哲學聯合門診中心

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一、對話錄摘要：
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61c － 64e 死亡對思想家是個恩惠，哲學的探討不過是練習死亡。哲學家就是為了追求解脫，活著要排除感官的干預。所以哲學家關心的是靈魂，擺脫與身體的聯繫。
65a－ 69c 靈魂獨立於身體，目標是追求被我們肯定為真理的東西。而且身體的欲望使我們成了侍奉身體的奴隸，如果擺脫肉體的欲望，讓靈魂本身對事物本身的沉思，將獲得純粹的知識，死亡之後將會得到真正的智慧。
70c－ 72c 蘇格拉底提出第一個對於靈魂不朽的論證─對立相生（循環相生）說：
p：一切事物均以相反相成的方式產生（互相產生的過程）
p：靈魂存在另一個世界(生→死)
p：復活（死→生）
c：基於輪迴，靈魂存在
72e－ 77d 論證二─回憶說（學習即回憶，又名邏輯論證）：
p：在我們獲得這些感覺對象之前，必定已經獲得了我們關於絕對的知識（理型）＝＞承認理型的存在
p：必定再出生之前就獲得這種知識
p：出生之後一定遺忘，學習是恢復自己的知識
c：靈魂再出生之前就存在+實體（絕對的，理型）的存在
85e－ 88b 西米亞斯的靈魂諧和說：
靈魂是對立面的正確比例結合起來的時候對對立面所做的調和或調整。身體與靈魂之間的關係就好比樂器（可朽）和以定好的音（不朽）。
貝克：靈魂比身體的生命力更久，但終會毀滅。
92a－94e 蘇格拉底認為定好的音調是複合物，不能類比成單純的靈魂。靈魂在身體之前存在，音樂在琴之前是不存在。靈魂若是不諧和，就是否就不存在。相信靈魂諧和說，就不能相信回憶說。然而身體也不能先於靈魂存在。對於貝克的說法，蘇格拉底則提出靈魂是無死的性質。
96a 理型的概念說明
96a－100c 第二次最好的航行（倫理層次）
103b 對立面本身不會變成、不接納與其自身對立的事物。靈魂不會接納死亡，死亡不會接納不朽，所以靈魂是不朽的。

關鍵字：靈魂不朽、回憶、理型

二、核心論點：
以「靈魂不朽」做整個〈Phaidon〉的核心，先承認靈魂存在，再由論證導出靈魂不朽的性質。蘇格拉底先提出靈魂這個概念（65a－ 69c），輕視與身體的關聯。由於靈魂為了追求解脫，學習哲學以擺脫感官的干擾。對於死亡，只是靈魂到達另一個世界，研究哲學也只不過是自願為死亡做準備。以獲得知識為例，用感官得到的知識事不確定的，而靈魂獨立於身體之外，探討實在時會避免一切與身體接觸，目標是追求真理。死亡之後，真正的哲學家會被引導到某處而取得智慧。
說明靈魂存在有兩個論證，內含靈魂的性質。
第一個論証基於輪迴（70c－ 72c），藉由相生相反的原則，從生到死，從死到生。假如沒有循環輪迴，那只有一個方向的變化，當靈魂或一切變化的事物最後抵達終點時以不存在，也對直線式的發展做一個反駁。然而這樣訴諸輪迴的論證，是一個無法經驗到的論證，甚至是種假設。我們靈魂死後抵達另一個世界，其中的過程，沒有人經歷過並且給於清晰的說明。
第二個回憶說論證（72e－ 77d），說明學習實際上只是一種回憶，回憶的東西是以前所學過的，也就是回憶是知識的對象。無論ab是否相同，看到a想到b，就產生回憶。此論証說明靈魂生前就存在，才能獲得知識。這論證其中包括對理型存在的承認：如果承認理型的存在，並且知識是對理型的回憶，則必須接受靈魂在出生之前已經存在。如果靈魂在出生之前已存在，根據上一個論證的相生相反的原則，死亡後也繼續存在。這個論証內含一個理型存在的假設，若反駁理型存在，這個論証不夠強而有力。為什麼出生一定會遺忘？怎麼遺忘？遺忘怎麼是失去知識？透過感官作用會恢復記憶，但感官不是不可靠嗎？其中隱含許多假設和問題，整個論証犯了循環論証，蘇格拉底也沒有說清楚。


三、參考書目：
1.Frederick Copleston，傅佩榮譯，《西洋哲學史（一）－希臘到羅馬》，黎明，1986。
2.Plato，王曉朝譯，《柏拉圖全集卷一》，左岸文化，2003。
3.李開濟，《蘇格拉底靈魂論與佛教迴說之比較》，文史哲，2001。
4.傅佩榮，《柏拉圖》，東大，1998。

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