清代負責總編撰《四庫全書》的紀昀，由於「常發不情之論，對世間習而不察者，每設疑難，揭其迂腐」，而贏得文學大師魯迅的讚賞。他在《閱微草堂筆記》中說了一個故事，相當能代表我國傳統的墮胎態度，亦可以提供目前生育保健法爭論之參考：
「醫者某生素謹厚，一夜，有老嫗持金釧一雙就買墮胎藥，醫者大駭，峻拒之；次夕又添珠花兩枝來，醫者益駭，力揮去。越半載餘，忽夢為冥司所拘，言有訴其殺人者。至則一披髮女子項勒紅巾，泣陳乞藥不與狀。醫者曰：『藥以活人，豈敢殺人以漁利。汝臨以姦敗，於我何尤？』女子曰：『我乞藥時，孕未成形，倘得墮之，我可不死。。。既不得藥，不能不產，以致子遭扼殺，受諸痛苦，我亦見逼而就縊；是汝欲全一命，反戕兩命矣。』」冥官因而批判此醫者：『固執一理而不揆事勢利害』
證諸我國今日，學校不但吝於教導年輕人避孕知識，也不肯提供協助。社會對未婚懷孕及私生子女污名嚴重。目前雖說懷孕已經不構成退學要件，可是學校依然勸導懷孕學生退學。反觀國外不但有未婚媽媽的輔導工作，而且嘉許能成功育兒且繼續讀書者。只有我們這樣虛偽無情的社會才會「不教於先」，冷血懲罰於後。
我們社會沒有度量收養孩童，不要說如同西方人一般收養其他種族的小孩，就是收養同種小孩也要裝成自己生的，不敢告知孩童本身及親友大眾，將來當然更不可能允許與生母見面相認。出養等於終生骨肉分離，逼迫人家出養還自以為行大善事。單親養育的社會及經濟壓力大到無法承受，收養的管道痛苦不堪，雖沒像古代給三尺白綾或一把剪刀做了斷，攜子自殺的卻也不少見。我國情況如此險峻且與國外不同，憑什麼移植國外的「生命權」「選擇權」論爭，逼迫他人生？
至於已婚婦女的生育之苦，相信大家都讀過歸有光的「先妣是略」，歸母周氏婚後生育連年，以致「大者牽衣，小者抱乳，手中紉綴不輟」的悽慘狀況。後來因為「多子苦」，不得不服用某嫗奉進之湯藥，隨至瘖啞不能言。
最可笑的是，當前呼籲愛惜生命的，都是不負生育責任之人。他們本身不生育，卻自認有逼迫他人的正當性，所持的理由不外乎，他們過無性的禁欲生活，因而認為有性活動者必須負生育之苦。殊不知上帝造人與動物不同，動物只在發情期間才能有性且懷孕，而人類不但全年可以有性活動，且停經後仍可持續性行為。上帝特別眷顧人類，是為了維繫人類彼此間的親密關係（所謂敦親），不是為了生殖。特別在六十年代避孕藥物發明後，性與生殖分離，不再綁在一起。
有人將生育當作懲罰負擔，我確認為是恩賜特權，作母親是最美好的事。相反的，墮胎身心痛苦，沒有人會作為避孕的替代，而是避孕失敗不得已的措施。走進產科診所的女人早已經想破了頭，就拜託各位大人饒了我們，不要再叫我們三思了罷！
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