道德的落實與失真＠紅塵速去 , 莫亂我心

2006-02-16 13:00:45| 人氣53| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

道德的落實與失真

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存有之所以成就形上的、超越的絕對可能，在於生為生之純粹無雜，生而無所私所圖，擔保了永恆之生的可能：

「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。」（老子第二章）

存在之內涵，其實乃指天道的運行之過程及狀態(註1) ，天道乃一形上之實存，其為形上故能恆常而超越，然而形上終屬先驗之型態，如何肯定其實存？道之實存的肯定在於「生」的作用。萬物形器來自天道的氣化所成，試觀老子言萬物存在之理的篇章：

「樸散則為器。」（老子　二十八章）
「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」
（老子　三十八章）
「天下萬物生於有，有生於無。」（老子　四十章）
「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」（老子　五十一章）

道為萬物生成的總原理，德是萬物從這個總原理中所得的一理(註2) ，然道與德仍在形上層次，僅據以為萬物存在之理，及至物、勢，方為氣化可見。物形來自無有辯證與陰陽二氣的沖和，是故物形之愈甚，悖常道常德之益遠，物器之氣化乃為不得不，此亦肯定道之存存義的重要關鍵，是故，物形勢成與依傍常道常德乃為無法兼顧的失落，我們也有必要肯定，物器形化的過程與道之失真必然相伴相隨。
海德格對於這種表述存有卻又恆常詞不達意的窘境亦有所述：

「語言其本質深處並不是一個有機體的吐白，也不是一個生物的表述。因此，僅僅根據其符號特徵，哪怕是根據其意義的性質，都不能正確地對語言加以思考。語言是『存在』本身既澄明而又隱蔽的到來。」 (註3)

西哲對於天道之敘述與中式哲學言氣化有所殊異，然而更根本的是，他以在者意識取代形上之道，儘管兩者本質皆為先驗存在，對於中式哲學處理進路時所使用的氣化論點，西哲則慣以「語言」作為媒介。

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註1
《海德格》滕守堯著，生智出版社，1996.1初版，台北。頁165-166：「這個存在實則指天道的顯現，萬物是循天道顯現出來的。很明顯，這樣一來，海德格的『存在』也就同道一樣，都是對天道之運動過程的描述。」

註2
《新譯老子讀本》余培林注釋，三民書局，2001.2初版十五刷，台北。頁103。

註3
《海德格》，頁176。

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台長：啃羊