超越辯證的通暢流行－－「玄」＠紅塵速去 , 莫亂我心

2006-01-03 11:14:03| 人氣95| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

超越辯證的通暢流行－－「玄」

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之於無有辯證中的道體之落實與回歸，
向上與向下均為道體之本質與作用的會通，
獨立為自我存在，周行為物之存在，
故「常有觀其妙」，「常有觀其徼」，
前者始物，後者終物，完善擔保兩者而不使懸墜。
而在此一縱向的上下會通之外，
此一「反」的作用也可用另一更為動態的、循環性質更為深刻的「玄」來表示。
試觀老子說玄：

「此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」（第一章）

若說「反」依藉了道體陰性概念之比喻，
言「既知其子，復守其母」（五十二章）以明物器對於常道的復歸，
「玄」這一個概念，
則是完整包含了無有辯證與陰陽沖和的所有往復過程，
亦即，「玄」實是對道體本質與作用的通盤性串聯，
並有循環不盡之含義。
無與有的雙面向透過「玄」來統攝而的以確立，
而玄的功能除此之外更有「繩繩不可名」（十四章），
以明道體幽微深遠、循環往復、律動不已的特質。
這種反乃至於玄的律動，同樣存在於海德格的認知之中：

「海德格認為，人們若要再度回到『存在』的近傍『處無名』，順從『存在』。
當人們聽從『存在』的要求的時候，人將沒有什麼可說的了，
只有這樣，言詞才能獲得其本質的價值，
而人也才能獲得他要住的『存在』的真理的住所。」

海德格對於這種「存在的否定性」的認知，顯然與老子有著高度的同質性，
只是存在否定仍由西哲慣用的語言來著力。
而另一方面，「存在的否定性」這種對於存在的反省，
和老子亟欲擔保物器之純善而幾道，約在「反」的層次，
至於律動循環不已的「玄」之概念，則無相對應之處，
而此一律動澎湃的道體循環狀態，亦為老子學說殊有特出之處。

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台長：啃羊