一、 摘要
在柏拉圖的理想國當中闡揚了五種的政體。分別為理想國、名位宰治、寡頭政治、民主政治、僭主政治。在此篇中是介紹五種政體及五種政體的為何會改變，且討論這些政體與其相對應的靈魂狀態的關係。還有柏拉圖所說的快樂程度。
二、 關鍵字
理想國、名位宰治、寡頭政治、民主政治、僭主政治、靈魂、、智慧、勇氣、節制、慾望、沈淪、數字
三、本文
（A） 五種政體
在柏拉圖眼中國家的政體可分為五種，分別為「理想國」、「名位宰制」、「寡頭政治」、「民主政治」、「僭主（暴君）統治」。
(1)「理想國」柏拉圖所認為最完美的國家，也就是國家的理型。
(2)「名位宰治」(545c~550c)，也可稱之「榮譽政體」是柏拉圖認為在與完美國家（理想國）非常相似的政體，「名位宰治」為克理特與斯巴達的所實行的政體。而這個政體為什麼會比不上理想國，甚至是沈淪至寡頭政治，是由於貴族階層分裂，而分裂的原因在於野心，”產生了第一次的階級衝突----產生道德和金錢之間，或舊封建的純樸與新的致富方式之間的衝突。當富有的人建立了下述法則後，由榮譽政體到寡頭政治的轉變就完成了，此法則即：「凡不能達到規定的財產數量者，一律取消公職資格。威逼和勒索若不成功，就以武力強加改變……」”
（3）「寡頭政治」(550c~555b)，這是由名位宰制向下沈淪而來，柏拉圖認為這一種以財富為準則的政府，窮人無權、富人有權，因為累積財富而毀了名位宰制政體。人人都只想發財，就把道德棄置一旁，造人富人、財富越來越受到尊重而窮人和道德則遭到輕視。再來定下法律規定要成為公民所需的財富，不許不合規定的人參與政治。而這種國家因為是用財富來衡量參政的標準，所選擇出的統治者雖然富有但不一定具備統治的技藝，因此國家將衰敗。再來就是因為貧富差距太大，造成一個國家像兩個國家一樣，一個是窮人國、一個則為富人國，也因為如此在寡頭政治中的人將無法作戰，那些富有的執政，他們必須時時提防那些窮人，畏懼窮人有了武裝而推翻他們。再者由於寡頭政治的人都愛財，也就不願意繳稅。而最大壞處則是，因為一個人可以將以所有通通賣掉，他賣掉他的財產，但他將什麼都不是，既非商人、也非工匠，只是個窮苦的小人物而已，如果他鋌而走險的話，於是就有強盜、小偷的出現，回過頭來看，這個人原本是個富家子弟，天天縱情享樂聲色酒馬，且他的財富到達當執政的標準，所以他也是名執政，但他既非執政、又非臣民，只是個敗家子弟罷了，而這種人的存在應該是由於缺乏教育、訓練不良和國家的締構邪惡，這就是寡頭政治的國家的形式和罪惡。
（4）「民主政治」(555b~562a)，這個政體在柏拉圖眼中比寡頭政治更糟，而為什麼寡頭政治變成民主制，是由於對財富的慾望更進一步擴大。因為執政知道他們的權力來自於他們的財富，於是他們反對訂立法律來限制敗家子弟的奢侈，當敗家子弟越奢侈他們的財富就越多，權力也就更穩固。因為在寡頭政治中的名門子弟由於不慎和奢華而變成乞丐，變成乞丐的名門子弟仍然繼續留在城邦中，他們怨恨那些奪取他們財產的人，也準備陰謀要對付他們並渴望革命的發生。當窮人打敗富人時他們處死了一些人，把一些人逐出國內，他們保障其他公民享有同等的公民權和擔任公職的機會，而公職通常都是由抽籤來決定，民主政體因此產生了。因為每個人都是自由的所以人人都有自己的生活計畫，想怎麼過就怎麼過，可以不服從法律、也可以服從法律，完全按照自己的意願來過活，看起來民主政治似乎是個高尚的體制，但實際上卻是種無政府得混亂狀態。柏拉圖也以「技藝的比喻」來批評民主體制，簡單來說如果一個人生病，他會去找醫生看病而不會去找一群人來表決是得哪種病要怎麼治療，換句話說國家的治理應該是由專家，而非用選票來決定。在古希臘文中「民」可以指「人民」也可以指「暴民」，如果是根據後面的字義來解釋「民主」統治的話，民主就是暴民統治。
(5)「僭主（暴君）統治」(562a~576b) 最後一個政體，柏拉圖還反諷這個政體是最美好的政體。每個政體的沈淪都一定有個原因，如同從寡頭政治變成民主制一般，寡頭政治變民主制是因為對於財富的慾望，而民主政治的墮落則是因為其自身的關係，也就是「自由」，當人們過份的追求自由後果就是專制產生。為什麼？一個自由的城邦的統治者若想施加一些約束，那麼他必定會被指控是寡頭而懲處他。如此一來統治者與被統治者關係將顛倒過來，統治者是被統治者，而被統治者則是統治者，而這種情形也勢必會傳染到家庭、學校、社會中，所以所有的公民只要有人對他們稍加約束難以忍受，甚至藐視法律。柏拉圖認為理論上可以把民主國家分成三部分，第一部份是那些本來在寡頭政治被排斥在外的人，但他們在民主政治卻處於主導的地位，這個階層中最強悍的人發表演說、處理事務，其他人則維護他們的立場，讓持有不同意見的人消聲。隨著時間的改變第二部分的人逐漸形成，就是那些天性有序和節儉的人，且他們大都可以成為富人。最後是由一般大眾所組成，沒有什麼財產，但這群體是民主制國家中最有潛力的一群。這個群體的首領會組織人去搶劫富人，而富人則不得不在公民大會上來捍衛自己的權益，但那些富人就會被遭到指控說他們是寡頭，最後當那些民眾要傷害他們的事後，不管是不是出於自願他們也就真的成了寡頭，而民眾對他們的傷害也是出於誤會和謠言，於是一狀告上法庭，互相審判。而最初僭主是由保護者面貌出現的，他宣稱他是人民的保護者，並擁有完全聽命於他的暴民，他殺害一些人，放逐一些人，暗示廢除債務、瓜分田產，最後他不誓死在敵人手裡，就是成為獨裁者。
（B） 政體與靈魂狀態的關係
柏拉圖認為靈魂可以分成三個要素，為「智慧」、「勇敢」、「節制」，而這三個要素透過「正義」能互相調和。而這三要素也分別與國家階級的三級劃分相契，智慧代表治國階級，勇敢是戰士階級，節制是指一般民眾的階層。第一、二階層是政治的統治階級，第三階級是經濟或生產的階級，而正義正是調和這三階級的最高德行，也是實現國家全體的調和和統一的重要方針。
柏拉圖在 《理想國》中用描述人性的方式來描述該政體的靈魂：
(1)「理想國」是最完美的靈魂，是三要素完美的調和在一起。
(2)「名位宰治」(549c~550c)是這樣子的，他是英勇父親的兒子，但這位父親居住在政治敗壞的城邦裡，拒絕一切榮譽官位，寧願放棄權利也不做訴訟和不在任何方面有所表現。當兒子母親對他得父親因為沒擔任任何政府公職，而感到不滿時兒子的性格就逐漸形成了，因為她開始向她的兒子說他父親的壞話，而那些僕人也常在私底下跟他說同樣的話。在他出門時看見在城邦那些安分守己的人被譏笑為傻子，而那些愛管閒事反而受到尊重。他父親培養他靈魂中理性原則時，別人卻在旁激起他的感情和慾念，加上交遊不慎，縱使他的本性是不壞的，也被他們所影響了，把自己的心交給爭執和激情，因此變的傲慢與充滿野心。
因此我們可以知道，「名位宰治」是因為靈魂的要素中勇氣，把其他兩者給壓制下去，而勇氣所代表的階級是戰士，以戰士為主的國家我們不難想像，其國家的軍事風氣一定十分盛行，所以以名位宰治為政體的國家如斯巴達征戰連年，我們也不難想像由一群戰士所把持統治階級會發生什麼事，也由於靈魂的失調所以靈魂也將更快的沈淪。
(3)「寡頭政治」(553a~555b)當名位宰治中的代表有了兒子後，他的兒子也模仿著他，但某天他的父親可能因為被陷害而使財產充公、或被處死，他的兒子看見了一切，也由於畏懼而把心中的傲慢跟野心抽離，貧窮使他感到自卑，於是他開始瘋狂的賺錢，貪婪坐上原本屬於傲慢和野心的位子，他十分的吝嗇，也由於他缺乏教育所以他有著如同窮漢和惡徒所擁有的慾望，並且通過做許多為了謀取名聲的善事。這就是為何寡頭政治中充滿貪念，因為其靈魂中的節制失去了準則變成了放縱，而第三個階級代表經濟和生產，放縱的結果就是瘋狂追求財富，而且智慧和勇氣被綁在一旁，所以寡頭政治充滿了銅臭味，並用財富來當衡量的標準。
(4)「民主政治」(559d~561e)一個自寡頭政治中長大的年輕人，不難見應該是吝嗇和庸俗的，可一旦他與惡徒交往後常識到各種美好的樂趣，但這與他心的寡頭式原則相抵觸，於是他的內心衝突不斷，可能恭敬的精神又佔了上風於是內心又回復平靜，一旦再產生到新的慾望，便一個個的不斷增生，又將他拉回惡徒那去，最後虛偽和炫誇的造作和言語就住進他的心中，於是被它視為愚蠢的謙遜，被譏笑為欠缺丈夫氣概的節制，和被說是庸俗的謙退和尊節都被驅逐出境。接著便把傲慢、無紀、浪費和無禮通通都迎入，它們被稱為傲慢為高貴，無紀叫自由，浪費是慷慨和無禮是勇敢。現在我們可以說靈魂三要素可以說都淪陷了，形成種無法無天的狀態。顯然在民主政治中，時間越久人人就都漠視法律、道德等規範，無怪乎柏拉圖會認為民主制是種暴民統治。
(5)「僭主統治」(571a~576b)自民主政治青年長大成人並擁有了孩子，他孩子同樣也在模仿他的父親。然而這些魔法失和專制者發現他們要失去對他的控制，於是便在青年的身上裝設上濃烈的愛欲，來領導他那些怠惰、浪費的慾望，這時靈魂的主宰如果發現心中尚有善念和良知的話便將這些好的滅絕，直到完全消除了節制。他的天性、習慣或者兩者的影響，變得沈醉、慾火高漲、感情壓抑。以愛欲為主，掌管他的靈魂所關切的一切事情。自此靈魂的三個要素都以不在靈魂中，剩下是由愛欲所帶領，底下全是如同怠惰、浪費、無禮等不好品德。在中國的歷史上，幾乎所有的專制王朝的帝王，幾乎都是後宮佳麗三千，以個人的喜好（這應該也算種愛欲）任意生殺奪取，柏拉圖所描述專制者驚奇的與事實相符。
（C） 政體與數字(580d~588a)
柏拉圖認為人可以分成三種，一是愛智的（或哲學家）、二是愛榮譽的（愛勝利的）、三是愛利的，與三種人相對應也有三種快樂的形式。如果分別問三種人他們一定都會答說他才是最快樂的、並認為其他人都是不快樂的。並且快樂也分成三種一種真，兩種假，而僭主在遠離法律合理性時越過了真假快樂的界線，想種被奴役、雇庸般的快樂，我們也知道僭主是寡頭往下算的第三位，中間還隔著民主政治，如果我們把僭主的快樂程度設為1，因為快樂有三種所以民主的快樂是僭主的三倍為3，再來相對民主而言寡頭政治的快樂是民主的三倍所以是9；名位宰治與民主制相比的話，名位宰治是民主制的三次方所以是81，最後在做完三次方後理想國與僭主的快樂程度差了729倍，所以說理想國人的快樂比見主制人的快樂多了729倍，而僭主制比理想國的人痛苦了729倍。
（D） 結論
柏拉圖說明五種政體的關係如同一種向下沈淪運動，從理想國，名位宰治、寡頭政治、民主政治和僭主政治，以及這些政體與靈魂關係，如下圖：
原先政體 沈淪後的政體 沈淪原因 與靈魂的關係
理想國 名位宰治 野心 以勇氣為主的靈魂
名位宰治 寡頭政治 對財富的慾望 喪失節制的靈魂
寡頭政治 民主政治 自由 靈魂三要素都沈淪的靈魂
民主政治 僭主政治 愛欲 將三要素都拋棄以愛欲為主的靈魂
四、參考書目
《柏拉圖全集》，柏拉圖著，王曉朝譯，左岸 2003年。
《希臘政治思想史》，詹文雄著，聯鳴1981年。
《開放社會及其敵人》，卡爾•巴柏著，莊文瑞、李英明譯，桂冠1992年。
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