文／蘭若精舍．柳藏經
「拔苦與樂」是指佛菩薩拔除眾生之苦而給與福樂之願力。拔除痛苦稱大悲；給與福樂稱大慈。據《北本涅槃經卷十五載》，大慈，即為諸眾生滅除一切無利益之事；大悲，即欲與眾生無量之利樂。佛菩薩以此願力，救拔煩惱眾生脫離苦海。「慈」是予樂，「悲」是拔苦，用佛法幫助人就是慈悲。
《攝大乘論釋》中，無著菩薩云：「菩薩不見生死涅槃異，由般若不住生死，由慈悲不住涅槃。」意即佛菩薩不住生死，令眾生了解由根本上離苦得樂的可能與可行性，給予眾生最大的希望；佛菩薩不住涅槃，願意一再地出入生死，以啟發每個人的潛能，讓眾生在堪忍中，了知如何一步一腳印地永離煩惱及輪迴之苦。
依佛經的記載，慈悲二字的定義是：「與樂曰慈，拔苦曰悲」，如對人來說，拔人之苦，與人以樂，此乃對人之慈悲。按「慈、悲、喜、捨」，是佛教的「四無量心」，而慈與悲，乃四無量心之二無量心也。
然而佛教行慈悲，不僅限於人類，凡對一切眾生，皆應行慈悲，這叫「大慈大悲」，《大智度論》上說：「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦」，所謂一切眾生者，乃包含「三界」之內，水陸空行，「四生」胎卵濕化，「九有」一〈欲界之人與六天〉，二〈初禪天〉，三〈二禪天〉，四〈三禪天〉，五〈四禪天中之無想天〉，六〈空處〉，七〈識處〉，八〈無所有處〉，九〈非想非非想處〉，無量無邊，廣說難盡。
在《文鈔》提到印光大師說：「修持法門有二種不同，若仗自力，修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為『通途法門』。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為『特別法門』。」
為此，印光大師判定淨土法門是為「特別法門」，餘門皆是「通途法門」，大師的判教不是他個人發揮的見解，而是謹依淨土宗法脈及祖師的傳承，是有跡可循的。
先有印度龍樹菩薩在《易行品》以修持方法得「阿鞞跋致」（即「不退轉菩薩」），判別淨土法門是易行道，餘門皆是難行道。
龍樹菩薩依《佛說無量壽經》所宣示的阿彌陀佛第十八願，為淨土法門的法脈，他還舉例說：「淨土法門如水路乘船則樂，餘門如陸道苦行，門路多，需時久，易退墮。」
印光大師說：「淨土法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生之通規，亦為末法時代一切眾生，仗佛慈力，即生了脫之要道。良以如來所說一切法門，無非令眾生出生死，成佛道耳。」又說：「以佛力法力不可思議，加以眾生信願行力，則無論功夫淺深，罪業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。」
再說到佛陀在《阿彌陀經》中一連說了數次「難信」之法，而且在五濁惡世中宣說此經，是難上加難。窺基大師在《阿彌陀經疏》道出，這是因爲《阿彌陀經》的一日乃至七日念佛，即可往生淨土，一般人不相信只憑念佛的「小」功德，可以得到如此「大」的福報，因此認爲念佛法門僅是佛陀爲了接引眾生所說的方便法，所以不相信念佛可以超拔塵俗，往生淨土。
其實誦念阿彌陀佛，就像我們孩子在外玩樂，回家呼叫父母開門，能夠進入家門，倚仗的就是父母開門的能力，而眾生誦念阿彌陀佛能夠往生淨土，就是倚仗阿彌陀佛的慈悲願力加持，才能踏入極樂永生，在淨土中修持不退轉的菩薩道，因此俗話說：「一句彌陀佛，皆以離六道。」
（柳藏經于蘭若精舍2025/6/3）
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