˙從李澤厚的人類學歷史本體論談起：
在「我的哲學提綱」提到，人類學歷史本體論則恰恰從「人是什麼」開始，提出「人活著」（出發點）、「如何活」（人類總體）、「為什麼活」（人的個體），而將歸結於「活得怎樣」：你處在哪種心靈境界和精神狀態裡？
我想試著以這幾個部份先片斷地用自己的理解，與其對話。
一．「人活著」（出發點）
曾經看過一部電影「三不管地帶」：
一個塞爾維亞人Nino，一個波士尼亞人Ciki，敵對的雙方卻都被困在戰壕中，掉進了戰爭中的「三不管地帶」(No Man’s Land) 兩人都怕貿然離開戰壕被對峙的雙方掃射，但在戰壕中也互不信任，一直不停的維持著恐怖平衡。然後突然有另外一個波士尼亞傷兵Cera醒過來了，這兩人都叫他不能移動，因為他的身體下面被放了地雷，動了三人都會屍骨無存。讓我印象深刻的是躺在地雷上的Cera看著同伴抽煙，便要了一隻煙抽了起來，Ciki 對 Cera說：「祝你可以得到肺癌死掉 。」
對於醫院工作過曾面對疾病及死亡的我，對於這句話非常驚訝，在當時隨時一動地雷就會爆炸死於非命的時刻，得到肺癌而死竟可以成為 一句祝福。
這矛盾與吊詭讓我想到李澤厚所說：『「人活著」比「為什麼活著」更根本，因為它是一個即定事實。』有了這個事實，當下即存在，因為我活著，一切才有了可能，也才有下面 「如何活」、「為什麼活」，「活得怎樣」的問題。
二．「如何活」（人類總體）：
李澤厚提出即然人活著，當然是希望可以在物質上和精神上活得更好一些，於是改造自然、改造社會等…，都是為了解決這些問題。並提及黑格爾早就指出，單獨的個體是動物性的，客觀性的、理性都來自群體社會，應該說作為動物，人的個體存在的價值、意義、獨特性、豐富性並不存在，這些恰恰是人類歷史的財富和產物。
李對於康德的「實踐理性」「絕對律令」之所以具有至高無上的地位的解釋是，它之所以高於一切，不僅高於個體存在，也高於任何群體、民族、階級、社會、時代的功績和利益，高出任何具體的歷史事件和人物，正因為它所代表的是人類總體的生存。「宗教性道德」是自己選擇的終極關懷和安身立命，它是個體追求的最高價值，常與信仰相關係，好像是執行「神」（其實是人類總體）的意志。
人類學歷史本體論和中國「樂感文化」的儒學傳統，由於「一個人生」的背景，本體即在現象中，並由此現象而建立，沒有超越的上帝或先驗的理性，有的只是這個「人類總體」：它是現象，又是本體。然而人頑強地活著，這就是個體人生和人類歷史。
我對於閱讀到「我的哲學提綱」中一再被提及的” 人類總體的生存”這個部份時，想到了大江健三郎的”為什麼孩子要上學”這本書。作者在書中提到，在他的童年之時，曾經患過重病，高燒中迷迷糊糊，問過母親這樣的話：「媽媽，我會死嗎？」「不，你不會死的。」「可是我好難受喔，我死了怎麼辦，我好怕。」「就算你死了，我會把你再生下來。」「但是，那個孩子跟我應該是不一樣的吧？」「不，是一樣的。我一生下你，就會把你過去所看到的、聽到的、曾經做過的事、說過的話和你所使用的語言通通跟你說，這樣子就會一樣了。」
但是，這樣真的是一樣的嗎？當作者的並開始慢慢好轉，回到學校時，他憑著發燒時片段的記憶思考著：「現在在這裡的我，是不是我在發燒死掉過後，媽媽再生出來的小孩？我現在腦中的記憶，是不是媽媽所重新告訴我的？現在在操場上打球的孩子們，是原本的他嗎？還是是另外一個父母重新告訴他記憶的人？」
大江健三郎先生熊ㄕ~時代的故事，和文章標題”孩子為什麼要上學”串連起來，我認為呼應李澤厚所說的， 你出生在一個沒法選擇的人類總體的歷史長河( 衣食住行的既定狀況和環境)之中，是這個「人類總體」所遺留下來的文明 －－－文化將你撫育成人，從而你就欠債，就得準備隨時獻身於它，包括犧牲自己。
我小時候很認真的想過”孩子為什麼要上學”這個問題，我對於學校生活適應不良，感到很深的痛苦及困惑。如果我從小就沒有上學，我對於 這個「人類總體」所遺留下來的文明，和我們這個世代共同承接的某些現象，將比較是無法接續著、連結著的。
查覺到自己無可避免的活在人類總體的歷史長河，是人必定在”如何活”的狀態中要面對的。 如同老翁在課堂中的比喻，把門打開讓空氣對流，過去、現在、未來是流通且生生不息。
三． 「為什麼活」（人的個體）
『正因為「活」得如此艱苦悽愴，「活」本身便是件大好事。』
安．萊絲《肉體竊賊》書中有一段情節，以吸血鬼幻想小說的類型，極其生動地呼應了此段關於人類活著大不易的說法：
肉體竊賊詹姆斯從醫院偷來一副俊男的肉體，把它穿在自己邪惡的靈魂之上，他以這附肉體吸引一心想要重享成為凡人肉體的吸血鬼黎斯特。黎斯特不顧友朋的苦勸，接受了交換肉體兩天的交易。誰知竊賊的靈魂不僅侵佔了黎斯特具有強大威力的肉體，還偷走了他安排好的錢財，遠走高飛。
進入凡軀的黎斯特除了發現自己上了惡當，不但沒能享受這肉體的美，還在酷寒風雪中患了肺炎，讓他受盡凡人吃喝拉撒的齷齰以及落魄貧病的害怕和痛苦。餐館的女侍帶他回家上床，卻因做愛動作不靈而被罵掃地出門。
不死的吸血鬼喪失了一切超自然力，喪失了對週遭事物的敏銳感知，喪失了自詡的廣大精神王國，原來所預期的凡人之美都在現實裡成了醜陋不堪的瑣屑之物。本來深恨自己成為吸血鬼這個不朽者的狀態，在黎斯特體認到待在這副遲鈍的人體裏太可怕了，瀕死之境絕望地恐慌自己將像幾億凡人一般的死去。
透過這一段變身，安萊絲極細膩地呈現人鬼之間在精神與感官等各方面的對比，深刻地讓讀者去體會太過平常幾乎已經被我們忘卻的凡人感官，如食物入喉入肚、以及排泄的氣味等所引起的的生理及心理反應。
摘錄文中一小段：『我背對著她的小汽車，迎著寒風，站在路旁，舉著我那發出惡臭的小弟弟撒尿，邊撒邊看著一股黃流冒著熱氣澆在溶化的秋雪上。 「我的天，」「這兒感覺也挺不錯的！人類到底是什麼？他們居然從這種可怕的事中也能體會出快樂！」』
我在閱讀時透過吸血鬼之眼進行觀看與省察，更能超脫平時習慣的肉體，更清楚體驗人類生活的艱困與窘迫，我的眼前一直浮現黎斯特的問句，人類到底是什麼，為什麼要這麼艱辛的活著?
人沒有銳爪強臂利齒巨軀而現實地和歷史地活下來，極不容易。不容易又奮力的活著，這本身成為一種意義和意識， 我以李澤厚的這段話，做為我心中黎斯特的解答，也是我身為人類對於活著的意義的致敬。如同蔣勳的《藝術概論》提到： 「我們知道生命艱難，我們願意向艱難中掙扎的生命致敬，我們不去判斷生命的是非，我們只是致敬，致敬不只是理知，也是一種信仰。 」
四． 「活得怎樣」：圖片為是我所創作的生命之樹
活得怎樣是個反思自己處在哪種心靈境界和精神狀態裡的大哉問。而我認為心靈境界的形成如同藝術創造的過程 ，我以蔣勳的《藝術概論》試著做為這個問號的回應。
「 藝術創作最終的意義，應該是在每一個人身上去體現生命力釋放的快樂。」
「 因此，我不認為藝術創作是藝術家的專業，我相信藝術創作在每一個人的生命中，都是重要的，只是透過藝術創作豐富的過程，我們才能發現自我的能力，開發自我的能力，開發自我的潛能，使自己更自由、更豐富、更細緻，也更有生命力。」
回顧我唸研究所看到差異與衝突，並在差異中試著嘗試協同前進與相互學習。還有擔仼助教時如何期待學生能成為自己而不強調分數，卻也看到自己的吊詭與處這個助教需批改分數被投射位置的不自在。我體驗了課堂中老翁唸出蔣勳的這句話： 「真正當代的創作者，必然在形式中矛盾、掙扎、摸索、困惑著，在難堪而未成就的形式中嚐試走出一條表逹內心情感的新路。 」而這條新路對我來說正才開始。
孟子曰：「仁，人心也。義，人路也。捨其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有 雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」而”求其放心而已”正是我這條路上所追尋的目標，也是我所要追尋。
參考文獻：
1．李澤厚(民85年) 《我的哲學提綱》，台北：三民書局
2．大江健三郎(2002)《為什麼孩子要上學》，台北： 時報出版
3． 安．萊絲(1999)《肉體竊賊》，台北： 時報出版
4． 蔣勳( 民國84) 《藝術概論》，台北：東華書局
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