諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                   附錄~:~略識雲門文偃禪師的禪風~:~

 

雲門宗，亦稱雲宗，以雲門文偃為宗祖，因文偃住韶州雲門山光泰禪院，舉揚一家宗風，後世取其的居山名而命宗。文偃（８６４－９４９），俗姓張，蘇州嘉興人，幼年依本地空王寺志澄律師出家。敏質生知，慧辯天縱。及長，至常州毘陵壇受具足戒。侍奉志澄數年，偏覽諸經，深究律部。雖持戒清業，而心事未了，乃辭志澄往睦州參學，經數載，盡得睦州和尚之法。

 

又謁雪峰義存，他至雪峰莊，見一僧乃問：“上座今日上山去耶？”僧曰：“是”，師曰：“寄一則因緣，問堂頭和尚，只是不得道是別人語。”僧曰：“得”。師曰：“上座到山中見和尚上堂，眾纔集便出，據腕立地曰：‘這老漢項上鐵枷，何不脫卻？’”其僧一依師教。果然，雪峰一聞此僧語，便下座攔胸把住曰：“速道！速道！”僧無對。峰拓開曰：“不是汝語。”僧曰：“是某甲語。”峰曰：“侍者將繩棒來。”僧曰：“不是某甲語，是莊上一浙中上座教某甲來道。”峰曰：“大眾去莊上迎取五百人善知識來。”次日文偃上雪峰，峰纔見便曰：“因甚麼得到與麼地！”師乃低頭，從茲契合。文偃初次出道，見地即不同凡響，深受義存之器重。

 

後歷叩洞岩、疏山、曹山、天童、歸宗、灌溪等地，參究玄要，鋒辯險絕，聲名漸著。自云：“困風霜十七年間，涉南北數千裏外。”西元９１１年至曹溪禮六祖塔，後投於靈樹如敏會下。如敏為百丈弟子大安的門徒，曾在嶺南行化四十年，以“道行孤峻”著稱，甚得當地僧俗敬重，南漢小朝廷曾賜號“知聖”。如敏在靈樹二十年，不曾請首座，常云：“我首座生也，我首座牧牛也，我首座行腳也。”一日，令擊鐘三門外接首座，眾出迎，恰好文偃至，被請入首座寮，推為首座。這也說明文偃當時在南方已有一定影響。文偃追隨如敏八年，以“識心相，見靜本”相契。

 

西元９１８年如敏示寂，遺言：“天人眼目，堂中首座。”文偃嗣其法席，主持靈樹寺。西元９２３年領眾開雲門山，構創梵宮，數載而畢，雕楹珠綱，莊嚴實相，贈額“光泰禪院”。自此，“摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表，”道風愈顯，海眾雲集，法化四播。受南漢王禮遇，初詔入關，賜號匡真，漢隱帝乾祐二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。

 

據《雲門匡真禪師廣錄》載，《遺誡》囑其徒：“吾滅後，置吾于方丈中，上或賜塔額，只懸于方丈。”迨北宋乾德元年（９６３），雄武軍節度推官阮紹莊，奏報文偃托蘿要求為其開塔，遂詔往雲門修齊迎請真身入于內宮供養，啟塔顏貌如昔，鬚髮猶生。“群僚士庶，四海蕃商，俱入內庭各得瞻禮。”留京師月餘，仍送還山。改寺為大覺，諡“大慈雲匡真弘明禪師。”有《雲門匡真禪師廣錄》存世。

 

雲門文偃的禪法，最著名的是其“雲門三句”。雲門示眾云：‘函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作麼生承當？’眾無語。自代云：‘一鏃破三關。’後德山圓明密禪師遂離其語為三句：函蓋乾坤句、截斷眾流句、隨波逐浪句。”下面詳析之：

 

所謂“函蓋乾坤”，即是說絕對之真理充斥天地之間，至大無外，無所不包。這一無所不包的絕對真理，即是靈敏不昧的宇宙之心，就其隨緣現為萬相說，它是法相；從其為成佛的根據，即是佛性。也就是六祖慧能那裏所說的一切萬法從此出的真如佛心。其弟子緣密曾用頌體來解釋說：“乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現。頭頭總不傷。”世間萬象，惟真顯現，上至天堂，下至地獄，真如遍在，充滿法界。故山河大地、天地萬物均為真如之變現。于此，自然瞭解一切有情法性平等，一切眾生皆具佛性，只要識得本心，自會自他不二，物我同心，這樣纔會深切感悟到宇宙間“青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若”的禪機妙諦。

 

有僧問：如何是西來意？師曰：山河大地。曰：向上更有事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：釋迦老子在西天，文殊菩薩居東土。”師以拄杖指前面云：“乾坤大地，微塵諸佛總在裏許。”又說：“微塵刹土，三世諸佛，西天二十八祖，唐土六祖，盡在拄杖頭上說法，神通變現，聲應十方，一任縱橫。”強調法身遍在，萬物一體，事事無礙，處處是道。文偃向學人昭示一個真理：萬法一如，清淨法身遍及一切處；法性平等，山河大地與自身本無差別，所謂“本真本空，一色一味，凡有語句，無不包羅，不待躊躇，全該妙體。”

 

真法一如等無異，自他不二法性同，世界即我，我即佛，那麼其禪法自然過渡於“雲門三句”中的第二句“截斷眾流”。所謂“截斷眾流”，就是要破除學人的煩惱妄執，反對執著於語言名相，從而達到“函蓋乾坤”的境界，文偃正是由此而悟道的。州纔見來，便閉卻站，……師曰：“已事未明，乞師指示。”州開門一見便閉卻。師如是連三日叩門。至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”師擬議，州便推出曰：“秦時轆轢鑽。”遂掩門，損師一足。師從此悟。這就是“雲門腳跛”的禪門公案，文偃本心來參學，初見睦州，必會問一些“西來意”之類的話頭，睦州突如其來地當胸抓住，令他快道，目的就在於截斷問者的思路，使其當下無所用心、無從開口，立悟世諦門中一法不立。

 

文偃開示門人，若欲得自在之境，須除去法我二執。修道人在修行中最易犯三種病，即“去門三病”。其一指修行未到悟境，仍停滯於相對分別之迷妄中。其二是已達悟境，然因執著悟境，以致無法自由自在，其三自以為已至司境，而得不依於一物之自由。其實，天地與我同根，萬物與我一體，自心與外物是不可隔絕的。文偃開示道：“聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買糊餅，放下手卻是饅頭。”文偃的“聞聲悟道”是指香岩智閑由耳聞擊竹之聲而悟道，“見色明心”，指靈雲志勤從乍見桃花而悟道的因緣，說明的是一色一味，無非妙體，即“即事而真”的思想。觀世音菩薩買得糊餅，一放手卻變成饅頭，這是就我們以思量作用而認識的現象界的差別相，饅頭是饅頭，糊餅是糊餅，而對悟道者來說，全然了悟，早已斷除了對立的判別見解，饅頭與糊餅不一不異，無有差別，這說的是“法界一如”的道理。

 

有僧問：如何是佛？門雲：幹屎橛。幹屎橛為污穢之物，而佛為清淨身，雲門以不淨答清淨之問，乃示人當離淨、不淨二見、應以純一無染之心來參究，方能悟入佛道。僧又問：‘如何是超佛越祖之談？’師曰：‘糊餅’”文偃的“雲門餅”與從諗的“趙州茶”在禪林中是十分流行的，它的意義不過在於以一糊餅堵卻你的是非分辨之嘴，無可言語，而反觀心源，因為但有言說都無實議，起心即妄，動念即乖。若執於此，又落於妄心分別之中，這也是慧能六祖出語盡雙，不落兩邊的思想，禪宗的“無念”只是無妄念，而非斷念，這裏真正的意旨是指不容分別智的“無心妙用”，即不動智。既不執著於理，也不執著於事，真正禪的認識是不容許生分別心的。古德云：即心即佛，惟證乃知，成佛乃是以根本無分別智來親證實相，實相乃是無相之相，親證無相，剎那間就會智境冥合，能所雙忘，虛空粉碎，大地平沉。這樣的境界，絕非有分別心者能通能證的。

 

既明宇宙萬象，平等一如，又破妄執情識，不取對待，那學人應于何處用功呢？這就是雲門三句的第三句“隨波逐浪。”文偃示眾云：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿裏，將三門來燈籠上。”這一“雲門一寶”，即是變現萬法的真如本心，亦即無位真人，修禪只要能隨順自然，任運自在，自識本性，別無用心，便為解脫。

 

雲門文偃開示道：“且問你諸人從上來有甚事？欠少什麼？向你道無事，已是相埋沒也，雖然如是，也須到這田地始得。亦莫趁口快亂問，自己心裏黑漫漫地。明朝後日，大有事在，你若根思遲回，且向古人建化門庭東覷西覷，看是個什麼道理？你欲得會嗎？都緣是你自家無量劫來妄想濃厚，一期聞人說著，便生疑心。問佛問法，問向上向下，求覓解會，轉沒交涉，擬心即差，況複有言有句，莫是不擬心是麼？莫錯會好。更有什麼事？我向汝道，直下有什以事？早上相埋沒了也。汝若實未有入頭處，且獨自參詳，除卻著衣吃飯，屙屎送尿，更有什麼事？無端起得許多般妄想作什麼？只有無心于事，無意於物，主客雙泯，物我兩忘，自能得大自在，得一個本然天真的本來面目。”

 

有僧問：“如何是西來意？”師曰：“久雨不晴。”這是一種隨順自然的修行原則，同樣的表達有：“東家點燈，西家暗坐”、“河裏失錢河裏摝”、“日出東方夜落西。”文偃告訴門人：“諸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”到得這步田地，“大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。”悟得這一境界，自會“終日說事，未嘗掛著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，掛著一縷絲。”三山來頌曰：“隨波逐浪過前川，綠笠青蓑把釣閑。一曲漁歌江際晚，高低棹破水中天。”

 

雲門文偃接引學人，主要運用“三句”、“一字禪”，雲門宗接化學人的機用手段，被概括為“雲門八要”，即：玄、從、真要、奪、或、過、喪、出。

 

一玄者，凡有用處，玄妙難思，不在尋常語句內，不容測度，不可思量，故名為玄。三山來頌曰：“幾度乘風泛小舟，彩雲影裏漫撐篙。舉綱撒破虛空面，又向山頭釣巨龜。”

 

二從者，凡有指點，皆隨機拈弄，或因其見解而接引之，不另標持解，故名為從。三山來頌曰：“萬頃清風雨山，暖鶯鶯語巧喧喧。溪花野水不知數，總在春風和煦間。”

 

三真要，真要者，就其本體，真實切要而言，不屬玄微奧妙，支離蔓衍，故名真要，所謂“看盡雲山雨翠深，秋霜助日蘿魂清。有人問道無餘事，雲在青天水在瓶。”

 

四奪，奪者，隨所拈弄都是刀槍，就機奪機不容擬疑，任彼千般知解一味搶挽，故名為奪。即：“一陣白蘋一葉風，滿地零落玉芙蓉，巨鱗吸盡滄溟水，留得珊瑚照日紅。”

 

五或，或者，疑而未定之辭，或隱或顯，或東或西，用無一定，語絕方所，此機竊之，不容捉摸者，故名為或。三山來頌曰：“習習香風過樹頭，去來何處覓蹤由，行人無數空惆悵，幾度尋思恨未休。”

 

六過，過者，用到極頭，十分孤峻，無你挨拶處，無你轉身處，回避不及，忒煞無情，故名過。三山來頌曰：“狠毒心腸何太孤，提刀仗劍忍于屠。命根斷處難思算，幾個男兒是丈夫。”

 

七喪，喪者，隨人上下，喪失天真，不見本來，癡迷狂走，又或執著已見，喪卻目前。如此之類，皆謂之喪。三山來頌雲：“弱喪窮兒實可哀，家珍拋卻自何來。自從別去娘生面，落落長途喚不回。”

 

八出，出者，脫體轉身，不拘一處，不守一隅，隨機應用，八面四方，都有出身之路，故名出。所謂“南辰北斗只西宮，火裏生蓮奪目紅。野色更無山隔斷，月光直與水光通。”三山來頌雲：“鳥道羊腸路太多，腳頭腳底任蹉跎，隨他曲折芒鞋滑，步步如龍疇奈何。”

 

文偃的知名門徒很多，《景德傳燈錄》記有六十一人，五十餘人有機緣語，主要分佈在嶺南、湖南、江西、江蘇等地。其中以白雲子祥、德山緣密、香林澄遠最為著名。日後文偃雲門系僧人中，尤以雪竇重顯和明教契嵩最為知名，對禪理和禪風的發展產生了深遠的影響。