傳　墨 　

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「內言不出，外言不入」，指的是閨門之內的家事不要拿去外面嚷嚷，也不要把家國大事帶入閨門。雖說此有古時的男女之別，但於今視之，仍可從公私分明來力守此一禮則。

此外提到父母有過，怡色柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝，悅則復諫。可以看出儒家特別細心地關照到人的情緒與情感，希望父母納諫的一個方式就是讓父母在情感上願意聽從 ，而非單純論理。不過父母若執意己見呢？〈內則〉認為，與其父母犯錯得罪於鄉黨，「寧孰諫」而得罪父母。這比《論語》所言「見志不從，又敬不違，勞而無怨」積極多了。

談飲食調味：「春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹。」應該似有箇中養生的道理吧。

《禮記》特重視「養老」的社會福利，敬老應該是社會珍重長者的人生閱歷與經驗，由此而論，一些瑣碎的禮制其實也不過是過來人的習慣與經驗 ，固然有其參考價值，但也未必就放諸四海皆準。

談到孺子的養育「皆居子室，他人無事不往」，在古人看來是小兒精氣微弱，恐怕驚觸。就現在醫學而言 ，應該小孩免疫系統不好、抵抗力弱，避免外人過多的接觸傳染。

〈玉藻〉有一段「古之君子必佩玉」的說明，「君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉」。聯想到《說文》「玉」字：「石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。」

〈明堂位〉頗似《逸周書》的〈明堂解〉，為此我還查了一下《逸周書》，對此書也頗為好奇。〈明堂位〉的結尾盛讚魯國為天下有道之國 ，「君臣未嘗相弒」，鄭玄便糾出謬誤，可見是魯國儒士之誇言。

〈喪服小記〉、〈大傳〉都提到了親親之殺：「親親，以三為五，以五為九。上殺，下殺，旁殺，而親畢矣。」、「自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。自義率祖，順而下之，至于禰，名曰重。一輕一重，其義然也。」

這是在宗法制度中談論親情，由近而遠 ，感情自然愈益淡薄。真實的情感是禮制的根本，我們動用了與身俱來的情感（曰「仁」），同時也能夠依循著理智的判斷（即「義」）而追遠溯本。三者便形成了「禮-義-仁」的思考線索。這可以與勞思光論孔子「攝禮歸義」、「攝禮歸仁」相發明。

最後附記，可探索「刑」、「型」、「形」的字義聯繫。