傳　墨 　

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　《禮記‧王制》篇是漢初有鑒於秦朝覆亡的教訓，士人於是提出一套建國的綱領制度予以取代秦朝的暴政。整篇讀起來大多是一些典章制度，如果不是專門要研究古代典章，或是能夠從中獲得一些觸類旁通的啟發者，恐怕會感覺有點枯燥。

只有一些小地方引起我的注意。「命大師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡」，即命大師之官展示當地的民謠歌曲，用以考察人民的生活，命令管理市場的官，提出當地的物價指數，以考察人民的物質生活。前者就是耳熟能詳的采詩、采風，後者觀察市場動向，一方面是為了瞭解人民生活所需與生活現況，另一方面也要觀察市場是否有過於奢靡而不正的物品在交易。有些東西是不能夠在市場交易的：

有圭璧金璋，不粥於市；命服命車，不粥於市；宗廟之器，不粥於市；犧牲不粥於市；戎器不粥於市。用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布帛精粗不中數、幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。五穀不時，果實未熟，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。

這裡看得出來對於商業活動與買賣，也要合於禮法制度。不中度、不中數者，不可以販賣交易。

〈王制〉篇也提到了中國與四方風俗之差異，不能夠任意改變其習俗：「凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。」雖然說「五方之民，皆有其性，不可推移」，但〈王制〉篇也提到「一道德以同俗」。後者似乎專指對「中國」而言，但如何保留四方之俗而不去強同於己，似乎很難有個準確的界限。

〈王制〉篇提到了很多關於敬老、養老、尊老的禮節制度。「凡使民：任老者之事，食壯者之食。」、「凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。」、「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠：虞庠在國之西郊。」、「君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。」

因為不是要專門研究，我想將來如果有機會讀到別人研究的論文，會比較具體理解〈王制〉的內涵。