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道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

（真理、定律及道德規範，是無時不刻都在我們的世界上存在、運作著的；可以被推翻、否定或違背的話，就不是真理、定律及道德規範了）

 

君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

 

君子慎其獨也。

 

喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。

 

仲尼曰：君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。

 

子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。

 

子曰：道其不行矣夫！

子曰：中庸不可能也。

 

子曰：寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。

衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。

 

子曰：君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。

 

君子之道，費而隱（廣大而精微）。

夫婦之愚，可以與（參與）之焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉（它的最高深境界，即便是聖人也有弄不清楚的地方）。

夫婦之不肖，可以能行（實行）焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉（它的最高深境界，即便是聖人也有做不到的地方）。

 

天地之大也，人猶有所憾（仍有不滿足的地方）。

故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

（人的想像力之大，可以超乎宇宙空間，說到細微，又能想像到最基本而不可分解的粒子）

 

君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。（男女、陰陽之道，是人道的根本；如果變化到了極至，就能通達天、地、人三才之道）

 

子曰：道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。

（真理、定律及道德規範不會離開你。人為了求道、追尋烏托邦而離開家人及社會，就不是一條正道）

故君子以人治人，改而止。

（所以這是個人治的國家，但如果人民已改過，政府也應停止治理，以免過猶不及得到反效果，甚至受到人民反彈）

忠、恕違道不遠；施諸己而不願，亦勿施於人。

（忠、恕已經離真理不遠了；己所不欲，勿施於人）

所求乎朋友先施之，未能也。（對於每個朋友都能先施以中庸之道，我沒有達到這樣的境界）

 

君子素其位而行，不願乎其外。

（君子安住現在所處的身分地位，做自己該做的事，不生非分之想。）

君子無入而不自得焉。（君子無論處於什麼情況下都是怡然自得的。）

上不怨天，下不尤人。（上不抱怨天，下不抱怨人。）

子曰：射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。

（射箭有點像待人處世的道理；沒有射中靶心，則不怪任何事物而反求諸己）

 

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

（就像走到了很遠的地方，就會想起出發時的起點；就像爬上了很高的山上，就會想往山下的地方看去。）

子曰：父母其順矣乎！（為人父母或子女的天倫之樂，多麼令人感到順心愉快啊！）

 

子曰：仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。

（仁就是人道，親近自己的親人稱為最大。義就是行事得宜，尊敬賢者稱為最大。）

知、仁、勇，三者，天下之達德也。

子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

凡事豫則立，不豫則廢。

信乎朋友有道；不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道；反者身不誠，不順乎親矣。

（朋友之間互相信任是有方法的；不孝順父母，無法讓朋友信任。孝順父母是有方法的；不誠實反省自己，就是不孝順父母）

誠之者，人之道也。

誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

 

國家將亡，必有妖孽。

不善，必先知之。故至誠如神。

 

故至誠無息（永不止息）。

不見而章，不動而變，無為而成。（不用顯現即彰彰甚明，沒有動作就能改變感化別人，不用有所作為就能成功）

 

溫故而知新，敦厚以崇禮。

是故居上不驕，為下不倍。

國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。

《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與？

（溫習舊的學問而知道新的道理；誠心誠意地崇奉禮節。

所以身居高位也不要驕傲，位居下屬也不卑微或背叛。

國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沈默足以保全自己。

《詩經》說：“既明智又通達事理，可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧？）