道脈靈修之《莊子內篇遊》
陸、大宗師
十一、相忘乎道
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘游方之內者也。外內不相及而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決𤴯潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」子貢曰：「然則夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方。」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人。」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」
子桑戶、孟子反、子琴張三個人在了解試看各人的心境是否差不多可以交為好朋友，說：「何麼人能在互相交往時以無相相處」，這無相就是莊子提出來的，是佛教借用了莊子的詞句。無相就是拋開了我執我識，無時空無我，無有形萬物的存在，超脫三界，只有靈魂。相為於無相為，第一個相是相處的相，第二個相是形相的相。無相為就是老子說的無為，也就是說，用無為來應對世間的一切事物。「誰能以無為的修為處世？誰能登上天空乘著雲霧遊玩，在無極虛空遨遊；忘記了自己還有這肉身還活在這人間世上，沒有終點，沒有止境？」三人互相看看會心一笑，境同道合，沒有異意，便互相成為好朋友。
換句話說這三位先覺都達到了無為處世的境界，忘記了自己還活在人世間那樣子的超脫，心境無界限的在宇宙之間遨遊。這裡講的不是身軀在宇宙間雲遊，而是靈魂的境界超脫了肉身的束縛之意。這在靜坐功夫成熟時自能體會這種境界，那是肉身感官已斷訊靈魂而不再有知覺，無視、無聽、無相、唯有靈魂在，宇宙虛無，自己虛無，一切虛無，融合在一起，靈魂充滿了宇宙，宇宙充滿了自己那樣子的妙境。
不久之後，子桑戶死去了，還沒出殯入葬。孔子聽到了消息，便派子貢往去探望是否需要協助辦理的地方。孟子反和子琴張一個編曲，一個彈琴，互相搭配唱著歌曲說：「唉呀桑戶啊！唉呀桑戶啊！你已經要回到真實的你了，而我還在人間當人呢！」子貢上前靠近他們說：「大膽的請問你們，在死人的身邊唱歌，這合乎禮嗎？」二人互相對看而笑著說：「你明瞭禮的真意嗎？」子貢回去後，將事情報告孔子，說：「他們是什麼樣的人呢？一點修行的道行都沒有，而不注重外在的形骸，在死人旁邊唱起了歌，面不改色，我實在看不出他們在搞什麼名堂。他們是什麼樣的人呢？」孔子說：「他們呀！是遊戲於人間認知範圍之外的人，而我呢！是遊歷於人間認知範圍之內的人。這方外方內在於認知上是完全不相同的，而我忽略了這一點卻派你去弔喪，是我淺識了，慚愧漏氣了。
他們以天道造化而成為人，而以原本的先天之氣，也就是靈魂的能量，遊戲於天地之間。他們認為活著時的肉身就像是多餘的肉瘤，認為死去是超越一切潰病的痛快舒適，像這樣子的人，又哪裡會在意身體在人間生死前後的差別呢！假藉不一樣的物體，同時寄託在同一個身體裡面」；這就是超脫人身的境界，無我的境界，我已不是我。我是我，吾是吾，吾乃一氣遊於方外，我是藉假而來。所以再說了這修行、假藉、假體、真靈其實都是由莊子的文章而來的。「忘記了肝膽同在於我這體內，遺失了耳目這感官的用途；就這樣反反覆覆由終到始又由始到終，不知哪裡是終端？哪裡是始端？混混沌沌無好無壞遊戲於這人間塵俗的污垢之外，逍遙於無為之境。他們又怎能忍受於俗亂拘束的世俗之禮節，而表演給眾人觀看哩！」
方就是範圍，條條框框的限制。禮講的就是這些世俗的節制，就跟戒律是一樣的，都是在限制人的言行舉止。是由外而內的限制。而修行是由內而外的，修行無為超脫了一切，超脫了生死，超脫了人的認知，那禮的節制還需存在嗎？戒律條框還有必要嗎？所以修道之人稱為之方外之人。得道之人莊子稱之為真人。所以我們都還是假人。
子貢說：「那麼請問老師依循什麼道呀？」孔子說：「我呀！是受上天罪戮的人。雖然如此，吾跟你都是一樣的。」子貢說：「請問老師這是什麼道理。」孔子說：「魚活在水裡面，人活在道之中。活在水裡的，就挖個水池來養活牠們；活在道之中的，就是要心中無事，境界自然形成於心境之中。所以說，魚活在水裡忘記了自己活在大江大湖之中，人活在道化之中而忘記了自己已經得道了。」子貢說：「請問老師什麼是奇怪的人。」孔子說：「奇怪的人，就是不同於一般人而侔利於天的人，也就是向天佔便宜的人，那就是圓滑圓融之人，圓融之人，向各方討好，憑藉說詞使他人相信其為人處事是公正公平的。但在向各方討好的同時已經違背了天道自然，不真實、不誠懇，處處心機算盡，只求平和，卻失去了真實。所以說，天道的小人是人群社會中的正人君子，人群社會中的君子，卻是天之小人啊！」
人的虛假處處可見，總是喜歡聽虛假而好聽的話，不喜歡聽真實卻傷人的話。喜歡恭維附和自己的行為，不喜歡真實卻不尊重的行為。因此就衍生出了圓融的人做圓融的事，說圓融的話，處處討好卻虛假於心於人，這就是畸人。
得道之人是謂真人，真正的人。真正的人是原來的靈魂，能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮。能超脫身體的拘束遨遊於無極宇宙之中，這得道的靈魂已經忘了自己還有肉身存留在人世間，這肉身的生死已經不重要了，所以他們不會裝飾自己以顯自己已是得道之人的樣子，不會虛假的圓融對待他人，而讓人覺得他的為人甚好是個君子。他們不在乎世俗的禮節或戒律只為合乎人們的耳目。
修道之人，心中無事自然生定。佛教戒、定、慧的定，也是由莊子而來的。定就是持平，心中沒有雜念，無事掛礙於心，心境自然有如春秋永久持平順遂，如春天之暖和生生不息，如秋天之涼爽自然道化。
得道之人忘了自己已然得道，這才是真正的真人。
(玄谷道人 2022.09.05)
《莊子內篇遊》玄谷道人著
《道脈靈修》玄谷道人著，可向陳威淵老師索取（0911177082），免費索書，歡迎助印。
陳威淵老師的書已經出版17年，發行約十萬本，歷經多次改版增修內容充實，開台灣道脈靈修書籍之先河。書中創建許多靈修名詞與觀念，值得對道家思想與靈修法門有興趣的朋友參閱。
陳老師教導道家清靜無為，以及道教仙道修行，無開宮辦事，作法也無收費。歡迎詢問道脈靈修相關疑惑。
文章定位：
