道脈靈修 玄谷道人陳威淵老師，教導道家清靜無為，以及道教仙道修行，無開宮辦事，作法也無收費。免費索書，歡迎助印。歡迎詢問道脈靈修相關疑惑。

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道脈靈修之《莊子內篇遊》

伍、德充符
三、修道之後的境界

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    申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣。我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」

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    這一段是上一段文的延伸，是講形體肉身是無可奈何的，修行重在靈魂的昇華。有形的肉身只是假借之用，因此還是講殘缺的人。

    申徒嘉是一個斷腳的人，和鄭國的宰相子產一同遊學於伯昏無人。這裡用遊這個字，是要學習無拘無束的道，而非學習人的認知之知識。子產跟申徒嘉說：「我先離開出門時，你就先不要出去，如果你要先出去，那我就暫時不出去。」這位子產宰相大人看不起缺了腳的同學，不想和他一起下課。隔天，又一起上同一堂課，子產就跟申徒嘉說：「現在我要下課出去了，你可以先不要出去嗎？況且我貴為宰相，你見到我不迴避，你跟我的身份是一樣高嗎？」申徒嘉就不客氣了，回答說：「我們老師的門下弟子怎麼會有你這樣子的執政大臣呢？你是執政大臣就可以這樣看不起人嗎？我聽說：『鏡子清明乾淨就不會沾染塵垢，沾染了塵垢就不明亮了。跟賢人相處久了就沒有過失。』現今你所尊敬的是老師，在老師門下遊學，你還講出這種話，真的是太過失了吧！」子產說：「你自己看看你自己的樣子，還要自比堯帝聖人，你衡量自己的德性，難道不該自己反省自己嗎？」申徒嘉說：「大多數的人在講自己的過失時，都不認為自己該死，不認為自己該當其刑，不多做解釋自己認為自當其刑的很少。明知無可奈何而安然認命的，只有有德性的人能做到。在人生的路途中就像是在羿的箭靶之中，走到中心點時就被射中了，如果有不被射中的，那也是命。」

    在前面我們講過這「命」，是有形肉身在這社會中所無法避開的無可奈何。所以命不是拿來算的，命是明知如此，靈魂超脫生死，而能安然自在的在人世間逍遙遊歷。

    「很多人認為自己雙腳好好健在，就笑我殘缺，以前我會生很大的氣，後來在老師這裡遊學之後，我完全不在意了，你不知道這就是老師的道洗滌了我清明的靈性嗎？我跟隨老師學道十九年了，老師都不覺得我是殘缺的。現在你跟我在這有形的形骸肉身上做計較，而看貶了我在靈性上的修為，這不太過分了嗎？」子產覺得很不好意思，臉色改變了之前的態度，說：「好了！好了！你不要再罵我了！」

    人不可能一出生就開了竅，都是在摸索中學習而提升靈性的，每個時代縱使形勢不同，也到處充滿著危機，時不時一不小心就傷害了自己的身軀，戰亂、法律、意外等等，而這些就是無可奈何的命，是應在一身有形象的人身。靈魂藉由肉身修鍊昇華，肉身的美醜齊缺只是有形世界的一樣東西，無形象的靈魂才是真正的主宰。

    人往往以自己的眼睛所見來評估一個人，看人殘缺就認定人家犯過法律，而一輩子看不起人家。人難免的過失不應該背負一輩子的恥辱，因此不要用眼睛去判斷一個人靈性的高低，也不要用耳朵去聽別人對自己的傷害之言，眼耳清明才能不沾塵垢，才能安然處世。

    申徒嘉聽到人家笑他殘缺時怫然而怒，修道以後廢然而反，已不當一回事了，這就是修行，不以眼視，不以耳聞，已然齊物。修行前和修行後人的靈性是會昇華的。任意而為心中無道，會傷人傷己；有道為樞而隨心所欲，那是修行後的自在。

    人生無常，有形體的肉身為了要生存，都是活在羿的彀中，時不時的中箭了，中箭也是意料中的事，能夠淡然處之，安之若命，有形體的肉身本來如此，避都避不了的無可奈何，若不中那是命，也就是說還沒輪到你罷了。無形的靈魂才能生死無變於己。

(玄谷道人 2022.05.03)

《莊子內篇遊》玄谷道人著

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