●『因果經』事例《佛說『三世因果經』》【宇宙人生真正的真理即是『因果』，也就是種何因得何果的因果報應之道之理，乃人人必看必知必了解，尤其各教派修行者傳道說法者常造惡做惡不信因果運不開命不好緣不佳者更要看，以改過向善除諸陋習而去執著明真理能大公無私的利人助人，並多孝順多行善勿殺生勿造惡做惡來助己早日修行悟道成就避免將來墮入地獄受苦】豐原懿敕寶德大道院扶鸞著作《轉載自宗教寶書及網路》
因緣境遇誠心待、果品高位精進來、業障了脫出塵礙、報盡必得聖淨胎。
●凡事皆有『因果業報』需慎言慎行之以免造業墮落而將來墮入地獄受苦.....
★人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語之淨念或利眾〈如為他人想等〉之好念善念上，則你皆有可能是在造業了，必需注意之，宜日日時時常住『正心.善念.善行』才佳將來也才能得好果位。
※神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。
因果經事例 目錄
恭接 著書玉旨
第一章 今生做官為何因？前世黃金裝佛身
第二章 騎馬坐轎為何因？前世修橋鋪路人
第三章 穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人
第四章 有食有穿為何因？前世茶飯施貧人
第五章 福祿具足為何因？前世造庵建涼亭
第六章 無食無穿為何因？前世未捨半分文
第七章 高樓大廈為何因？前世施米上庵門
第八章 相貌莊嚴為何因？前世鮮花供佛前
第九章 聰明智慧為何因？前世持齋念佛人
第十章 嬌妻美妾為何因？前世佛門多結緣
第十一章 夫妻長守為何因？前世幢幡供佛前
第十二章 父母雙全為何因？前世敬重孤獨人
第十三章 無父無母為何因？前世都是打鳥人
第十四章 多子多孫為何因？前世開籠放鳥人
第十五章 養子不成為何因？前世皆因溺女身
第十六章 今生無子為何因？前世採折百花人
第十七章 今生長命為何因？前世買物多放生
第十八章 今生短命為何因？前世宰殺眾生身
第十九章 今生無妻為何因？前世偷姦謀人妻
第二十章 今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身
第廿一章 今生奴婢為何因？前世忘恩負義人
第廿二章 今生眼明為何因？前世施油點佛燈
第廿三章 今生瞎眼為何因？前世指路不分明
第廿四章 今生缺口為何因？前世吹滅佛前燈
第廿五章 今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親
第廿六章 今生駝背為何因？前世笑了拜佛人
第廿七章 今生曲手為何因？前世都是造業人
第廿八章 今生曲腳為何因？前世攔路打劫人
第廿九章 今生牛馬為何因？前世欠債不還人
第三十章 今生豬狗為何因？前世皆因騙害人
第卅一章 今生多病為何因？前世酒肉供佛人
第卅二章 今生無病為何因？前世施藥救病人
第卅三章 今生坐牢為何因？前世做惡不讓人
第卅四章 今生餓死為何因？前世常閉蛇鼠洞
第卅五章 毒藥死者為何因？前世攔河毒魚人
第卅六章 伶丁孤苦為何因？前世惡心侵算人
第卅七章 今生矮小為何因？前世地下看經文
第卅八章 今生吐血為何因？前世吃肉去唸經
第卅九章 今生耳聾為何因？前世誦經不悉聽
第四十章 今生瘡癲為何因？前世魚肉佛台薰
第四一章 今生臭氣為何因？前世和香賣不真
第四二章 今生吊死為何因？前世攜索去山林
第四三章 鰥寡孤獨為何因？前世居心嫉妒人
第四四章 雷打火燒為何因？大秤小斗不公平
第四五章 虎咬蛇傷為何因？前世冤家對頭人
延平郡王 跋文
印順導師 跋文
完書玉旨
佛說『三世因果經』
註：本書由豐原懿敕寶德大道院扶鸞著作 歡迎翻印流傳 廣種福田
因果經事例 著書玉旨
本道院院尊關
登台 93年４月17日
聖示：今夜恭接
著書玉旨，命本院司命真君十里外接駕，命本院孚佑帝君五里外接駕，其餘神人排班候旨。
欽差天仙狀元邱長春真人
降 93年４月17日
詩曰：喜臨寶德新書得。因果循環報應狂。舊劣排除真自在。身心安樂靈無殤。
聖示：今夜
吾奉
玉詔，誠為貴《懿敕寶德大道院》頒布恭著新書玉旨而來。
玉旨宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝
詔曰：
朕居凌霄，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》，期期著書闡教，導引迷黎，登入覺途以開悟。如今俗世因果循環不已，牽纏不休，民心愈趨不善，觀八萬四千法門中《因果經》降世已久，但經文雖淺短易懂，卻乏事例可供明瞭。
是故，敕命《懿敕寶德大道院》重新將《佛說三世因果經》做一補註事例，乃命由佛門阿難尊者為主著仙師，正鸞宣筆：邱生原章為主著正鸞，題其顏曰：《因果經事例》，以為代天宣化，期能更有建樹。
願爾等神人各自盡心用命；書成之日，自有昇賞。
欽哉勿忽！叩首謝恩！天運歲次甲申年閏二月廿八日
阿難尊者 降 93年５月15日
第一章 今生做官為何因？前世黃金粧佛身
黃金粉飾佛金身以莊嚴道場，正是結下無量法緣，因莊嚴佛金身之故，使大眾樂於朝聖，藉朝聖而內省觀照自性，期能學佛莊嚴。
因為塑造金身而轉世帝王，最具代表性人物乃為梁皇武帝，其以斗笠戴佛頂，免於佛金身遭受雨水之浸淋、烈日之照曬，因發自內心至誠之心意，成就帝王福德。然而有金身佛像、神像之莊嚴道場，令人法喜，樂於信奉、親近與朝聖，乃深植法緣與福德飽滿，將成為來生功名富貴之來源，而現世有者更能蒙受佛力加被，而有所成就。
昔時在浙江地方，有一位窮困人家，姓黃名孺實。生活清苦，有一日在溪邊洗衣，正在入神之際，忽見溪中有一塊木頭浮浮沉沉，乃將之打撈上岸帶回家，擬將之作柴燒，正當欲砍之際，黃孺實乍然發現，在木頭上隱約可見一幅畫像，乃經由地方人士之証實為觀世音菩薩之法相。此時有一雕刻師發心，願將此木依其法相，雕刻成形，經數月功夫，終於完成心願，又與黃孺實共同為此觀世音菩薩像，募集粉飾金身之銀兩，並尋找安置之處所，乃成為地方上之守護神。然而此集資粉飾莊嚴金身者，在轉世後先後成就富貴人家及高官達貴，而黃孺實與雕刻師更因虔心於學習觀世音菩薩行，在後三世亦先後證果，如今並於淨土中有一席地位。
願世人凡事皆能出於至誠之心，則能感召仙佛之佛光加被，龍天八部之護持，並能為後世增添厚福，並為往生處積累福德資糧。並勉之「至誠」，自然福慧增長，甚而綿綿不絕也。
阿難尊者 降 93年５月22日
第二章 騎馬坐轎為何因？前世修橋鋪路人
觀天下眾生，從古至今，出入名轎，大有人在。昔時出入門庭，皆以馬匹、大轎做為交通工具，而轎分大小，有二人轎、四人轎、八人轎；馬車有單馬、雙馬、四馬，乃至於八馬，皆依身份、地位而有分別。如今乘馬車已經少之又少，除了部份國度、邊境尚可看見，幾乎除了少數民族保有傳統外，則須在一些民俗推展中始可看到。
現今絕大部份乃遍地可見，由四輪機械式汽車代替馬車、頂轎而做代步，無論交通工具是古式或新式，皆有其新舊，而新舊中又皆各分品牌，馬車為品種馬，汽車為品牌，皆須一筆為數不少之金錢代價方能擁有。觀地球村中，約每十人當中，便有一至數部汽車代步，但十部汽車當中，有三部以上乃是貸款所擁有，經中所云「騎馬坐轎」，改換成汽車來說，即是非貸款或負債性而真正擁有才算是。
然而擁有如此之代步工具，其因果追溯夙世以來乃深造福田，尤其是對於造橋鋪路及修補損毀道路，皆能出錢出力且樂於布施；有些人則是親身參與造橋修路之行列，此為義務性質，有些人為半義務性質，而已獲得相當報酬者，其福田自然不勝於義務性質者及樂善好施者。
現今明顯例子有不少，今日以貴道院鸞生：楊生采鳳為例，便是造此善因也。再加上進入道門開始在護道効勞之數年間，經由不斷且不懈怠之行持諸善功德，諸如：護持道場各項道務活動以及勤行無畏施等，逐漸清除夙世所積累之不善因緣，乃至排除家庭中之阻障，以堅毅心志辛苦於修行路程，終於步出家庭主婦之限制，外出擔任業務人員，一方面學習，一方面調整，融入社會，始得人生另一段新的歷程，從無到有，日積月累，如今乃能擁有真正確實是屬於自己且很舒適之名轎車代步。
藉此案例，知悉修行之路，雖然有所辛苦，因為必須在修行之前十載內，清償夙世業債至最低程度，此後所展現的便是宿世所積造之善因緣成熟，而將能成就為現世福報；而未能在修行十載內成就福報之顯著者，且有更差現象者，必須要反省自身，此十年來所作所為，是否有違常理？是否有造損福田之業因？是否不夠精勤六事？而此十年來皆有消業障仍無法彰顯福報，其中僅有自我反省檢討後，才會洞悉未能真正顯福報之因所在，勉之諸善勤行。
而今貴《懿敕寶德大道院》之創立初期，凡能誠心布施，且盡全力及鼎力支持建設道場、道務護持及無畏施者，並能真正落實於修身養性培德者，皆如同【造橋鋪路】之功德，勉之。
阿難尊者 降 93年５月29日
第三章 穿綢穿緞為何因？前世施衣濟僧人
世上之人，因為福報等級不同，產生穿著上之質料差別及講究亦不同，而品質較佳，相對價格也較昂貴，是故並非人人皆有餘力可購得較好品質之衣物。
昔時衣料最好最高級乃屬於絲、綢、緞等，而此般衣料品質樣式，有其身份不同等級之象徵；嚴格來說，「絲綢」專屬皇室所有，而緞布則屬一般官員或富貴人家所有。
現今社會變遷頗大，一般而言，只要肯努力工作者，皆有其能力，可穿著緞布以上等級之質料衣物，但由於世人生活在物質之享受上太過多之花費，造成本身在衣著上無法講究品質，導致於雖然生活富有，卻常只是過路財神，讓自身行頭無法顯示出貴氣所在，卻常成為紳仕乞兒現象。欲知衣之質料與樣式，貴在乎顯示地位及其代表身份之等級，並非一般人所想像的，僅知追尋品牌而忽略代表身份地位之等級。
昔時廣州有：徐成者，對於衣著雖不講究其品牌，卻對衣料之質料等十分講究，加上本身收入頗豐，正有能力為自身打造行頭，而徐成並非購衣高手，身上亦不過二套高等級之衣物輪換，但穿在身上，卻讓人看起來十分氣派及高貴。論其因由乃在其多世以前，曾經布施僧衣供養常住，雖無法一次供養遍及每一位僧眾，卻也能每一年輪流施衣供養，而其施衣功德形成現世福德，能夠穿著高等級衣物。而此布施僧衣功德，若換成布施衣物給貧困人家，其功德利益仍舊不可限量，一身穿出貴氣，總比一身布衣而常在布衣中花費，甚至於浪費掉，若此乃福德日減也。
願世人在講究穿著品質之際，能常布施衣物供給貧困人家，或僧侶常住，以使福德綿延也。
阿難尊者 降 93年６月12日
第四章 有食有穿為何因？前世茶飯施貧人
人之出生，有貴、有賤、有富、有貧，皆為前生所定；欲得吃穿不愁，乃須有相當條件。
茶飯之物，無論其功候粗細，僅供飽食為主，有多少人在茶餘飯飽之際，曾捨此贈予貧困之人食用。觀寰宇之間，處處充滿貧寒之人，並非彼等不事生產，實乃福報因緣不足，致使出生於貧窮好戰之國度。富有因緣，雖能得出生處於富裕之國度，但業障因素或為夙累以來造善淺薄，形成現世福運不彰，然而時下不乏積善人種，使今生吃穿不須費心，或能四方常顯口福因緣。
在屏東地區有何氏，雖然出身家境並不富裕，但時常能得接受親朋好友之招待，每每有任何招待聚會或有宴會，皆有人會想及何氏，或有友人自家耕種作物，零售有餘，皆能想及何氏而分送結緣；當知此乃多生以來能知慈悲喜捨，更能廣施茶水、飲食，供養貧困人家，或供養僧侶以積造後世福田，善緣因而廣結。
然而今生福運既是前生所積，今生若無持續捨食供僧濟貧，則亦有福運耗弱之時；故而勉諸大眾飲食之際，時時常思捨食供僧濟貧，以積未來福田，使之綿延不絕也。
阿難尊者 降 93年６月19日
第五章 福祿具足為何因？前世造庵建涼亭
大寰之下，民生富足，而因果循環終有報，多少人前半生喜樂而後半生苦楚？又有多少人前半生悲悽而後半生哀慟，更有許多人前半生辛勞而後半生逍遙，亦有不少人自出生以來乃至於別世，愉悅自在，此皆是夙世造作不同因緣，而現世因緣成熟，承接應得福田或苦果。
所謂：「福」？意指身體健康、家庭美滿、工作順遂、收入穩定而言之。
何謂「祿」？乃為財運，通常指薪資而言；工作穩定，並不代表薪資穩定，以現今社會現象而言，常有工作了三個月，依然未能完全領受薪資者大有人在；雖為社會亂象，卻也是一種因果平衡法則；而若有人祿位穩定，雖然其人在工作上或生意上，常見不順遂，卻能有其它方面補足薪資之不足處，當然最佳方式乃為工作順遂又能薪資收入穩定並臨居高位。
在嘉南地區，就有著羅姓人家，雖然老一輩知識不高，卻能養育出一對好兒女，話說此子羅一，身帶福祿充盈，在其六甲之際，便已為父母帶來財富，其父母漸進改善家境，後來在各大市場中謀獲甚大利益；直至羅一漸長大成人，又能以其親人之名義，造就不少商機。
溯其前因，乃曾多世能知修行，持『忍辱』，造種種善行，尤其對於正信宗教，不論佛門、道門，凡是住持及內部成員皆能知行如一，且對銀兩絲毫不擅自支用，凡使用皆用於道務之中，羅一始肯大筆善款參贊樂助；一旦所贊助之道場，有傳出住持任意花用善款，羅一皆不客氣糾正，且報官監禁住持及相關人員，因此在天律上記頭等功德；因為杜絕往後之無辜者再度受騙，不使善心成白費，更不姑息養奸。雖然曾經有某住持乃其收養培育出，亦有某道場住持曾經幫助過羅一，但羅一乃能大義滅親，此為天律之首功。
況且除了銀兩上之大力資助道務，又在硬體之建設上多能大力參贊，甚至於獨力支出經費；且能廣建涼亭於郊外、山區及人潮熱絡之處，以利人們疲累而有休憩之處，甚而涼亭可暫避炎日、雨水，因此間接救了許多人性命，故結下廣大善緣，更深植福祿令之具足，始有現世呼風喚雨之生活也。但若此生盡享前生所積之福田，而不再造福田，有朝一日亦會有福盡祿消之時。
以此事例，願世人能審視所布施道場是否合乎參贊之價值，方才化為行動也。
阿難尊者 降 93年６月26日
第六章 無食無穿為何因？前世未捨半分文
人生在世，自私者多，自利者眾。常聞我本身都有待他人濟助了，那有能力濟助他人？又聞我自身都難三餐溫飽了，哪來餘力談修行？那有能力論行善？
有些人雖有高等學歷，常認為神佛必須保佑我身，助之事事平順，運途亨通；稍有不如意事，便言神佛無能，便論造功枉費；卻從未曾省思自問，我身累生累劫以來，所造諸惡事當中，僅憑此身造作之微許不誠之善行，以為功德浩大，實乃自欺欺人也。
觀世間諸多人種，或因國度，或因環境，而置身於諸不俱足處所當中，三餐不俱足、衣裳破舊，未得有能力改善；或勸其念佛，或勸其修行，常有前應諾而後背信者，皆有諸多理由推辭，此般人等最是可恨。難怪乎！古德云：「可憐之人，必有可恨之處！」
現今多少貧苦人家，在往昔多世當中，有那一位不曾富貴一時？有那一位未曾領導過一方？只因為官之人常是爭權奪勢，積深民怨而損福；有多少富裕人家肯真心施捨而濟困恤貧？全是自利自私之輩，形成因果循環，或者不知行善積福而落貧籍，貧而不知造善，甚而落籍於困，因果循環，困者安貧樂道，積福可轉富，積善可得官；是故，欲富、欲貧全任自身所造而已。
阿難尊者 降 93年７月10日
第七章 高樓大廈為何因？前世施米上庵門
高樓大廈人人嚮往，而佛云：「高樓大廈」並非今俗世之高樓公寓，而是自家土地上，能蓋出樓閣，在昔時則以帝王、貴族、富戶，始能有此機緣建造高層樓閣，是為舒適建築，如此境遇則有攸關福田之深淺。
在嘉義地方，便有陳某僅憑自身微薄薪資，數年間省吃儉用，而積蓄一些錢財，進而購買住宅層高五樓，何以有此因緣？當然必須現世知儉樸、勤奮，方能累積福田，而購高樓。若言：靠積蓄便能有高樓可住，人人皆有機緣，但觀俗世眾生，量入為出，甚至入不敷出，又何以人人皆有機緣靠積蓄便能購置高樓？
追溯前生多世以來，供養僧尼至誠，而能喜捨米糧送上佛門、道觀，供養三寶，令常住能全心深入經藏，以萌佛德，普度有緣，同登彼岸；以此因緣，今生得以有自制能力，做好積蓄，並有福德入住高樓大廈。
期願眾生能知慈悲喜捨，廣積福田之資糧，有如是因，即有如是果，絲毫不爽，宜為往後人生做好規劃『福慧雙修』。
阿難尊者 降 93年７月17日
第八章 相貌莊嚴為何因？前世鮮花供佛前
世間人皆喜愛擁有一副屬於自己的美麗而動人之相貌，觀察俗世之中不乏貌美俊俏之男女，但多乃不具端莊且未具嚴謹之妙相。
須知貌美之外，更當存有一顆菩薩慈悲心腸，對於世間疾苦，心生悲願，願盡一己之能力，救度一切苦難眾生，願傾一生之所學，盡授予貧學有緣眾生。凡是具足莊嚴法相者，常能令世間男女心生恭敬，常能令世間男女有緣親近學習，而妙相莊嚴者，可令眾生攝受而心靈不生顛倒夢想，心不恐懼，而發心「慈悲喜捨」，更能樂助世間一切有情，以解世間困苦，在諸多團體中不乏有莊嚴法相者，令人心生恭敬者。
在台島東部就有一戶林姓人家，生育有三子一女，其次子便是天生成就莊嚴法相，平時待人接物親善和氣，卻又看似威勢儀禮，為眾人所敬仰；其人對於父母善盡孝道，對待兄弟手足更有義悌，對於下屬更是照顧得無微不至。何以林某能天生成就此一令人恭敬之威儀？
溯其前因，乃有多生以來，能知供養鮮花於佛寺、道觀，樂供仙佛。雖然家庭困苦，仍能至誠以野郊之鮮花供養佛前，因能秉持赤誠之心供養，心不造作，更無奢求，唯願花香芬芳以莊嚴道場，能令眾生樂於親近道場，因此無私心境，無形中成就於後世能得法相莊嚴之身。
以此事例，深願世人行事，當發之於內心真誠也，供養須無所求取利益而得真實功德，此亦是漸進成就之法也，深願大眾能信受奉行之。
阿難尊者 降 93年７月31日
第九章 聰明智慧為何因？前世持齋念佛人
俗世之間，世人多盼望自身及兒女能夠擁有一顆具有高超智慧之頭腦，更企盼能得聰明，以利交際與謀高薪工作、事業。
須知在此世間確實有著，許多人富有良好之聰明才智、善慧，其中包括許多發明家，但並非朝夕可見到其成就，必須經過許多挫折與失敗過後，再加上本身不懈不怠之研究改善下，方能得其最後之成功。
廬山地方，有一位方某，一生從事茶葉研發，但其有一特殊興趣，便是研究「石砌壺」，初時常做出不良品，甚至於無法將石壺成形，然而經過方某追根究底十數載之研究經驗下，果真創造出外形精緻而內在堅固之「石砌壺」，雖然名氣不顯，卻也驗証其高超智慧是永不可抹滅的。盼願世人明白此例，能對自我之一時挫折，再接再厲，不懈不怠，以期功成。
再觀現今俗世之政要人物，在彼等宿世以來，多為廣結善緣，且能助濟貧學，亦有一部份曾持齋戒，更有研經念佛之輩，於是在輾轉之輪迴中，諸般因緣際會之契合下，成就今生之聰明與其無比之智慧；若能再加以深植善緣，及濟助貧學，研究善書、經書，進而助印善書、經書，則可望生生世世智慧長存也。
阿難尊者 降 93年８月７日
第十章 嬌妻妾美為何因？前世佛門多結緣
世間男子，大都喜歡身旁髮妻婀娜多姿而嬌柔，又有部份世間男子，亦曾夢想身旁擁有妻妾如雲彩眾多。但欲求擁有且實現此一夢想，必須有其相當條件，亦即必須夙世之中『廣結善緣』，尤其是佛道兩門中深結妙緣，始得能遇其良機。
佛云：「嬌妻妾美」，並非指男子在外亂搞男女關係，尤其是現今一夫一妻制度規範下，更是不得肇次，但既然已列於經目，自然有其道理與條件，乃須諸妻妾不分名位，完全能相處和諧且相安無事，更能分工合作不做計較，或爭風吃醋等事絕無，實稱之為「嬌妻妾美」。
古今最具體且最令人廣為流傳之風流韻事，不外乎唐寅（唐伯虎）之九美，因九美當中，無論是官家女乃至於丫嬛出身，在相處上，無時無刻不顯出合作無間，平安和樂之氣息，此正是佛所云：「嬌妻妾美」境界；然而雖然有其後天上窮追不捨之情景下，方才感動九美，但若無往昔之廣結善緣，則雖有九美，亦難能得之。
追溯唐寅之多生以前，曾為商旅，乃知行善濟貧，故而布施行善如日常吃飯；而對於佛道兩門更是知道禮敬三寶，凡逢有緣欲求學法，礙於家境經濟，其總能盡予安頓彼等家庭，助之無後顧之憂；如此積善累德，方於機緣成熟之下，成就九美韻事，而傳揚千古。
反觀現今世人，雖有積善之機，卻缺乏植善之心、造功之德，甚至於用不誠且難捨之心造善，如此之人，如何造作功德呢？又如何消弭業債而得清償夙業，盼閱者能明悟也。
阿難尊者 降 93年8月14日
第十一章 夫妻長守為何因？前世幢幡供佛前
世間有情男女，共同組織家庭，無非是男歡女愛，而願夫妻白首諧老；然而又有多少對夫妻，能夠真正長相廝守至終身呢？
觀現今俗世男女，動輒離異，動輒大演婚外情，男女之間，總有一方會破壞婚姻規則，絲毫沒有一點自制能力，導致於家庭常起風波，夫妻常生口角，或有拳腳相向，衍生肢體衝突，如此之婚姻何有不變異者？縱使有婚姻之名，只是勉強在睜隻眼、閉隻眼之情境下存在，此並非佛云之「夫妻長守」，何以故？
佛所謂：「夫妻長相廝守」，乃在於夫妻相處上，互相尊重，而且夫妻十分和諧、喜樂，由開始到終身，從來不會發生口角，縱使有口角亦是隨即結束爭端，夫妻長守。
以昔時最具代表性人物，乃屬於「薛平貴與王寶釧」這對夫妻，便是真正稱得上是長相廝守，且和諧喜樂終年，雖然在其等中年以前，有過王寶釧屈守寒窯等君十八載之經歷，此屬另一段因緣果報，不在本書範圍。話說薛平貴中年之後，排解萬難與妻：王寶釧相認，後來因功勳特殊，成為兩朝王，而王寶釧順理成章，成就皇后，擁有尊貴，榮華終生。
溯其夫妻在多生以前，乃為同村貧童，雖然家境貧寒困苦，二位童子對於濟貧恤困之善事，仍然不遺餘力；且對於修行之事，更是常有意向，乃曾經攜手製造幢幡一對用以供養道祖，憑此因緣，在其萬般因緣成熟具足之際，乃應緣為夫妻；又因夙世當中能廣結善緣，深知內省，更能於當世之中『互諒、互敬、包容、扶持』，因而造就夫妻姻緣，更珍惜有生之年，安樂終生而不遺憾。
上述案例，夫妻之道，實為現世人應尊為效法之首要模範也。
阿難尊者 降 93年8月21日
第十二章 父母雙全為何因？前世敬重孤獨人
家有一老，如有一寶，何況雙親俱在，父母除了有其人生經歷之外，更有諸多體驗，當然各有其不同智慧點滴所在，世間最令人羨慕者，無非是有父母可承歡膝下，以盡為人子女孝養之道，更令人尊崇者，能四代同堂，實是福德俱足，方能擁有之，父母之雙全，正可報答兩老劬養之恩澤。
佛說：「父母恩重難報」，縱使我身一邊擔父、一邊擔母，而足踝俱損、血流成河，經百千萬身，亦不能報答父母深恩。現今俗世男女，非但不知父母養育之勞，更有者為爭奪父母財產而大逆不道，或有在父母生前，即手足相殘等事發生，實不可思議。佛所云：「父母雙全」，實乃兩老雖逾知天命之年，依舊身體健朗，少有病痛。
昔時，在大理國有勝氏，孝敬雙親盡心盡力，並能省吃儉用，為使父母得以有足夠飲食，雖然自身偶有挨餓之時，亦樂在其中；話說勝氏，侍奉父母，孝養終生，從無厭煩，反而能更加珍惜與父母相處之時光；待其父年齡逾百零三，其母達壽有百之年，勝氏本身亦已七十有餘，父母雙親沒後，勝氏尚且恭敬而祭祀雙親牌位，如同生前一般。
溯勝氏在多生以前，曾為富豪，雖富裕，卻從未有驕傲之氣息存在，且能平易近人，尤其是對於父母及孤獨人家，皆能知敬重，更知喜捨米糧以供養，終其一生，仍舊未改其志。憑此因緣，造就勝氏之能得雙親俱全，使之孝養恭敬以報親恩，實乃有此莫大因緣也。
甚願世間人，對於孤苦無依之眾，甚或孤苦之人，能施予敬重，並資助之，乃能獲福無限也。
阿難尊者 降 93年８月28日
第十三章
無父無母為何因？前世都是打鳥人
人間最悲慘者，不外乎無父無母之親情照顧；至於單親家庭尚有其親可以依靠，總是不夠圓滿。
在社會某些角落裡，卻深藏著一些辛酸的人們，「世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶；世上只有爸爸好，有爸的孩子尊嚴好。」然而時也、運也、命也，世間上偏偏存在一些孤兒，飽受大眾冷眼相看，其辛酸苦楚何人知悉！何人能受！這些孤兒不外乎父母早喪、或為人私生子女、或因為種種因素遭受遺棄，不論其身世如何？皆令人看在眼裡，痛在心裡。
古云：「可憐之人，必有可恨之處」，而此孽因，未必皆肇因此世之中，大都承受其夙世所造之過業而形成。正如同現今之時下青年男女，大多喜歡自由自在，無所拘束，乃視父母尊親之關心話語為囉嗦，最好永遠不要出現在身邊，這些心願，必定會實現在未來世中，有機會轉生為另一個棄嬰，或成為別人私生子女，或出生於父母早喪家庭中，任人欺凌，亦隨爾自在。
除此之外，尚有一項最易疏忽之因素，那便是打獵，或將無辜動物捕捉，使彼等生靈，妻離子散，飽受思親之痛，或因宰殺，或因賞玩，即是造成生靈塗炭之業因。是故未來之世，自然以無父無母而報償。
甚願世人知孝敬父母，並推己及人，且仁民愛物，見人父母健在，起心讚之，知人家庭美滿，起心稱之，則不枉人生走一遭也。
阿難尊者 降 93年9月4日
第十四章 多子多孫為何因？前世開籠放鳥人
俗云：「多子多孫多福氣」，一體兩面，「多子多孫，餓死爹娘」。
當吾人羨慕他人子孫滿庭又賢孝之時，不如反觀自身，對於兒女教養方面是如何？世間上有人子息多傳，有人一脈單薄孤身，當知皆是宿世以來所造業不同，而形成果報亦不同，子嗣乃為香火延傳之要件，尤其是「華夏民族」，乃屬父系社會，有人苦苦求子嗣而不可得，然而亦有人不求而自得，皆是往昔曾造植「開籠護生、廣造放生愛物之義舉」，積累義行而得善果報為「子孫滿堂」，且能賢孝。
在浙江地方上，便有聶某，年過半百，子息有七，較長者已是為人之父，皆能賢孝，七子之中個個皆是孝順之子，奉親至孝，侍母恭誠，對於尊親訓言與叮嚀，無一不順者。在地方上七賢子皆能恤貧濟困，甚得地方民眾之愛戴。
溯聶某在多生以前，曾為富家子弟，生性慈悲，愛慕佛道，知禮節，明忠義，常能巧遇遭劫關之生靈或禽或獸，皆知捨財購物而進行施放，是以，因緣果報成熟，聶某始得七子賢孝。
以此事例，盼世人深悟『放生得生』，今日放其香火延傳，他日天報之以子孫傳嗣，加上後天調教得當，自能子孫賢孝而綿延不絕也。
阿難尊者 降 93年９月11日
第十五章 養子不成為何因？前世皆因溺女身
有人養子健朗，有人養子難成，時而逢災遭劫，遇病無法成長，雖有心領養貧童或他家有餘之子以傳承後代，總是結果一樣；或有福份稍具者，尚能孕育女流以慰之，但總盼無男丁。
世間人通常較重男輕女，尤其是華夏民族，自古以來，女子不得從事工商政治，更不得積財，男子除外；女子更無讀書識字之權利，富貴家庭除外；世人較重視男丁，因日後有工作權，能賴以養家活口，而女子終日足不得出戶，無法養家。
是以，古云：「生子雞酒香，生女四塊板」，婦女在家族中之貴賤榮辱，全憑生男或生女而定，一旦生出女胎，便註定一生苦命。甚而常有無奈而狠心將女嬰棄置河流，任其生死，導致怨戾之氣充斥古今。近代在大陸地區，實施一胎化制度，造成遺棄女幼嬰，或有人工墮胎，或有母胎具毀之現象發生，使得怨戾之氣，更難消難釋。
在天竺地方，曾有姓名：魯巴拉，自從結婚以來，數年間方才盼出一胎，卻是個女嬰，看在魯巴拉眼裡，不勝之嘆惜；又過了數載乃有子息，卻成死胎，一連數載皆有子息，卻僅維持不到五載時光，五子相繼而亡。溯其多生以來，曾經犯有【溺斃女嬰】之業因，形成魯巴拉之未來世中，十有七世無子之報。
以上事例，願大眾知悉因果之報應不爽，深悟男孩、女孩一樣好，且不得遺棄子女在外，任其生死漂泊，更不得打胎溺女，如若不守，有朝一日苦果必自嚐也。
阿難尊者 降 93年９月18日
第十六章 今生無子為何因？前世採折百花人
人生於世，主在傳揚祖德，所謂：「薪火相傳」，而家庭中最溫馨者，不外乎！有兒女可承歡膝下，是故各地充滿求嗣人潮，有者頻求「註生娘娘」賜兒女（白花生男兒、紅花生女兒），有者便求「觀音送子」以償夙願。
然而可求者，命中本有，只差早晚而已；強求者，便不可得，或勉強求得，常因得之不易而疏於管教，淪為溺愛，終至喪失門風。當知人生雖有男婚女配，遲遲未能開花結果者，大有人在，有者三年五載盼不可得，有者八年十載亦難得，此中牽纏之因何在？
世人當知皆乃多生以前犯有『淫業深重』，更有者皆採人『處子』以為樂，甚而有強奪民女逞獸慾，尚有摧花狠毒罪難容。是以後世無子可承歡於膝下，甚至於連女兒亦不可得之。若有世人深悟至此，能知真誠求懺悔，積造善行，斷止惡行，則可感召善緣兒女依緣而來，應緣承歡。
在台東地區有陸姓家庭，自成婚以來，歷經二十餘載，雖夫妻長期藉藥物調理身體，欲盼早日生得一男半女，卻一直未見其效，四處求神問卜，亦皆不得其門而入。
溯陸某之前生，乃是富甲一方之藥商，常因垂涎年輕少女之美貌，而凡遇家境貧寒無力延醫為父母療病者，皆藉其孝道之心而採折處子之身；或胡言身染奇症，必須「天人合一」方能療治，受害者不在少數。如今得有人身，雖受無子之報，實乃上天慈憫，給予陸某得以懺悔之機，並願其深悟因果報應之難逃，而積極造善，更能止斷惡業，以進德修業也，果能落實，來日必定有兒女孝順。
以此事例，當知「淫業之可怕」‧「淫之損福深」，勉世人樂此道者，知所警惕也。
阿難尊者 降 93年9月25日
第十七章 今生長命為何因？前世買物多放生
『長生』自古以來人人追求，卻是從來沒有一位可以達到。
雖然如此，在俗世當中，遠離塵囂之某些角落，反而有少數清淨之人，不問俗世，不求名利，不近人間煙火之修者，達到『地仙』境界，雖有壽逾百而未見其老相，有雖鬚白且壽長，仍未見其老衰老相。
但凡夫俗子為追求名利，汲汲營營於士、農、工、商、百家之間，勞勞碌碌無暇，更不知養生之道，是故常有未老而先衰、老來百病叢生之磨苦，早將人生交給運數之安排，雖有既定運數，卻是變化多端。
所謂：『大善、大惡』可轉運數，善者運漸轉佳，惡者運漸轉劣，運既已定，數如何可轉呢？當知轉運在於未發之前，而改運在於事發之後，當然預防勝於治療，又適時治療勝於延誤，長壽究竟年紀在於滿多少才算是長壽？因人而異，對於「聖哲」或許世態炎涼之際，半百之內已算長壽；對於「擁有名利富貴」之人眼中，或許逾百年方算長壽；而對於「債台高築」之人，或許不惑之年，已算太長壽。
無論對於長壽之定論如何？當知欲求長壽，必須造作令眾生延壽之因緣，如同醫生為求病患早日脫離病苦，而盡心盡力下配方劑以治病，則終其一生必得後世長命報。有者當世已先受「花報」，當世長生。
在往昔更有諸多修行之生靈，每逢劫期多無法脫離劫數，將之拯救乃結其善緣，更結長命因。如今末法時期，世人對於有生命之動物則喜愛煎、煮、炒、炸、悶及生吞活剝，造下血債無邊。是故『放生』正是消解殺業而積造未來長壽之因緣，因為救贖生靈重獲自由，若是『救人一命，則更勝造七層佛塔』，解人免於貧病、饑饉及解人免於被擄其功德更是浩大。
在長白山地區，有曾某自幼不與人爭，及長，默默學習聖賢，走向修行之路，欲念更是清淨，始得逾百年仍舊體輕如盈，面相如少年，更少有病痛。溯其多生以來，曾當商旅之時，在郊區遇有一群孩童，正欲將一隻「相思鳥」烤燒之際，乃立即以銀兩買下「相思鳥」，並放其回歸森林之中以活命，當知此「相思鳥」乃為修行近千年之精靈所化。又曾某並曾施財解救貧女免於被推入火炕之厄（全人處子）。以此二件無心所造作之義舉，卻在無形中得「長命報」，且能有緣進入修行之路，並得諸事無憂。
以上事例，願世人造作任何事時，需發心真誠，且見義勇為，不以己利為利，以義為利也。
阿難尊者 降 93年10月2日
第十八章 今生短命為何因？前世宰殺眾生身
世事難料，人生無法掛無事牌，世事瞬息萬變，今日不知明日事，常言道：「棺材裝死非裝老」，又言：「墳墓望去多少年」。在在明示世人，並非老年人才會撞見無常，縱使青春年少，體壯如牛而活蹦亂跳之輩，亦有時會有無端猝死之機緣，此皆是宿世所造下宰殺眾生，奪萬物生命，積累罪孽，註成生生世世短命之定數。
昔時在泰山地區，便有鍾某別無所長，卻靠一身蠻力及射箭技術，常在山間樹林裡，與野獸搏鬥，雖然過程辛苦，每每皆能大豐收，生活亦漸漸獲得改善。俗云：「殺生行業最好賺」，未及二十載，鍾某之財富已累積可稱揚於地方上，但是好景不常，於鍾某六十之齡，卻無端罹患無明疾病，而在痛苦中拖磨了五載，錢財花費殆盡，更在此時親友遠離，妻兒捨棄，更於身心靈俱創之苦磨中，結束性命。
案由地府六殿所審，鍾某須入「刀山獄三十年」，刑期滿後再移入「分身獄三十年」，此獄刑期滿之後，又移轉「碎身獄三十年」，如此諸般苦獄及刑期屆滿，方得發配幽冥十殿「轉輪台」等候機緣，轉生「五十世短命」之業報身，又在世常受無妄血光之厄，有時身體常生疾病，尤其臟腑疾病最易見之，乃為地府刑責之定業數。
以上事例，願世人深知殺生害命之慘報，能愛惜生命，並護持生命，更積極付出行動之參贊護持（放生），以解夙累因無明所造之殺孽，得以漸解除短命報應，挽轉為長壽健康，以利修行也。
阿難尊者 降 93年10月9日
第十九章 今生無妻為何因？前世偷姦謀人妻
紅塵滾滾，人海茫茫，「家庭」乃為世人遮風避雨之港口，更是我人心靈受創之療傷聖地，然而爹娘會老，兄弟會分，姐妹各人，唯一能夠使我人生活上，充滿樂趣，有困難可扶持，便是夫妻二人之同甘苦、共患難。
自古以來，成功之男人，背後必定有其懿德之慈母，及賢淑善慧之賢內助；人生若是孤身無伴，正如孤舟於河海無助援，生活不成緣，事業無助緣，乃屬人生之不幸。何以今生無妻室？究其因乃宿世以來，造作傷風敗德之惡孽，形成諸緣不具足，其業因如下：
一‧偷色：即是男女犯有婚外情，情節嚴重者可斷後世姻緣；再者，未婚男女雖有兩情相悅，而未結成親之前，乃屬邪淫，可斷後世姻緣；若有因此損胎害命者，更可斷子緣。
二‧姦淫婦女：無論女子已婚、未婚，犯有強行淫慾於婦女，則可斷後世姻緣；無論女子身份、地位，一旦強加逞慾，則可斷後世姻緣，尤其以淫人「處子」為重。
三‧謀人妻女：凡有以官位、權勢、富貴、名利、暴力，脅迫利誘拐騙勾引他人妻子，或貧家少女，或弱勢女子，或因商場…等因素，設計謀奪他人妻子女兒者，可斷後世姻緣。
在美利堅國便有：喬治史森達，年逾半百，仍無法尋得能夠安定生活之伴侶，雖然在三十年中多次託人介紹對象，卻從來無法如願以償，或曾有如願以償，與佳人締結良緣，卻是皆不過月餘時光，便將：喬治史森達之所有積蓄捲走而高飛，後來喬治史森達每當生理需求皆至僻遠之地區，找尋歡場女子夜宿，以解決生理需求。
溯其前因，乃多生以前曾為地方官員，因權勢而常設計謀得富商之妻妾，甚至女兒以供淫慾，更有謀奪同僚之妻女，以換中止壓詐陷罪，造此淫惡，致使：喬治雖有財富卻逾百而苦無妻室，可相扶持、共互助，此皆宿世犯下淫業深重之報應也。論其喬治宿世造作淫惡而無妻，如今又犯夜宿娼妓之邪淫，將更積深淫業；凡有此淫業者，能懺悔並不再犯邪淫，則可藉由勸化世人不犯邪淫，及挽人家庭，全人貞節，保人寡孀及勤造助印『因果經事例』或『善書』及有關『戒淫書籍』，可漸解夙累及今生之淫業，以期家庭和睦，得善良妻女以為善。
阿難尊者 降 93年10月16日
第二十章 今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身
世間孀寡，令人悲憫，常使世人為之慨嘆「紅顏多歹命」，昔時之少女，一旦出嫁為人媳婦，唯能從一而終，更無選擇對象之權利，一切皆由父母所決定，一旦所託非人，僅有認命而已，無論所依對象是病、是殘、是醜，亦或是好吃懶做，只有跟隨之命運。
然而或許有因為沖喜而出嫁，一旦進入其夫家門，若夫郎不幸亡故，亦只能為亡夫守節一生，不得改嫁。或許有夫妻相處非常恩愛，或有夫妻相處不恩愛者，一旦夫郎亡故，唯能終身不二夫。世人若有婚嫁之後，遇夫郎早喪，乃是前生曾經虐待夫郎身，甚至辱打惡罵，對待夫郎猶如奴才、下人一般輕視，亦或僅將夫郎視為搖錢樹，並未重視夫郎之感受及壓力與健康，如此之人來生必當守寡。
在嘉南地區便有韓氏，雙十年華正值青春美麗之齡，嫁為人婦之韓氏一入夫家，與夫郎相處堪稱美滿。所謂：「天有不測風雲、人有旦夕禍福」，少女韓氏亦只不過擁有三載之美滿婚姻生活，其夫郎便傳工程噩耗，可憐韓氏年少喪夫，精神亦為之崩潰，經醫治數載精神才漸告穩定。
追溯韓氏之前生亦是女子身，生為富家千金，因為與同胞姐妹賭氣，乃使盡一切手段，奪得其妹心儀對象，只因此秀才家境貧寒，又僅是為賭氣，根本沒有感情存在，於是自從下嫁給秀才之後，乃將夫郎及婆婆視為眼中釘，時常羞辱，更鄙視夫郎，常予脅迫威嚇，若夫郎有一日工作未謀得銀兩回家，免不了遭受白眼及冷言冷語，甚至毒打夫郎，以此業因，後世守寡。
以上事例，願世上女子對待婚姻，必須抱持正確觀念及正確心態，莫視婚姻為兒戲，以免到頭來仍是自身受害。
阿難尊者 降 93年10月23日
第廿一章 今生奴婢為何因？前世忘恩負義人
自古以來，凡是為人奴才、婢、僕者，最受人鄙視，而在社會上之地位輕微；然而從來沒有人願意，做別人之奴婢僕役，但在層層因緣果報當中，卻是常有令人無奈之事發生，有時卻是自我造成之情形。
雖然現今社會已無奴才、婢、僕之名詞出現，但卻又是充斥許多奴才、婢、僕分佈在各階層，甚至於包含於社會地位崇高之輩中，或許因為某些把柄，被人緊握而被控制，或許因為某些利益關係，必須任人擺佈，此皆是現代之奴才、婢、僕。
在台北地區，曾有洪某自幼出生於富裕家庭，只因為慈母早逝，與嚴父相依為命，洪父待其溺愛，任其予取予求，洪某養成不勞而獲習慣；隨著日子一天一天過去，洪某亦已長成英挺俊秀之青年，卻在外結交劣友，而流連於聲色場所之中，未多久乃受黑勢力所設「仙人跳」，從此控制住洪某，後來被安排出任仕途，專為黑勢力之犯罪掩護工具，其中不乏種種洗錢、軍火走私、毒品運輸之傀儡，雖有萬般之不願，卻為保留名聲，甘願淪為他人之奴才，而從事敗德誤國害民之可憐蟲。
溯其洪某夙世中曾為貧寒之輩，接受富家員外之賞賜，授以經商之道，在其熟悉經商技巧及各種門路與待人接物之道後，反而更加強其謀奪富家財產、田地之欲望；便漸進式接近女少主，深得其心儀，乃終獲得員外允婚；未久乃夥同劣友，共同謀殺岳丈。以此惡業，在諸般苦獄期滿後，乃應緣轉生為洪某，受因果報，一生必須為人「奴才」，無自主權利，乃須任人宰割。
以上事例，深願大眾，凡有受人施予、扶持、提拔，在自身能力所及，有生之年，必定圖思報恩，切莫有「忘恩負義」之行為發生，可免生生世世之中，失去自主權利，一切任人擺佈，便可嘆也，勉之。
阿難尊者 降 93年10月30日
第廿二章 今生眼明為何因？前世施油點佛燈
人人皆希望擁有一雙似鷹一般尖銳之眼光，俗云：「眼睛是靈魂之窗」，一旦功能減弱，便使靈魂不安定。
何以能夠擁有一雙明亮之眼睛？便需造作有利益人們視覺清澈之作為，正如同佛前經常性施捨燈油，以供人們可以藉燈之明亮，而清楚明白看見佛、菩薩之莊嚴寶相，始能肅然起敬而瞻禮、供養，由此而心生法喜，一盞明燈可破諸暗室，憑此照亮人們之因緣，便得來世獲得眼明之善果。
在柬埔寨王國，就有一位：卡拉蒙，年近「知天命之齡」，依然雙眼明亮如火炬，任爾再遠亦能明白洞見一切，絲毫無法在其眼中走避，當然與其生活上欠缺科技產品之電視機有所關係，因眼睛長期不受輻射線傷害。最重要因素乃是這位：卡拉蒙，前生身為富商，喜好長期於佛寺供養燈油，以續佛燈之永續光明，願其光明照耀世人，破除黑暗、恐懼，終其一生不改其志，天地早鑒，註為生生世世獲得眼光明亮善報。但因平時太過暴殄五穀天物，乃被判貧窮報。
現今已無往昔之油燈照明之事，但「時代變遷法亦遷」，原本之油燈，已改良為日光燈，是故世人僅須供養時，指名道務或指名供養道場明光燈及電力費用等，亦如同施油供養佛燈之功德，來世可得眼睛明亮善報；而供養道務，更因正道之永續不斷，來世更可獲得生活無虞報；能真誠喜捨，甚至從無稍懈之供養令正道長存，以此之善，更可望於現世中先得其中（花報）善應也。
以上事例，勉之世人多布施供養『日光燈及其相費用』，與供油相同之妙也。
阿難尊者 降 93年11月20日
第廿三章 今生瞎眼為何因？前世指路不分明
世人不願雙眼不見天日，無奈在娑婆世界中，卻有一部份人員眼睛失明，這些人當中有者天生無法看見，有者因病失聰，有者日漸失明，有者因事故而失明。
在人生過程中，無論失明因素為何？總是無人願意。但命運做弄人，便不是願意與不願意就可以改變定數；若能防範於未然，則善功德力足夠，則有望挽轉乾坤。至於天生失明者，六事精進，則能化解在未來世中之瞎眼業報；若善功德力再大，始足以化解往昔之定業，則乃有望於獲得貴人幫助，而重現光明，少數則可在一夕之間，重獲光明。
何以造成今生之瞎眼業報？乃是前生指路不分明所導成，因指路不明致人迷失去向，有時身遭劫難，有時身臨險境，有時進無門、退無路，受凍、受寒與飢餓，以致遭病枉死，有時無端亦常有攻錯國域，造成生靈塗炭。
在台中地區，便有朱姓人家，處境貧寒，卻又育有雙眼失明之幼子，使得原本已是貧寒之家庭，生活更陷困頓。
溯其朱氏多生之前乃為山中柴夫，生性孤僻，一生並無大過錯，卻犯愛作弄毛病，曾經對問路之二名女子，胡亂指示道路，導致彼等不疑有它，信之而行，卻因此被匪徒所擒而失身，又被軟禁，身受禁錮，求生不得，求死不能。另有一次逢軍隊征伐西域，因西域多國相鄰，有將官向爾問路，爾故意指錯國道，形成一番無端戰爭，死傷無數，雖後來誤會冰解，卻已是血流成河。以此指路不明之惡作劇，乃在幽冥刑滿後，判十五世瞎眼之業報。
以上事例，願世人每逢有人問路，將心比心，莫胡指路途，因凡夫有隔世之迷，今生不知前生事，但可在平時勤造助印「寶德雜誌及寶德諸善書」之功德，因善書之流通，指迷向覺，以此功德迴向，漸消人身瞎眼之業報及夙累指路不分明之業因。
阿難尊者 降 93年11月27日
第廿四章 今生缺口為何因？前世吹滅佛前燈
世人天生一張嘴，有大、有小、有圓、有方，其口大小不一，形像不同，唯一相同的是，可以用來說話、溝通及食用三餐飲食與生病時之服藥。
無論生長在五官上之口，形狀如何，絕對無人可以去輕視與排斥，但俗塵之間，卻有少數人其嘴形突變，諸如：兔唇、缺口、嘴歪…等，諸般令人不思親近之造型，甚至連自身都非常排斥，但絕對無一個人願意讓自己嘴形與眾不同，卻又往往無以自主。
究竟是何因緣？導致我人缺口之相，實乃前生犯造「吹滅佛前供燈」之惡行。「佛燈」乃供陽世照明之用，亦作陰間破暗之柱，且為施供者發誠所燃，而今以口吹滅，正斷法源。
在台北地區便有韓某，生來缺口，因嘴形不正，乃受輕視，長久下來連自己都無法接受自己，幾近封閉自我地步，所幸其母慈心導引，使韓某走出灰暗心靈，重獲人生之光明面。
溯韓某多生以前，曾為佛寺出家僧，長期跟隨香燈師身旁，常有善男信女供養燈油，欲求「添福及消災」，經常護持在佛寺之中；然而韓某之前生出家僧，每逢入夜皆吹熄油燈，若是持物蓋住燈蕊以滅熄，則無礙，可惜和尚乃以口吹滅佛前供燈；業經護法上稟，使原本可得富貴之身，一夕化為轉世小康家庭，又生逢缺口之憾。
以上事例，奉勸世人對於佛前，乃至於福德祠前之小小供燈，皆不得私自吹滅，以免自造惡果，除油燈本身幾近演成災端，方得立即予以滅熄火源，亦需施以正式滅熄之器具，切記不可以口吹滅，更何況是惡作劇。願世人謹慎也！
阿難尊者 降 93年12月４日
第廿五章 今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親
人之身體五官，各有其作用，身患「聾啞之疾」，甚而「有口難言」出語音來，雖想表達，總是千言萬語，無法說出語音，其中苦痛無人可知。
若人患得其中一項，人身乃稱「殘」，其心已碎，何況是身體既聾又啞。當知世人前生以往，犯有惡口『辱罵、毀詆』父母雙親，世人需知父母生我身之不易，尤其是慈母十月懷胎，日夜處於不安焦慮之中，臨盆之時更恐性命難回，親兒失去照顧，得聞兒安，母心方寬。
『佛說父母恩重難報經』云：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開。何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛孔，八萬四千。母懷胎時，第八月中，出生意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華，其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山，此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體，一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肚，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心，如斯重苦，出生此兒。
此後更有「十項恩德」，無以為報。佛云：「第一‧懷胎守護恩；第二‧臨產受苦恩；第三‧生子忘憂恩；第四‧咽苦吐甘恩；第五‧迴乾就濕恩；第六‧哺乳養育恩；第七‧洗濯不淨恩；第八‧遠行憶念恩；第九‧深加體恤恩；第十‧究竟憐愍恩」。
第一‧懷胎守護恩
頌曰：累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開，體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。
第二‧臨產受苦恩
頌曰：懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沉，難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。
第三‧生子忘憂恩
頌曰：慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊，生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
第四‧咽苦吐甘恩
頌曰：父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰（發音頻，乃皺著眉頭，憂愁不樂的樣子）眉，愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
第五‧迴乾就濕恩
頌曰：母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒，恩憐恆廢枕，寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。
第六‧哺乳養育恩
頌曰：慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然，不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。
第七‧洗濯不淨恩
頌曰：本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅，恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
第八‧遠行憶念恩
頌曰：死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉，日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
第九：深加體恤恩
頌曰：父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安，聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
第十：究竟憐愍恩
頌曰：父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨，母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。
佛云：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩。假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，百千刀戟（發音幾，乃戈和矛的合體，兼有勾、啄、撞、刺四種功能），一時剌身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。
面對父母訓誡，豈敢不遵、何敢違從？而不孝之人，視慈親如眼中釘、肉中刺，每每算計父母家產、田宅，為了取得所有家產，辱罵雙親，甚而毆打雙親之忤逆罪，一旦順利取得田宅、銀兩，便將雙親棄之不顧，任其生滅，如此之人乃報以來世「聾啞」之罰，令其惡口難再造次，使其雙耳不得再聞慈親言語，此中悲痛何苦來哉？
在泰山地區，便有董氏三兄妹，生來長兄失聰、大姐啞口、小妹既聾又啞。追溯因果，乃多生以前三兄妹本是富家子弟，不愁茶飯衣住，因而未曾思及父母苦心經營事業之辛勞，在其父母年紀近知天命之齡，竟然為求早日分得財產，而商議惡計，長兄較為不擅爭論，卻視父母訓誡如馬耳東風，大姐較擅長言詞，造惡口辱雙親，令父母老淚縱橫，小妹個性強悍，非但打罵父母，更視父母慈語如馬耳東風；身為父母親眼見此種情況，為求「家和萬事興」，乃同意將財產平均分配給三兄妹，子女在順利分得財產後，無一人肯負起照顧雙親之責任，卻使雙親落得三餐不繼，無人理會之地步。當然不事生產之三兄妹，數年光陰早將所分得之財產花光無餘，竟思惡計，出賣老爹娘以圖微薄數兩錢，以此惡業乃犯不孝一級罪過，當判百世聾啞之報。
按董氏三兄妹如能早知懺悔，並積極利用今生行孝道，進而勸人行孝道，再則常助印有關『孝道』之善書及足以啟發世人憶思孝道之經文書籍，如同本書『因果經事例』，則可多少減消數世聾啞之懲報，至誠發心大力助印者，更可減除甚深殺業怨戾。勉之有違犯者儘速懺悔，並悔改之，未違犯者，持恆『孝道』也。
阿難尊者 降 93年12月11日
第廿六章 今生駝背為何因？前世笑了拜佛人
人身難得，而欲擁有健康之身體更難得，有一種人雖然生來五肢健全而活動自如，卻因某些因素成為「駝背」，或因生病，或因車禍，或因脊椎骨刺，令人逐漸形成駝背之軀，身軀一旦駝背，便造成平衡失常，足部難以獨做支撐，必須靠手部持杖，始能平衡行走，步行上又無法如正常人一般快，乃有如牛步慢行，此等生活模式，並非常人所可體會，個中辛酸，唯獨自知。
何等因緣讓人駝背？佛云：「輕視譏笑拜佛之人」，當知有人發誠拜佛，其輸誠不可思量，其功德不可計算，取笑者當然獲罪無量無邊。
在中部有一位吳姓修子，本是體軀健全，乃因學業及家境而省吃儉用，並連在外打工，亦常隨順就地而席，時日一久，地寒之氣侵襲椎骨，加上諸般業因，乃令吳姓修子漸成骨刺而成駝背之狀，苦不堪言，一旦其病發則痛徹心扉，而「求生不得、求死不能」。
溯其多生以前，乃為富裕中人，家產不可計數，對於宗教從不肯接受，而遇有修子大眾「禮佛朝山，奉敬道祖，五體投地」，常笑言修者如駝之狀，又浪費時間，結此惡緣，應其業力乃轉生成為「後天失調」之駝背人。但上蒼慈憫，仍給予贖罪機緣，使其能親近聖堂，聞道修行，而造功立德，漸解因果業障。今生之軀已定型，無可變異，但得漸解夙過，而積未來福慧，他日有緣更可修返天闕（天上的宮闕，闕發音卻），以慰輸誠。
以上事例，奉勸世人切莫信口胡言，輕視修行者及禮拜供養之人，以免獲罪而不自知也。
阿難尊者 降 93年12月18日
第廿七章 今生曲手為何因？前世都是造業人
「曲手」使人寫字、提物、作事等有種種之不方便，甚至於萬般艱難。然而靈利之雙手，可用於創作、寫實，乃人生工作、謀生之必備所需。無論是富貴家庭，欲能日日計算錢財，必須使用雙手來算數，才有心中一股喜樂之快感；無論是士、農、工、商、百家，皆須靠雙手用於製造產品、簽訂合約及企劃管理之報表、準則…等等，以利工作順利運作。
手既能造作善因，自然能造惡業。古云：「身在公門好修行」，包含：代書、法務人員、警務人員、企業界、主管，蓋因高抬貴手以服務大眾，小者廣結善緣，大者更能利益千萬人種；欲植禍端亦如是，譬如：執行法律或刑罰等有關人員，不但能使人破財，亦可隨手一筆令人生死，進而足以使人家庭破碎、理想幻滅；如此一來，將喪失天地所賦予人們健全雙手之功能，換言之，運用雙手，乃欲使大眾「分工合作」、「各盡己能」、「各展己長」，才是天地真理。是故有云：「團結即是力量」，一旦辜負上天賦予雙手之善用，則上天乃令之「手曲」，難再聽使喚，屆時悔恨已遲。
在台南地區，便有林氏自幼早產，隨年紀漸長而雙手愈是不聽使喚，欲求一餐之完全，乃是難得，因飯食飲茶食物未至口中，早已食物散落一地，「工作」更是免談。所幸科技昌明已有電腦代替雙手書寫文章、文件，然而林氏亦學得一身好技術，但是雙手總是不能敏捷，常使工作延遲於平常人一倍以上時間，年至三十餘，自己有所灰心，何況是他人對待之眼光，總是令他覺得非常自卑。
溯及林氏多生以前，乃為官門中人，只因為對待竊賊，猶如仇敵，曾經有商場鉅子，因被同業暗中陷計而謀奪產業於無形中，惱得商場鉅子怒告官府，爾乃向其索費不成，竟以罪証不足，難能控告而駁回告訴，並當場被同業反控以誣告；所幸商場鉅子夜竊同業，以利多少償還一些債務，事被爾所知，乃派人圍捕，未加以審慎處理之際，又為銷案，對商場鉅子判予重刑，使得無辜獲罪，而禍首卻逍遙在外。更因常為一時興起，而刑罰囚犯，製造他人痛苦為己樂。如此因緣成就曲手之果報。
以上事例，勸勉世人，為官者甚至於公職人員，在處事上，需要審慎及貴手高抬未查明真相即處予以極刑之案件。
阿難尊者 降 93年12月25日
第廿八章 今生曲腳為何因？前世攔路打劫人
「腳」是人生步行之重要工具，一旦缺乏便寸步難行，並無一人願意使腳有所受損，卻偏偏有些人身不由己，雖曰：「身不由己」卻是前生造作、今生塑型，上天對於體軀健全，而不肯勤奮工作之人，常欲予以各種方式之勸化，無奈是人心不願接受美意，人身行事又違犯天律，形成背天逆地之失德人種。世間常聞「強盜搶劫」，造成他人財物之損失，甚至造成心靈之創傷及身體之危害，罪人雖能一時脫逃得逞，反而換來後世慘痛之報應。
在鄭州便有華某，自幼便呈現腳部萎縮現象，雖曰因病而起，卻是因緣果報，導致失醫而毀去腳部功能；縱使華某萬般不願，但事實畢竟已註成，無法改變，與其在此怨天尤人，不如積極造善立德，以弭過往之業愆。
溯及華某之前生，乃因家境貧困，而不甘窮苦生活，於是經過千尋萬找，終於找到商旅常經過而停留休息之涼亭、野店，常埋伏在此之間，藉商旅們遠途勞累無力扺抗下，夥同劣友經營起打劫行業，因無本生意，樂在其中，常有抗拒之商人被殺傷或致死。結此惡因緣，經冥府判以在生不知善用腳，而攔路打劫成習，罰判以轉輪十八世腳部失能之業案；如能一世徹底省悟，而修身立德，准予功德大者一筆勾銷，有怨天尤人者將罪加一等，加重其刑。
以上事例，奉勸世間有為青年，切莫以為未經勞力所獲得之不義金錢好花用，背後乃深藏更大損失也。
阿難尊者 降 94年1月5日
第廿九章 今生牛馬為何因？前世欠債不還人
畜生道之眾生，靈性高者莫過於牛、馬之與世人因緣最深。
「牛」乃人類之忠僕，勞力耕田犁作，以償夙債；而「馬」則負重載貨載人，以抵前虧。身形雖有異，其靈卻無差別，雖生為牛馬，卻心知肚明，礙於異形，難能表達，是故忍辱負重，期願盡早清償所欠債務。
在日本國乃有一位田島氏，生來諸事不順遂，雖然辛勤工作，且省吃節用，每當積蓄至一定金錢時，總有突發事件令其破費，或因父母生病，或因車劫，或因受騙，或因失財…等，導致田島氏一生辛勤，僅足溫飽，所餘無多也。
追溯田島氏之因由，乃多生以前，曾為商賈，西安人氏，因終其一生，皆在設計謀奪他人之產業，並常惡意訂人貨品，貨去無償，甚或中途截取，造成商家富戶於一夕之間淪為負債累累之可憐人，唯有舉家沿街行乞而度日，有志氣高昂者，自盡以了此生。後來，田島氏前生之產業，乃被不知天高地厚之子所敗盡。此案由七殿判以三世牛身，一世馬身，身為人奴僕五世。
幸於奴僕三世時，遇佛門東家，而隨佛門東家虔誠奉佛、禮拜、修善，故而免其後二世之奴僕身，轉生為日本國田島氏，尚須了斷夙世業債，是故，一生中難能有大積蓄。若田島氏能知續前世禮佛修善，則可望業戾漸消，福田祿格漸增，來生必得富貴，福深時尚可現世顯榮，而挽轉命格，改變人生運數也。
阿難尊者 降 94年1月5日
第三十章 今生豬狗為何因？前世皆因騙害人
佛云：「人身難得，中土難生，佛法難聞」，太上曰：「唯道獨尊」，中土乃地靈人傑，唯一佛法昌盛而道場林立之聖域，二十世紀後，天時運轉，佛道千宗萬脈皆發跡於台疆，正是所謂：「蓬萊仙島」，四處可見佛法宣揚、道風儒習，可言美妙聖境，福氣之島，民生富庶，物資充盈多元，運輸四通八達。
然而身體現有奇異者，佛云：「萬物具有佛性」，只因業力差別，各有異報，為惡者難逃「三惡道」報應，淪落畜牲身，實乃苦慘。若靈投豬身，不擇飲食，專吞世人剩餘穢飯、餿菜以為美食當前，爭相奪食以飽足身軀，食而慵懶，乃又睡而食之，未久終能身肥體重，仍不知已近待宰之際，尚且好吃懶散。而狗身雖常使人憐愛，一旦病老或飼養者不願再養，則淪為流浪狗，非但同類排擠，更要常遇人類撲殺。
何以人身不得，偏落豬狗異身？實乃宿世以前，曾犯下欺騙他人財物（以任何理由為藉口，騙取他人田地、宅舍或經商詐人貨物），不肯退還，情節重大者乃以豬狗身報應。世人無論以任何手段騙得他人貨財，已屬謀奪，此中計利生息，則恐墮畜牲之身，被人宰殺以償所欠債務，一世尚不足清償，則須多世以了結，是故「人身難得」皆因償債之便利也。
觀今社會詐騙伎倆百出，利用世人弱點，以子女身份詐財，以父母身份詐騙，有者感情上騙財、騙色或仙人跳之類，皆已造下豬狗報應；待畜牲道報應完結，尚有貧困果報，必受他人詐欺拐騙而成負債報應，或不該承受之無枉災劫罪過，全然無故加諸其身，而百口難釋其疚；此皆往昔曾造就欺詐、誆騙他人財物、身軀之惡因所導引。
是故為人必須『行的正，做的穩』，方不枉人生也。
阿難尊者 降 94年1月15日
第卅一章 今生多病為何因，前世酒肉供佛人
「病」字最難纏，小至咳嗽、痠痛，大到罹癌、插管…等，其中包括牙痛、喉痛、口腔舌頭之不和睦；沒有人願意碰上此等病痛，但卻有些人偏偏常常遇到。
事出並非無因，乃是前生酒肉供養佛法僧，彼等不信因果，嗜好血腥而有辱佛門清淨。凡是修行中人，無論學佛、習道，一旦茹素，切不可惡意試驗或以葷假素，致修行中人在無心之中破不殺戒律；雖然無心所造，亦有其間接微小業過；然惡意試驗者，乃直接造得大罪愆，來生必定多病纏身。
在台中地區，就有王姓人家，一家五口，有三人多年以來相繼染病，父癒易母，母癒易子，如此母子相傳，未曾稍歇。
溯其前生，王家父母子三人，昔時乃為酒肉朋友，曾經有一位摯友羅某，因為母病而禱佛，立願茹素一生，但求母癒，一連八個月相安無事，怎知生為摯友之王姓前生竟然夥同劣友以狗肉擣碎充做素菜宴請羅某，因羅某一時未加以留意，乃大塊朶頤，未多久便食完，直讚美味，便告辭返家；此後在街坊流傳，羅某茹素發愿竟禁不起肉食之慾。
雖然傳言如此，天地自有公道，經冥府判定此三位必須轉十世多病之身，並由顯機之冤親從中索討，以彌夙業。
奉勸世人，當知佛道乃清淨境，學佛修道之人俱清淨身，不得惡意供養肉食，非補身酒品亦需適可而止，不可太過，以免犯慾戒而無法清淨也。若已是多病之人，除了本身應加強造功立德以消夙業之外，更必需積極參與放生行列及誠求懺悔，若有來世則可望少病、無病。
勉之善德廣積也。
阿難尊者 降 94年1月22日
第卅二章 今生無病為何因，前世施藥救病人
「病」之一字，令人困擾，而無病人人俱想，大凡天下能無病者又有幾許，且不論無病，少有大病卻又少有人在，然而卻有極少數人一生中難得患病，並非風寒之不侵，乃是天生抗力十足，病之無法著床也。
世人若能多份關懷，增長一份慈悲之心，抱持人溺己溺之精神，必能為自身積造少病﹑無病之機緣。舉凡類似南贍部洲先前所遭遇之南亞海潚浩劫中所倖存難民無非是傷，無非是病，傷與病皆需有精通於醫術之師，方能依其所需對症下藥，而諸般醫療器具及藥物乃需一筆龐大費用，而世人若能把握類似機會，施與醫藥之布施，則如同親自醫療傷患者一樣，功不可沒。
世人凡於貧苦人種，適時予以施捨傷病所需之費用支出，因濟助於必需之際，則亦已造作未來世中少病﹑無病之善德因素。期勉世人對於一切困厄中人，能多加善待，且視同親人般照料，遇有傷病更能施於援手；今日你助他，來日天助你也。
阿難尊者 降 94年2月19日
第卅三章 今生坐牢為何因？前世做惡不讓人
「牢」之一字，其涵蓋之範圍可大可小，譬如牛隻拴於欄，而蓋覆其頂無法見日，有者雖然身軀自由，卻是心不由己，如此之輩亦屬坐牢之意。
今生之所以會坐牢，乃是因過去生中，身行造作觸犯了某些受法律所規範之法條。所謂：「違法犯紀」，則為坐牢之因。為何有違法犯紀之舉動？乃是宿世以來染著深重之不良習慣，積累而成「惡行為、劣思想」，付諸行動，則是「違法犯紀」，罪證確鑿時，則淪為牢中之囚；依其所犯事件情節大小，而分別輕重之判決；若是因違法而成牢囚，乃屬罪所當囚。然而在一切牢獄之中，不乏有無辜坐牢者，有因經商、有因貿易、有因做保、有因簽約悔約、有因為官獲罪小人、有因家富遭人謀奪陷罪、有因感情…等等，無妄釀成之災，迷糊間而成牢囚；有因受害而興訟，反落為階下囚；有因巧合而淪為牢囚，此等因素並非本身之違犯法紀，竟是遭受突如其來之無端災厄，淪為牢囚。
當知世人在過去生中，積造許多不可抹滅之「罪、過、錯」，雖然無法當世應罪而成囚，或因囚期尚未足以彌補所犯罪業，則雖然輾轉輪迴，亦必定在「因緣際會」裡促成果報。
究竟有何方法可破解『牢獄之災』呢？乃是日常之間，不食牛、犬等肉，聖賢造字，已先隱寓，因牛受蓋則是「牢」字，而犬無二隻吠，聚合則是成為「獄」字。如欲免除牢獄之災，先斷牛犬等肉；再者平日善德廣積，修身養性，買物常開籠網令牠回歸自由，我身則得逍遙，並且處事常秉謙卑，待人接物，持以『恭、敬』，德深則牢因自破。
俗世凡夫總是不肯在平時造善，喜好災禍臨頭方要尋解，如此便需大費周章，若在平時能善因深植，則禍端必可漸減，不足為患也。
阿難尊者 降 94年2月26日
第卅四章 今生餓死為何因？前世常閉蛇鼠洞
民生所需實是導致人生辛勤忙碌之原動力，世人有飽食才有精神，才能工作，如若缺乏食物，則人體無力，精神萎靡不振。
從古至今，未曾有任何人可以不需要食用俗世間所生長之五穀，縱使不食五穀，亦需花果等物以充饑；雖然昔時有練氣士，修練至某種境界，得以藉由吸取大自然界之空氣，諸如：樹木散發之精華，則足以補充「精、氣、神」之飽滿，但肉體之延續，仍需賴以五穀始能活命。
『九天玄女救世真經』云：「穀乃先天母之乳‧胡為拋散罪不輕‧須知五穀養命寶‧一日三餐不能離‧
任汝金丹成仙佛‧不以此寶丹不成‧一生惟此不可少‧一朝無糧子不親‧拋散猶如不孝子‧惜穀即如孝雙親‧古今血脈憑此養‧否然那得生人身‧不惜五穀蒼天怒‧定缺衣食受飢貧」。
縱使大羅金仙、佛菩薩之境界，在其尚未成就之前，必需在俗世中，藉由五穀養生活命，方能學道潛修。而凡夫更是為使三餐得以延續飽身，促使自己辛勞工作，換取相當報酬，使之生活無虞。
但現今雖然不似以往之謀生不易，卻往往亦有少部分眾生死於飢餓中，有些人並非家庭不富裕，卻亦會飢餓而亡，此皆因為宿世之中，不知布施行善，更不知廣結善緣，且常以殘忍手段封閉生靈之巢穴，令之進出無門而餓死其間，或因缺氧而亡；然而最不該的乃是自己無明怨氣，活活餓死寵物，乃至於前人兒女，或曠男怨女間惡意軟禁，使之三餐不繼…等，皆屬餓死之因。依情節輕重，可判轉生邊地，使之諸福報不俱足，或轉生中土，使之惡因緣糾纏。
在賴比瑞亞便有保德般斯，雖然富裕一世，變化卻起於晚年，不肯交棒於兒女，在早年又不曾造善積德，形成善緣未結，兒女又各自獨立，本身則因野心勃勃，貪財利擴大投資，造成後來資金調度不靈，漸成負債，產業逐漸凋零，破產後仍屬負債之身，因無財產可供抵償，更無法翻身，於是淪落街頭，未久僅能在貧病交戰中，感嘆而餓死街頭。
溯其前生，乃為江南人氏，富甲一方，卻僅肯布施於寺院，從未肯捨於濟貧恤困；是故，今生仍保其一生富裕，但有生之年卻又不肯行善，乃因本就無善星，晚年僅能落於餓死之報。再者，其常封閉蛇、鼠、兔等之洞穴，使彼等氣絕及餓死其中，再進行捕捉取皮或煮食或丟棄，形成怨戾深重。冥府判定其可享富裕，但晚年有劫財及餓死報。投生在貧窮之國度，能得富裕，一生之中，常見窮人及修行者，可供植福造善，以解晚年餓死報，卻因本世不信因果，不知行善積德，方才導致落於餓死之報也。
如何能免受餓死之報，當知「濟困恤貧」，廣施米糧、財帛…等；樂助世間一切有情眾生，使之脫離餓與病，則福德漸積，飢饉困病漸將遠離，不受餓死之危急也。
阿難尊者 降 94年3月5日
第卅五章 毒藥死者為何因？前世攔河毒魚人
藥物用對方法，對症施劑，則為治病之良方，反之用錯症狀及對象，便成致命之毒藥。此中所言乃如：砒霜之類，與現今時代之農藥不得相提並論，但只要是足以令人致命之毒品，皆為本文所述之毒藥，乃有慢性成癮致毒發而亡，另有砒霜、老鼠藥…等劇烈毒品，足以使人迅速死亡。
昔時農業社會，居山者依山產過活，居海者依海產過活，若是僅為求得生活安穩飽暖，則垂釣魚、蝦、蟹…等水中動物，尚屬無可厚非，畢竟願者上鉤，所傷害與影響之層面不大，但卻總是有少數人貪慾過旺，不願適可而止，常以失德之手法，將整條河道攔截，並施放迷藥之類，使水族生靈，大大小小皆昏死或無法抵抗毒性而死，再進行捕撈，當然收獲豐沛，而相對造作之殺孽，亦深且重。亦有一種人貪求自身利益，以種種毒品引誘他人，進而控制成為謀利工具，如此之人皆將在因緣際會之時，應業緣而誤食或因某些壓力服毒自盡，諸如：負債、感情不順…等。
在台中地區，十數年前，便有某豆腐及醬油製造商，因六合彩盛行時，曾經風光一時，但簽賭成慣，後來積債，在此壓力下言行漸異，最後乃在無明中、迷濛間，以農藥服毒自盡。何以僅僅負債，便會落得如此慘死呢？
溯其前生，在興安之地方，乃是大富豪，因貪口腹之欲，竟命人將田間河道攔去下游，並大肆施放迷藥，如此一來，非但魚隻遭劫，連虫類微生物都遭劫，一個舉動的殺生，便超過十億生靈，讓彼等怨戾如何解釋？
是以因緣際會下，在現世間形成因負債壓力，促使靈障在其腦識影響，令其服毒自盡，以此服毒自盡之厄，僅化解夙世中殺孽之萬分之一的業力而已；如今又因自殺，更造成在未來世中，將因想不開而自盡，有十世至百世之機緣。
當然上天有好生之德，若於未來世中能知懺悔，並奉道學佛及造福人群，廣施放生，則有望化解自盡因緣。願世人須明因緣果報，遇事勇於承擔，莫逃避，並且『諸惡莫做、眾善奉行』也。
阿難尊者 降 94年3月19日
第卅六章 伶丁孤苦為何因？前世惡心侵算人
人生於世，無法脫離人群而獨自生活，生活必須群體分工合作，方能順利完成每一件事物，諸如：畫工再精美，其畫具必須有人製造，此每一項物品皆經過無數人手中創作，始能展現出手邊作品之美妙。而群居生活中，便有一部份人民，不被大眾所接受，甚或連親人都不予肯定支持，形成孤單無助之現象，此乃有所因緣。
在台南地區，便有程某，生來健壯，又有好學歷，但其理念始終與親友格格不入，作風常無法被認可，形成雖然居於群體生活中，卻實際上過得無奈、無助、孤單。
溯其夙世以前，乃哥倫比亞人士，因身為貴族，擁有無比之財富，但仍不知滿足，常收買亡命之徒為之賣命，巧奪富賈及軍長之財富、權勢，待目的達成後，又以各種罪名加諸在功臣之身上，致使彼等受審而無命，一生之中，惡心侵算巧奪。造此等不善惡業，使之生生世世善緣不具，惡緣相逢，是故縱使有沖天之志，亦屬無助之身。
以上事例，甚願世人，平日廣結善緣，做事盡心盡力，切莫鑽牛角尖，遇有疏失，勇於承擔改善，願『利眾而後利己，莫利己而後損人』，慎莫輕忽也。
阿難尊者 降 94年3月26日
第卅七章 今生矮小為何因？前世地下看經文
人之身軀有高有矮，有巨有侏。矮小雖然在逃亡及避難時，容易掩藏不被發現而擒拿或加害，但在正常生活上，卻充滿諸多不便之處，例如：舉重、從事高處工作時皆不方便，所以「福報等級」便差人許多，矮小之人容易遭受抨論與鄙視，此皆是人人所不樂見。但世間上往往存在這些人，當自身被異樣眼光看待時，心裏總是有甚多心酸淚。
今生矮小，受人輕視與言語，乃為前生犯有將經書、善良書刊置於地面閱讀，而此種人並非生活貧乏，需要放置書典於地面上才能閱讀。如若家境貧寒，無桌無椅導致於書籍必須放置在地面藉以閱讀，情有可原；相反的許多人，家境屬於小康以上，家中有書房、有桌椅，卻喜歡將書籍放置在地面，而本身或臥或趴形成如矮小之人在看書模樣，此種人後世必淪為矮小，乃至於「侏儒」為報應。
另一種報應，乃是喜好「輕視他人」，尤其是身體殘缺或矮小如孩童者，犯有此等類行徑者，以身體「矮小報應」之。
在嘉義地區，便有吳某，生來清秀，卻因內分泌失調，造成身體無法再長高，使得吳某步入社會工作，乃被人指指點點，但因為專長、能力俱足，頗受主管器重。
溯吳某前生，乃美利堅人士，因為信奉天主教，卻是將華夏經書視為民族小說，也因為生活高尚，卻是習慣性差，喜將書籍經書置於床頭臥室再俯視閱讀。以此業因，冥府判定「不敬經書」，無視於古聖心血之造字，處以五世身體矮小報應，今值第二世，若吳某能懺悔前愆，並量力捐贈「桌椅、書籍」，令人不必屈身於地面上閱書，則可望幽冥更改判決。
另有一宗，在台北地區有陳氏，亦是身材矮小，常受欺凌。溯其前生，乃巴拉圭人士，因家境富裕，出門在外常遇有可憐之侏儒，隨口便言：「矮仔鬼」，集一生「口過」乃百萬句有餘，以此愿心，閻君准予所求，乃判七世身體矮小之報應，如今已有三世，若能懺悔罪愆，並勤持觀音聖號，彌補口業，則有望了斷口過，重獲正常身軀高度也。
以上事例，奉勸世人，言行舉止必存『善念』，可免造過猶不自知也。
阿難尊者 降 94年4月2日
第卅八章 今生吐血為何因？前世食肉去唸經
吐血之症狀，肇因於五臟血管之破裂所致，諸如：胃出血、肺結核（俗稱肺癆，富貴疾病之一），不得受外在刺激，以免吐血不止而亡。
尤其有些人一生當中常生病，而且是小病不斷，有些則於少年，有些則於中年，有些便在晚年始發病，一病便甚是嚴重。如若形成經常性吐血現象，雖然有醫藥可供治療，但亦僅止於控制，難能斷根；在科技發達，儀器新潮又精密之醫療現代化，仍舊無法使吐血情形根治。
追究其因，乃前生以往曾經造作「不敬三寶」，刻意與大眾相背逆，甚至不信因果，不知輪迴之可怕，以身觸法，雖然對於唸經有興趣，卻又喜愛酒肉，總認為自己已對人生透徹，認為自己比出家人體悟得深，想學花和尚之作為，實際上卻因無法度化所食之生靈，積累無邊殺業之怨戾；更不該借佛弟子名義，在外常造暴孽行為，四處與人鬥毆，令人常內傷，在機緣成熟時，怨業一一顯現，進行一連串之討報。
然而犯有此吐血現象者，必須在平時『心生懺悔』，並且經常性廣為『參贊放生』之義舉，漸進消解夙累積成之殺業及殺業因，如能漸進使自身接受『五淨肉』，再進而『肉邊素、方便素』，而欲求身心靈清淨，則乃可『清口茹素』，止斷殺業，因不再造孽，則造立善功便能如實積累而『福德』便告深厚而恆誠也。
阿難尊者 降 94年4月9日
第卅九章 今生耳聾為何因？前世誦經不悉聽
佛云：「末法時期，眾生耳根最利」。一旦耳根無法聽聞外來音聲，便無法知悉他人在表達什麼，如同媽祖失去順風耳一般，根本無法洞悉眾生在說些什麼，也就無法適時出手協助；而天底下，沒有人願意失去聽覺，雖然表面上耳根清淨，實際上卻「莫宰影」。是故常常產生誤解或錯失良機，或因而釀禍。是以，造成身體上耳部失靈，乃有前因，始得後果。
世人若犯教習不肯認真，聽學任意打斷教授講課；或自己不肯學，反而造成他人無法清楚學習經書。有些父母辛苦供給就學，子女卻不知認真讀書，反而在學堂發呆、聊天、作怪，甚或逃學；不但枉費父母供給求學之勞苦，更枉費師長授課教習之恩澤。以是因緣，乃判後世耳聾果報。有些人則是因為對於父母長輩諄諄教誨，當做馬耳東風，從未將父母言語深記在心，既然如此有耳無聽，則削去耳根令其失靈。
欲求改善耳聾之現象，必須常為世人廣宣佛法道義，或講解導迷向善之言，亦可常捐助道場之佛道錄音帶、錄影帶，乃至於樂助電視、電台之法音洪流，令佛法、使道義、讓善言廣為流傳，藉以引迷入悟，法法宣流而在在處處永不絕止，則可望解除耳聾業報。快者當世，慢者後世，必能重拾耳根之靈敏也。
阿難尊者 降 94年4月23日
第四十章 今生瘡癲（發音窗顛）為何因？前世酒肉佛台薰
「瘡癲」又名「臭頭」，或言人身常患無名疥瘡，瘡口常會臭味散發，使得眾人恐懼而遠避，而本身則是奇癢無比。
世間上並無人願意頭上或身上長出令人厭惡之瘡癲，但卻有極少數人，或天生如此，或有人因種種觸緣始產生；此皆多生以前曾犯下一種錯誤，便是將不潔之肉品，放置於清淨道場，尤其是神佛桌上，因神佛乃聖潔之靈，清潔之聖殿卻因為被無知之人，將充滿穢氣之肉品與之相對而視，若在夏季便會引來許多蒼蠅飛舞，光說這酒肉之臭味陣陣薰天，令神佛逃之夭夭，有時避之唯恐不及，甚而令人怯步，怎不令人悲慟。
在俄羅斯便有梅格琳達，出生之後數年，便開始在頭上長瘡，醫藥無法根治，困擾一生，又因頭部常散發出陣陣惡臭，導致無人敢親近。
溯其前生，乃廣東人氏，因信奉道教，未知道家之清淨心地，只是因不滿和尚終日誦經，少有事為，因此惡意挑戰佛法，常宰殺生靈置於佛桌之上，從無悔意，經和尚百般勸誡，不肯改善。死後乃經幽冥判定：酒肉擾佛清淨之地，乃處以十世瘡癲之報。若能深知懺悔，廣施放生，並常供高貴和香，則可望減免果報。
以上事例，勸勉世人莫以酒肉為香，實乃穢臭，人之不樂親近，人之凡軀已不樂受，何況神佛清淨之聖靈也。
阿難尊者 降 94年5月7日
第四十一章 今生臭氣為何因？前世和香賣不真
世人常因勞力支出及氣候關係，形成一股汗酸味，而一日時間下來便使汗酸略發臭味，此是正常人情況，亦是人人可接受程度範圍。
但有一種人，身上臭氣味，卻是與生俱來，若說是因為身體患病而生之惡劣氣味，也就無可厚非，但偏偏有些人並非因為患病，而從體內產生臭氣味，通常會在無緣無故之下傳出令人厭惡之臭氣味，有些人則是因為狐臭味，令人聞之難受，有些人則是「莫名奇臭」，因為根本找不出是從身體那一部位傳出來，就連當事者亦不願意如此。無奈是「天不從人願」，俗話說：「老天總是喜歡作弄人」，使人遇事無奈，令人處事難堪，有誰知道這些個無奈與難堪諸事，其實乃是造有其因，始得其果。
何以世人身體內會有莫名惡臭氣味產生？此便是在前世之前，曾經造下以假造之香，滲於珍貴名香之中，藉以矇騙世人眼光，孰不知「一分錢、一分貨」，絲毫馬虎不得，尤其是製造劣質之香料賣出高級香價格，或用合成之香賣出純香價格，不但犯下偷盜，更犯下臭心肝因緣；因為世人購買香，乃是為了供養仙佛及自家祖先所用，豈得以假造之香充當純質珍香，若是童叟無欺，各價格賣各質香，也就罷了，因為是購香者所買，但購香者以高價格買來，反而是賣家惡心滲雜之劣質香，燃香供養祖先以及仙佛後，卻是散發出劣質香料之煙臭味，此臭味薰得「護法神」，及各家「祖先」聞得火冒三丈，經過護法神及祖先供香者之靈神訊問，方知是賣家惡臭心肝，將劣質香充當高級名香及純質名香，更以高貴純香價格，販售於購香者，因為購香者心目中是純質高級名香，又頗真心虔誠燃香供養，卻被賣家騙了金錢不少，惱得護法神及各家祖先，捶胸頓足，大聲罵道：「笨子弟」，急忙為當事者打抱不平，罪狀告達 金闕，而刑責下於幽冥，倒頭來「吃虧總是佔便宜」，而奸詐反成自招咎，賣家雖然獲得不少金錢，無形中卻有護法神及祖先去算帳。
在潭子地區，便有周某，自幼便有無名惡臭產生，此惡臭氣味總是找不出源頭，如同燃香之煙隨風飄散四處，氣味珍劣交雜，諸護法不願聞其劣味，無奈百味交雜，是以追本究底，而懲罰令其身遍有臭氣味，不令人喜。
溯周某前生，乃是保定人氏，經營香舖，更自己製造香，在宗教香火興盛之期，心生惡念，以劣質香料滲香和少許中等香料，製造成香販售，卻以高貴名香價格賣出，果然從中獲得更高利益，相對此劣行為亦讓許多「護法神」及各家「祖先」所不滿，造成神鬼集體大抗議，護法神頻頻將劣行上告 金闕，各家祖先每每向幽冥控告商家劣行，因此， 金闕下旨命幽冥嚴加懲處，是以被幽冥認定心肝惡臭，而判決十四世身帶惡臭之報，如今轉世為周某，已歷三世，如能懺悔前愆，並發愿供養上等名香及廣造諸善行，則可望縮短身有臭味之果報。
藉此勸勉世人「一分耕耘、一分收獲」，切莫「偷斤減兩」，更不得以劣質香，充做珍貴名香販售，免得自受苦果也；若有已犯者，應速速向上蒼懺悔，並從此立誓不再違犯。
阿難尊者 降 94年5月14日
第四十二章 今生吊死為何因？前世攜索去山林
吊死，古云：「懸樑」，或曰：「投繯」，或言：「白絞」。吊死若在現代亦常有之，其中不乏上吊自盡，甚至於急忙慌亂之間被雜草纏頸而死，或有意外樹藤繞頸而亡，此皆有其因，始有成果。
凡犯有經常性至深山林區，尋覓並網捕山禽野獸等加以綑綁，運送下山進行宰殺。有些人喜歡圍捕山豬、野猴…等，如若回家觀賞也就罷了，但往往所綑綁回家之生靈，總是逃不過宰殺之厄運，因此在未來世中便常有「吊死業報」，或因意外形成，或有業力干擾而刺激在腦識裡，造成幻識，導致自我懸樑。
在現實社會之媒體報導中，便可得知，一代藝人：倪敏然吊死在樹，雖然有其重度憂鬱症之因素存在，殊不知此不過是觸緣罷了。
溯其多生以前，乃是長白山人氏，為了生活，居無定所，四處為家，擅長捉野狐、野猴、山豬…等獸，在街道上販售，有時為了容易變賣，常需宰殺山豬、野猴…等。世人須知，萬物各有其靈，雖曰：「披毛帶角」，求生意識不比人差，人為萬物之靈，深讀四書五經，知書達禮，卻又逞強鬥狠；世人對於生靈總是殘忍無比，諸如：活剝皮、活吃猴腦、生吞血、熊掌、象牙、貂皮…等暴虐酷刑，形成未來世之今日，業障顯現而干擾腦波多年。
唯現代人尤其是集財富或權勢於一身時，總是認為我最高尚，絲毫不肯「修身養性、行善積德」，更不必談論「六事行法」，於是機緣一到，心存死念，由於造前因過愆之故，乃喜「吊死」而了斷也。此尚未結案，雖靈受業擾而輕生，但自我控制力差及錯失造功立德機會，尚需進入「枉死城」，有二十載之時間，方准予出城，然後才進行冥府對質，因果討報難逃，業力更不可思議。
勸勉世人本身或親人犯有「憂鬱症或精神分裂…等事」，切莫認為生理或心理自然現象，當知「業力牽纏」已深也。平時需常「造功、行善、修身、培德」，以漸進迴向：排解業障，免身遭諸橫死也；並奉勸世上喜歡網捕生靈者，戒之，莫造殺業以惹禍臨身，今生不報，亦報來生也。
●六事行法（六事法）：1.勤修功德:精勤修行各種功德，恭敬三寶，孝順父母，感念師長，悲憫一切眾生。 2.威儀不缺:嚴守戒律，行住坐臥皆保持威儀。3.掃塔塗地:常常打掃整理道場、佛塔，維持其潔淨莊嚴。4.眾香花供養:要能以香華、衣服、飲食、臥具、湯藥等用品供給需要的人。5.行眾三昧:修持三昧聞思定等行門，收攝身心，去除妄想雜念。即專心做任何事。6.讀誦經典:讀誦佛教（大乘）經典，演說修習『十善』法門。
阿難尊者 降 94年5月21日
第四十三章 鰥寡孤獨為何因？前世居心嫉妒人
孤寡之人，必有其孤僻之事，人際關係上，若是話不投機，便告無緣，處事上若是志不同、道不合，則成陌路；世上有些人，早年喪偶，更有一生孤獨，此皆前生喜好「嫉妒」他人。
有人妒嫉自家兄弟發達，怨嘆姐妹才情，不自知加強「培養能力」，反生怒言相對；有些人總是善妒他人子孫賢孝，總是心恨他人成就非凡，從不捫心自問，我為自己規劃了多少？我為自己未來付出了多少？只知怨天尤人，誹謗他人，結怨甚深，自受怨戾牽纏，造成孤獨無依之業果。
在潭子一地，便有盧某，年逾半百，尚未安家，連棲身之地亦無，甚至於三餐不繼，全賴善心人士接濟，此乃業力使然；原本少年勤奮，中年後卻成懶散，連親友皆避之唯恐不及。
溯其盧某，多生之前，乃身有恆產，本身不善經營，雖有老僕人從中管理，無奈想法新潮，不肯按步就班，於是產業逐漸變賣；到頭來不自反省自己，卻一昧責怪他人，搶走自己的風光，一昧怪罪別人不該得到認同，更出言誹謗，遇人怒言相向；自身無能，卻怪別人有才能，形成盧某之孤獨而晚年無依之報。若能深懺己過，良知良能培養，重新振作，奮發圖強，則可重拾人際關係，重獲親友之認同而接受也。
勸勉世上已犯誹謗及善妒者，能痛徹前非不再違犯，且立志行善，則可望解消「鰥寡孤獨」之業報也。
阿難尊者 降 94年5月28日
第四十四章 雷打火燒為何因？大秤小斗不公平
「雷打火燒」一事，雖然在科學昌明之現代，聽起來似乎難以置信，甚至不可思議；但世事往往出乎意料之外，一些不可能發生之事，通常在人們最自信之時發生。
自古有云：「童叟無欺」，而買賣不公平、不公正，商品價格乃兩方互相甘願始有進行買賣，但是有些不法商人，因為要省些貨物成本，更多賺些利潤，私下「偷斤減兩」，為了少許利益，破壞信用及商譽，表面上看來並無任何損失，實際上已成為「天打雷劈」之對象，俗云：「電公點心」。
在美國德州，便有：馬克，年近三十，仍然不肯穩定身心，在一次旅途中，喜歡玩水之馬克，依舊在水池裡泡水，毫無警覺之馬克，身心完全放鬆，怎知電線桿上，有隻老鼠正在啃咬高壓電，忽然間晴天霹靂，老鼠亦正巧啃斷高壓電，瞬間電擊惡心商人：馬克，立刻成為一具焦黑屍體。
溯馬克之前生，乃印度人士，因種族歧視，經常性對外邦旅客不存善念，原本銷售價格已比人家貴許多，怎知又暗地裏減少斤兩，造成購物者之損失，積沙成塔，從來無人知悉；但天地鬼神計算絲毫不差，乃判處以五世雷打火燒之報應身。
奉勸世間人，切莫大秤小斗，必定將因小失大，後悔莫及也。
阿難尊者 降 94年6月4日
第四十五章 虎咬蛇傷為何因？前世冤家對頭人
虎乃森林之王，性猛，蛇居鼠穴，性陰且毒。平常人並無機會遇見虎蛇二類，但時常出入山林及川澤或居草河之地，必常有機緣得遇蛇類，現代人尤喜寵物不分有毒無毒，須知獸者性情不定，一旦觸緣激起暴性，則雖平日感情深厚亦可能成為奪去生命之毒物，此皆是過去生中結下冤仇，機緣到來，則報應瞬間，在台島便曾有新加坡女，居家飼養長蟲且毒性特強，雖然主人對長蟲非常關愛，不幸有一日其中一隻長蟲，突然憶起與女主人過去一段恩怨，想到此，怒火攻心，於是獸性大發，將女主人一咬，因毒性強，雖經搶救未喪生，但卻已成為無知覺之人。
溯新加坡女，前生本是交止人氏，為官場中人，一次因為手下向民間課稅未能如期上繳，被其列入黑名單，更在一次狩獵中心情不佳，將這名手下打成重傷，因傷重又傷其腦部使手下逐漸無法自主，更失去知覺及諸能力，因緣際會手下因業報投生為蛇，官員因福德力轉生為新加坡女，本是寵愛怎知一朝成禍，奉勸世人，人獸終有別切勿喜成憂，多行善道，莫結怨友，萬物皆有靈，唯有愛與恩是真。
延平郡王 降 94年6月11日
跋 文
詩曰：因緣聚善皆自感。果報臨門不通情。經教尊師揚孝道。列傳千古挽真緣。
因緣和合，因緣散，皆是過去造作。而招感善緣廣結妙果，自然臻善惡報應，絲毫無法馬虎，任爾權貴一生，惡果臨頭亦難逃脫，善果成熟日，任爾賤身亦飛騰，自古乞身亦王，有帝王困死曾發生，絲毫不循私苟且，是為因果真情，再經立教轉化民愚，孝道宏揚自古今，孝順之子善德深，未有造禍人間事例，常傳人不見未悟道孝悌緣，末法天命垂寶德重挽考悌育乾坤。
延平郡王 跋於懿敕寶德大道院 天運歲次乙酉年五月初五日
印順導師 降
跋 文
詩曰：因承極樂傳真理。果臻瑤天妙道揚。經轉麈寰化迷津。功垂萬世德流芳。
因緣各有前召，而後演化善與惡，起心若善逢人便結善因、植善緣，起心若惡遇人便結不善，深積孽因，一旦果熟難可收拾，是故勸人行善，思善而身立德，自然重返無極瑤天之極樂佛邦。現今俗世紅塵，佛柄、道權垂交寶德，再造羅漢五百身，菩薩萬千歸佛鄉，從此佈道場佛齊修德，梅花愈冷愈發堅志，上承天運下導群迷，登覺岸，觀音、彌勒、地藏慈化道院，佈法載蒼黎回轉理域不二門。
印順導師 跋於懿敕寶德大道院 天運歲次乙酉年五月初五日
本道院院尊關 登台 94年6月18日
聖示：今夜恭接 完書玉旨，命本院監察尊者十里外接駕，命本院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。可，吾退。
阿難陀尊者 降
詩曰：書成繳旨千秋證。普渡慈航寶德緣。因果深藏難解釋。思唯善慧宏道情。
聖示：吾今夜恭頒 完書玉詔而前來貴道院，賀祝新書『因果經事例』即將壽世牖民（乃開通民智，牖發音有），將能再收慈航倒駕，普渡迷淪，重登彼岸之功也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居九五至尊，日理萬機，無時不以蒼生為念，竊思娑婆世界不信因果者眾，而造孽者多，持善者少；入道者多，修行者少；迷淪者多，醒覺者少。乃感慨萬千，幸查爾南贍部洲，台疆懿敕寶德大道院，奉旨著造『因果經事例』業已完書繳旨，將普傳娑婆，紅麈俗世人人省思因果不滅之定理，縱使百千劫所做業不亡，唯懺悔唯積極造善造作諸善功德始能挽轉，而應命也。『因果經事例』既已完書，合該頒賜有功神人，凡參著本經全勤者，各予以賜記二道功為勉，凡參著本經過半未達全勤者，每期減十五功為勉，凡參著本經未過半者，每期以二十功賜記，有功神祗各晉三品七級，特賜貴院金樹一株、銀幣以為承運之化育，願爾後神人， 再接再厲，莫負天恩也。
欽哉勿忽。叩首謝恩。天運乙酉年五月十二日
※以上轉載自宗教寶書敬請廣傳利益眾生功德無量……
●佛說『三世因果經』
爾時。阿難陀尊者。在靈山會上。一千二百五十人俱。阿難頂禮合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。請問本師釋迦牟尼佛。南閻浮提。一切眾生。末法時至。多生不善。不敬三寶。不重父母。無有三綱。五倫雜亂。貧窮下賤。六根不足。終日殺生害命。富貴貧窮。亦不平等。是何果報。望世尊慈悲。願為弟子一一解說。佛告阿難。與諸大弟子言。善哉。善哉。汝等諦聽。吾當為汝等分明說之。一切世間。男女老少。貧賤富貴。受苦無窮。享福不盡。皆是前生因果之報。以何所作故。先須孝敬父母。次要敬信三寶。三要戒殺放生。四要念佛布施。能種後世福田。
佛說因果偈。云。富貴皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福祿深。善男信女聽言因。聽念三世因果經。三世因果非小可。佛言真語莫非輕。
今生做官是何因。前世黃金裝佛身。前世修來今世受。紫袍金帶佛前求。
黃金裝佛裝自己。衣蓋如來蓋自身。莫說做官皆容易。前世不修何處來。
騎馬坐轎為何因。前世修橋鋪路人。穿綢穿緞為何因。前世施衣濟貧人。
有食有穿為何因。前世茶飯施貧人。無食無穿為何因。前世未捨半分文。
高樓大廈為何因。前世施米上庵門。福祿具足為何因。前世造寺建涼亭。
相貌端莊為何因。前世鮮花供佛前。聰明智慧為何因。前世誦經念佛人。
嬌妻妾美為何因。前世佛門結善緣。夫妻長守為何因。前世幢幡供佛前。
父母雙全為何因。前世敬重孤獨人。無父無母為何因。前世都是打鳥人。
多子多孫為何因。前世開籠放鳥人。養子不大為何因。前世皆是恨他人。
今生無子為何因。前世厭恨人兒孫。今生長壽為何因。前世買物多放生。
今生短命是何因。前世宰殺眾生身。今生無妻為何因。前世偷姦人女妻。
今生守寡為何因。前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因。前世忘恩負義人。
今生眼明為何因。前世施油點佛燈。今生眼瞎為何因。前世多看淫書人。
今生缺口為何因。前世多說是非人。今生聾啞為何因。前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因。前世譏笑拜佛人。今生曲手為何因。前世打過父母人。
今生曲腳為何因。前世破壞路橋人。今生牛馬為何因。前世欠債不還人。
今生豬狗為何因。前世存心哄騙人。今生多病為何因。前世幸災樂禍人。
今生健康為何因。前世施藥救病人。今生坐牢為何因。前世見危不救人。
今生餓死為何因。前世笑罵乞丐人。被人毒死為何因。前世攔河毒魚人。
伶仃孤苦為何因。前世惡心侵算人。今生矮小為何因。前世鄙視各傭人。
今生吐血為何因。前世挑撥離間人。今生耳聾為何因。前世聞法不信真。
今生瘡癲為何因。前世虐待畜生身。身生臭氣為何因。前世妒忌他人榮。
今生吊死為何因。前世損人利己人。鰥寡孤獨為何因。前世不愛妻兒人。
雷打火燒為何因。前世毀謗修行人。虎咬蛇傷為何因。前世多結冤仇人。
萬般自作還自受。地獄受苦怨何人。莫道因果無人見。遠在兒孫近在身。
不信三寶多施捨。但看眼前受福人。前世修來今生受。今生積德後蔭人。
若人毀謗因果經。後世墮落失人身。有人信行因果經。福祿壽星照臨門。
有人推介因果經。代代吉慶家道興。有人常帶因果經。凶災橫禍不臨身。
有人講說因果經。生生世世得聰明。有人讀誦因果經。來生到處人恭敬。
有人印送因果經。來世便得帝王身。若問前世因果事。迦葉布施獲金光。
若問後世因和果。善星謗法地獄因。若是因果無報應。目蓮救母是何因。
若人深信因果經。同生西方極樂人。三世因果說不盡。龍天不虧善心人。
三寶門中福好修。一文喜捨萬文收。與君寄在堅牢庫。世世生生福不休。
若問前生事。今生受者是。若問後世事。今生做者是。
◆濟佛所開示之『十善業道』：《人心之不修，焉能升天成神成聖，老衲普勸世人，須修五戒、十善。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛號亦枉然，累劫、累世落入六道輪迴，生生世世，求出苦之無期也。》
一、不殺生：大凡有生命之物，無不愛其命，何忍殺之？應體上天有好生之德，慈心於物，戒殺放生，以合天心。至少應做到下列數點：1.生日不宜殺生。2.結婚不宜殺生。3.拜拜不宜殺生。4.為我而殺不食。5.聞其被殺之聲者不食。6.眼見其被殺者不食，以長養慈悲之心，以積己之福報。
二、不偷盜：偷、盜皆屬不勞而獲之惡習。天生萬物，一枝草一點露，只要肯努力去工作，上天定不會讓你餓肚子的，何苦造下偷、盜之業呢？當誠正為人，不偷、不搶、不盜，如此方可避免惡業之積也。
三、不邪淫：『百善孝為先，萬惡淫為首』。淫又分正淫與邪淫，正淫者乃夫妻之房事，但仍應有節制，不可過於頻繁。邪淫乃夫妻以外之性行為，更是上天所禁止也，違者必懲之以敗三代子孫，世人不可不慎也。
四、不妄語：世人喜炫耀自己之長處，甚或誇大其詞，以滿足個人之虛榮心，實乃造業也。須實言，勿誇言，否則口業一直累也。
五、不兩舌：即不搬弄是非。世人最易犯此之口業，因嫉妒心之起而挑撥是非，讓人口角不和，而達其離間之目的，實乃過也。
六、不綺語：不說黃色笑話，或讓人想入非非之語。色字頭上一把刀，你若經常開黃腔，引人犯罪，則過加一等，不可不慎也。
七、不惡口：有些人經常三字經（髒話）不離口，一日不說罵人之語，則一日不適。須知罵人者人恆罵之，一手指指人，四手指指己，於己於人無一益處，甚至惹來殺身之禍或口舌官司，口業積累，何苦來哉！
八、不貪：貪字貧字殼，台諺有云：『瘋貪就鑽雞籠（意即：因小失大之意）』。世人之『貪』，甚至為己惹來身敗名裂之罵名，如某人因貪不當之財，而成為全國媒體守候之焦點，每日家門外不斷有好事者、臭罵者湊熱鬧，及大批媒體記者守候，即是一例。貪到最後不但無所得，還賠上一生之清譽，且落入甚深之罪惡淵藪，何苦來哉！
九、不嗔：嗔心之起，來自於心田之不修，一把無名火焚毀功德林，且易墜入阿修羅之魔道也，身體五臟六腑易因嗔恨心之怒火中燒而受損，氣血嚴重逆流，易導致心臟病、高血壓及中風一手一腳，嚴重者會活活氣死，可不慎乎！
十、不痴：世人每易痴心妄想，總心想那些不切實際之事，為情痴迷、為愛瘋狂，凡事總是看不破、想不開，此皆是痴之體現也，老衲望諸世人悟破此理，否則有人會因此而想不開，走上自殺之絕路，而成為枉死魂也。
以上十善望諸世人銘記於心，不可違犯，此乃做人之基本者也，亦乃成修、做佛不可或缺之條件也，世之人若於此有違犯，輕者落入三惡道，重者萬劫難復為人，可不慎乎！而勤修十善業道之人，輕則為阿修羅、為人、為天、為神，修上品十善者更可成佛，實乃世人之修行基石與捷徑也，可不努力乎！
★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身【即不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不毀謗不惡口罵人、不殺生、不看色情影片等】.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順父母.多和睦家庭〈家族〉.恭敬師長.多行善積徳勿造惡做惡』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越謙卑慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。
◎守口〈勿造任何口業〉、修心〈即修己之一切清淨心、平常心、貪欲心、邪惡心、平等心、喜捨心、慈愛心、柔和心、忍辱心、天真良善心、博愛心、寬廣心、大無量心、大願心等等〉、平氣〈即淨化去除己之一切不好脾氣習性傲慢嫉妒火爆等之心之氣也〉，能修身（即不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）養性〈即能忍辱、消除好勝、傲慢、嗔恨、不平、嫉妒、貪求等〉行善積德愈多越『德高望重』，心性越無私無我無執無住無色無相無有分別心者，則將來其之果位會越高而越能往生越高層之天堂或淨土永脫生死輪迴之苦。
★修行者不管修何教何派何道，在世若能多孝順多行善守諸戒勿造惡做惡廣行功徳善事利益群生萬物，並將心性修至無私〈乃沒有私心，即公正無偏私〉無我〈即無自我，乃以眾生之利益為要不自慮自益，無我亦是『清淨空寂.寂靜涅槃』之心性〉無執〈乃對一切皆能看開放下而不執著〉無住〈即心不停留不掛礙於某處使心惱苦〉無念〈即不隨各境起心動念能常住在定靜喜悅中〉無相〈即不住不執於各種境相境遇中〉無有分別等而色空一如淨穢同等，能謙卑博愛心量廣大如虛空般無所不包無所不容之上乘境界，則其死後不管是往生天道還是淨土其是皆無輪迴而消遙自在的。
◆佛說：掌握六根《即眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根（感官器官），掌握六根即心不為六根被外在之六塵所動所影響之意，乃心如如不動不為一切內（即內心之無明煩惱）外（即外在之種種境遇）諸境所惑所動所染能常住清淨喜悅也》的人就是統治者，毫無私心沒有德行上缺陷的人即是統治者，而愚痴者是追求感官欲樂的人。
※每個人其體內之『元神』的功用作用：1.其會常配合上天〈天界.地府〉之衆神聖仙佛等依其各人累世今生所造所做之好壞善惡業力在其功過相抵後，視其所剩之功多還是過多後再去調整其人平時命運該如何去運行改好或改壞之。2.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力而造就調整其人身體之好壞美醜體健高大矮小病弱殘缺等。3.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力而依狀況調整其人之靈體智慧高低聰愚痴笨等。4.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力而令其能否修行乃至可修行成就否。5.其一生都會時時監察記錄你每天二十四小時中的所做所行之好壞善惡行為思想等而上報天界備存你的檔案，以做為你晚年或來世之福報的好壞及你來世往生〈投生〉何處的依據。6.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力或修行而與眾神聖仙佛等適時或隨時護佑你的靈體身心等。總之各人體內之『元神』其常會依各人累世『今生』所做之一切好壞善惡業力大小多寡如何，在其好壞之善惡業力相互平衡後依其現今所剩的好或壞之業力大小如何，而適時調整造就你今生今世平時日常中的種種一切，看要幫助你或傷害你或轉化變化你身體的好壞與外相使人緣好或壞甚至令你死亡等等，因此唯有今生今世多孝順多行善多修身修心養性多〈勤〉念佛修行多利益群生萬物，多廣行功徳善事勿造惡並善待一切使自己純善無惡越『德高望重』越好，讓己今生今世所做的〈大〉善功德能夠償還壓過己前世累世所造做的惡，如此方可常保己之元神對你護好之善助之成就之富旺之等等，而使你今生今世過的平安順利吉祥乃至和樂興旺等〈其會依各人目前所剩所存之善功多寡如何而與衆神聖配合使你達到那種程度的好〉。
【每個人〈人人〉何以會產生榮華富貴貧賤殘缺聰慧愚癡與壽命長短各不同之原因】
●上天（天界.地府之眾仙佛菩薩神聖等）對世上造惡做惡者其人罪業之懲罰順序及對行善做好事者其人福報之賜福順序如下：依各人所做之壞事惡事缺徳事的大小多寡會：1.先削減其人之祿使其破財。2.次削減其人之福使其運不調家不和體不安。3.再削減其人之壽命使其短壽短命乃至無命而死亡（這也是為什麼有的人會突然死亡的原因之一）。也就是依其今生所做所犯所累積之業過罪業大小，會先漸削減其前世所積累之福報而今生要享用之祿使其破財（如出車禍.被偷盜.失業.破產等），若不知悔改而造罪再重者其祿漸被削完後，會再依其所造之罪業大小再漸削減其之福，而使其運差或家庭感情親情失去和樂幸福乃至使其之身體生病出狀況漸愚鈍等，倘還不知悔改而再不斷造罪做惡而罪業再重再大者，則最後上天便會再削減其人之壽命，也就是看其前世之因果被閻羅王判今生可活幾年，就從那年開始往前漸削減扣除其之壽命壽元，一直漸扣減到其現在的歲數而無再有命讓其扣除時，則閻羅王即會派地府之黑白無常來捉人捉其魂回地府而使其死亡了，所以今生如果你造罪做惡太多太大的話則可能活到青年或中年你就被會捉回地府而死了，此必需注意；即其出生時如被閻羅王註定為今世可活80歲，則上天就會從其80歲那年開始一直往前扣除其之壽元，看其造罪多大就扣除其之壽命多少，如其一直再造業做惡無改則其之壽命便會一直被往前漸削減扣除，直扣減到其當前現在的歲數而無法再扣除時，則上天就會請地府閻羅王發閻王令派人來捉其魂回歸地府報到，此時其人就會離世死亡了，又其所造之罪業惡業倘太多太大太嚴重者，則其罪業惡業恐也會波及其之子孫之福報，乃至損其父母祖先之德而使其無法超生過好日子。因此各人所行所做之好壞善惡要慎行之，以免影響己家己之子孫運及父母祖先祖德之運勢而傷全家族。以上乃指一般造業者被上天懲罰漸削福報之情形，倘若其常造重業或一次造罪做惡太大太嚴重時，則上天恐會同時即削減其之福祿或福祿壽，而使其突然〈或過個新年後〉即走衰運破大財或失婚或生大病乃至死亡等，此必需注意。而常行善做好事的人也有可能突然〈或過個新年後〉即走好運而輝煌騰達事事順利和樂，又上天賜福給好人時一般是以福祿壽之順序給之，也就是先賜其福再賜其祿後賜其壽，倘其所做之功徳福報滿滿或其一次所做善事之功徳非常大時則上天亦會同時即賜予其福祿或福祿壽享之且使其更聰慧。因此若你想在世上多活久一點的話，那麼就要多行善不要造惡，尤其要多做一些利益眾生的事，如多護持宗教團體.多印經典善書.多弘法渡眾生利眾.多放生物命或多去濟助孤兒院.養老院.貧窮者或多捐款賑災多去人多的場合地方如寺廟〈道場.教堂〉.醫院.學校.車站.災難處等去多做義工，多為較多的人群真誠的服務則上天就會認為你在世上還有用，可以多留你在世間去利益眾生則就會幫你加福加祿添壽，使你在世上活的比別人更健康更長久而不會被上天提早收回去地府報到了。總之自己有能力時一定要去多多幫助他人〈不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順〉，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至興旺和樂。敬請深思奉行之來使自己有美好之人生。【以上之賞善罰惡法則一般〈平時〉皆會在核算其功過相抵後，看其所剩之功多還是過多後才會依如上的天律之法去行賞罰之，而其結算期少則一個月多則一年但大都是以一年為一次之總結清算，而由各地所管轄之單位的眾神聖上報天界地府依其今年所做之好壞善惡功過與其累世因果之好壞功過在相抵後看其功過如何，來定其明年的運勢好壞而由眾神聖依其所造之善惡因果業報去扭轉運行之。因此今生若常造重業常行惡事者或今生常行善做大功徳者，其感報〈報應〉會最速會最能即得現世報。以上就是每個人〈人人〉何以會產生榮華富貴貧賤殘缺聰慧愚癡與壽命長短各不同之原因，簡言之也就是各人累世今生所造所做之好壞善惡因果各不同所造成而使然的。】
★人是上天所創造設計的一個很精密的『電腦人』，每個人在地府要去投胎前即已被依各人之累世因果業報為何而將各種程式設計輸入儲存在各人的後腦內之『阿賴耶識』主機內，而在你要去投胎那時（那瞬間）地府獄卒便會開啟你的後腦元神開關使其開始你一生的運作，而你的命運也從此依己之累世業緣而走一直到死亡，若人一生皆無再造有善惡則其就會依其累世因果因緣而走而活到死（老死）再回地府報到，倘人在其之人生中多造眾善無（少）造諸惡或有緣修行（有入正統宗教教派修）能行諸善斷諸惡守諸戒那麼其便可漸消其之前世累世（今生）業障而將來命終得以返回天界（天堂）或淨土善道解脫生死。倘若在其之人生中無行諸善只有造（做）諸惡那麼其命終後只有下地府地獄去受苦受難了結業報了。
而在你人生行善造惡的過程中，上天（天界之神聖、地府之陰差）會於每月農曆初一、十五日那天帶著你的功過簿（此功過簿乃由各人體內之元神阿賴耶識、各家之灶神、各家之地基主、各地之土地公、各方之日夜遊神等彙報而上呈天界及地府備案而來）依據你的平常所做好壞事而再去你的後腦內之阿賴耶識重新追加設定你的電腦程式，而常行善事的人或老實認真修行的人天界神聖會為其修改程式輸入好的解毒解業的消業除障的光明開運的等之程式，使其從此人生運或身體家庭運感情甚至修行之精進等便會漸漸好起來，而行諸善斷諸惡（守諸戒）的善者修行者，一生若其功高德厚則其命終後上天（天界的神聖或淨土的佛菩薩）會帶其返回天堂或淨土去享福逍遙而離苦得樂解脫生死永脫生死了。
而多造諸惡不行善者或修行背道（犯重戒）者則地府陰差會依你的功過簿在你的後腦內之阿賴耶識重新輸入各種不好的晦暗壞運的重業的等病毒程式，而使你的人生運或身體家庭運感情從此更不順更倒楣了乃至無緣（無法）修行，甚至惡性再大（重大）者前世福報及今生壽命因造惡太多太大而被上天削除扣完時，則地府陰差就會來捉拿此人之魂回地府去報到了結使其在地獄受刑受苦了。因此人生唯有行善再行善（多行善）並多孝順不造惡不做惡（勿殺生勿邪淫勿賭毒等）且多修行，如此才能漸改好己之命運乃至將來成就神仙菩薩佛果之位也。而做惡者或修行背道者在其中途（人生旅途中）若能頓悟而真心真誠的懺悔改過不再犯並重新再勤行諸善勿（無）再造惡且多孝順，能日日（時時）多孝順多行善利人多念佛持經咒的精進修行則其還是有機再改好命運返回天界淨土的，只是在其過程中因其過去所造之惡業必需去消解所以其會比別人更辛苦更辛勞要付出更多而已，但只要能忍得過就可成功成就而離苦得樂了。
●去任何寺廟〈道場.教堂〉求願祈請神明或佛菩薩為你達成某種願望時，一定要布施捐獻多一些的錢財〈依己能力愈多愈好，若無能力布施錢財亦可為其多做義工代償〉給寺廟〈道場.教堂〉去為你印經典、善書或濟貧或建廟、放生等，然後用此所做之功徳去迴向祈求你要達成之某事，如此才較能如你所願而速所求成就，而且也較不會影響〈減少〉你將來的福報〈若無先做功徳去迴向所求事則你前世所積之後半生的福報恐會被神佛先挪用去抵還你現在所求之願望而不知〉或子孫或祖先的福報，以免其先被神佛拿去代替實現你現在所求的願望之成就而損其福也，此必需注意之。
★媽祖說：眾生來求願時要感應迅速要所求之願速成就則就需速做功徳〈可印經或建廟.濟貧.放生.參贊法會等，功徳做愈多愈大愈好其感應會愈速成就〉去求之為最佳，然後以此『功徳』去迴向所要祈求成就之願如此最速效，否則就只能先挪求願者其將來〈後半生〉之福報先拿來為其用之使其先成願之，倘其本身〈後半生〉又無福報則就會挪其子孫或其祖先之福先代償之來使其求願成就之，因此先前若無做功徳去迴向祈求者，在祈願成就後一定要多做功徳去迴向補之，如此才不會傷及己之晚年〈後半生〉福報或子孫.祖先之福之徳，此必需注意之。
※若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？
俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉
●修身修行者若能將一切『忍辱』視作『平常』而無忍於心，則就不會有『忍氣』積壓過久而爆發。
※『修身』不外行功立德，『養性』不外降伏己之貪、嗔、痴、慢、愛、妄；一個修行者，縱然智慧再高，但若未將其實踐在外，那也不過是內涵而已，一切的功行，皆在於外在之實踐，方稱『功德』。
◎三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》
◆元始天尊曰：吾特洩天機，今人若肯修道，天赦三分，只要有七分之功德，即可以修成正果。〈轉載自天堂遊記〉
※修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？
城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。
●善人死後之禮遇方式如何呢？
城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。
★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？
城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。
●那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？
城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！
《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》
■世人修道之考有那些呢？
濟佛曰：修道者必先了解修道必有道考，無考不成道。如人讀書升學有考試一般，無經考試看不出成績，所以修道必經考試，才能升級。所謂『無考無成，小考小成，中考中成，大考大成，特考特成』。考拜拜、唸經、講道，這些是小考；考明理、悟力、智慧，此謂中考；考家庭、病痛、事業、誹誘，以悟力智慧判斷道理、道場、道情、道運，此謂之大考；考大辱、大難、大苦、乃至性命不保等，但依然能為道為正義正理真理犧牲奉獻，而渡眾利益眾生還堅心不退恆心不移永堅己志己願恆行無退轉，此謂之特考。考者考其誠心、道志、耐力、智慧、品德；其作用可以消人業障、增人慧命、培人道格，塑造一位完美人格，以成就仙佛之模型；如此之切磋琢磨，才能成器，發出光輝。人若不經道考，其道性不佳，若讓其成仙成佛，天界水準大為減低，所以道考為成道者必經之路，一個仙佛也應具備某種超人能力，在大宇宙中才能生存，及有度世救人能力，才能應付魔道之侵襲，所以凡人在世上如不加以考驗，最後也是成為一位無能的仙佛而已。所以考魔正是培養一個人的道行，此理至為重要，在世能經過各種考驗，死後則對此道考已經熟如家常便飯，必無所畏懼了。因此修道是要了解做人做事（處世）的大道理，每日以『反省檢討自己』為功課，以『行善修身正心』為主旨，默默耕耘自己心田，在自己心地上日求其新，漸為改良而令人日日時時常（永）住『正心.善念.善行』方為佳。
★濟佛曰：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。眾生認理歸真，得一萬事畢（守住本心），『得理（即好道理好道德）即得道』，『悟心即悟佛』，掃除障礙，斬斷形相，修道修行不管跑到那裡還是要以『行善積德修身為本』，故曰『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』，是『八字真經』，世人每日念此修此，才是修成『千古不朽金剛體』的大法寶。
※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？
濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。
●何謂修道呢？
濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！
◆在家如何修行呢？
仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。
故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。
●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？
濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。
★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。
※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？
濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。
◎真正的孝是什麼呢？
以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。
孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。
●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。
※古徳曰：『孝經』云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，『太上感應篇』云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。
◆如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》
仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》
●父母仙逝已久，問神若已轉生，如此我們為其所做的功德能否讓已轉生的父母受益呢？
達摩祖師曰：父母、祖先若已投胎轉世，後代子孫為其立功德迴向給他，轉世之先人經間接回轉，仍然能夠得到幫助，可助其消前世之業障。因先人雖已轉世，其功過仍卷存地府，子孫為其立功德，可助其消罪業，使已轉世之先人減輕罪業，得到更好人生。更深進一步論，雖然隔世、轉世，不論天堂、地獄、人間，一點誠意，精誠所至，金石為開，此念力可以超越空間、時間，互為感應收受的。
★根據亡靈自訴若能誠心為其捐印『經典（善書）十萬元以上（依己能力愈多愈好）』並將此印經書之『功德』全迴向給他（若能指名道姓迴向他則最佳），則對其最有利益也最能助其速離苦得樂而速超天界國土（天堂）淨土善道世界解脫生死。《印經典善書的功徳最實在，因為你發心誠心印多少錢就有多少功徳，但誦經念佛持咒不同，如果你念時不誠心無專注或有遺漏則所念之佛號經咒其功徳是不大的》
●清口茹素的人，為了她的父母、子女，而買魚肉煮給他們吃，這樣是否要代替她們還此「食用生靈」之債呢？
達摩祖師曰：家庭主婦已經持齋茹素，但父母、子女尚未持齋，故仍須購煮魚肉供養長幼，此事甚為困擾茹素之婦女。吾今釋之：殺生食肉，有違『仁』道，但不悖雙親是為『孝』，養育子女為『愛』，忠孝本來不能兩全，在父母、子女未素食前，購煮魚肉，乃為權宜之法，並無大礙，唯須行『放生』之舉，以助道業。
※現在教門諸多如何分別真偽呢？
濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。
●各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？
祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。
◆何謂『修心養性』呢？
濟佛曰：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸，而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良（即天地良心）』而已矣！
◎何謂外功、內徳〈內果〉：外功即『眾善奉行』廣利群生萬物，也是善盡職責.難行能行.恆行不退之意；內徳即是修身【即不看色情影片、不毀謗不惡口罵人、不殺生、不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不做壞事等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習】煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別，亦是無私.無我.無爭.無求.無執.不著相.無妄想.無分別，利眾度眾恆志不退堅定不移之『菩提心.真如心.大願心』。
★要如何『除魔』返本還源，還我如如清淨呢？
仙翁曰：魔概分如下：一曰心魔，二曰身魔，三曰天魔，四曰業魔，心魔是一切魔生之源，若能破心魔，將可去除其餘魔擾。所謂心魔者，凡屬喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情，與色、聲、香、味、觸、法等六欲，貪、嗔、痴等三毒皆屬之，一個人情、欲、毒充塞，就易執著其中而無法自拔，如一個「愛」字，就讓世人輪轉不休，一個「貪」字，就折損不少英豪。不但如此，修行者亦有『法執』之來，如執著己修方是無上等等法，其餘乃旁門小派，或己有得卻吝於指導晚輩，或造口業誹謗其它道場教派，這都是修行者易犯之毛病，故除『心魔』之法需要破『我執』之念，方能達其功。所謂身魔者，乃因心魔一生，造成磁場破壞，肉身就狀況百出，導致身軀不聽使喚，或因行邪事造惡業，感邪入身，而疾病叢生。所謂業魔者，乃因累世或今世心魔作祟，犯下身、口、意惡業而輪迴受報，故今世若能不造業，更造善功以消累劫之業，如此自可安樂無比。最後即為「天魔」，天魔者乃是修行者的貴人，亦是修行者跌入淵藪的要因，天魔常窺伺凡人習性，依其適合魔眷之習氣而導其著魔，此乃最難抵擋者也。以上所述，世人應有一基本概念，所有魔皆是『心魔』衍生，故心魔除，就不怕他魔來襲，世人只要把持『淡是真滋味』的道理，就不會偏離中道而自陷險境了，因此只要執著、極端於某一事物，皆可言『著魔、入魔』了。《修行者若能日日時時常保永保『正心善念善行』就不會走偏而入魔道了》
●世人如何修至『全真』證道呢？
濟佛曰：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。
★何謂上乘之智慧與上乘之功德？
達摩祖師曰：所謂上乘之智能即理通道明（乃了解善惡因果報應之道的宇宙真理與人生為人處世之好道理好道德之重要行持等），不為形相所惑，或生分別心，或起人我相。上乘之功德者，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對人對天如一，以吾本當如此做而做，即是合道，此為無漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「極樂」——行道者之心境；可返「無極」——行道者之境界。此即證極樂界，回無極天了。《修道者不可自視太高要謙卑，果位的高低是從修行者對『真理領悟層次高低、心性修養功夫深淺、功德積累之多寡』而定。》
※何謂障道之罪呢？
濟佛：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。
◆在學修的過程中，常聽某些人講修道必需性命雙修，隨某人坐禪，氣走全身，或眼見菩薩等，他們以為這是得道、神通了，恩師您以為如何？（★如何修道修行才能真正成道『得證果位』呢？）
濟佛曰：行住坐臥皆是道，「坐」有雙人守一土之禪意，坐忘、數息，坐定、打坐，坐下來反省檢討，坐下來冥想產生智慧，坐下來培養定力，這個工夫是有益於身心的。若僅執看於剛才身上生理產生的變化，如發熱、氣走全身、或手舞足蹈便以為得道，那就離道遠了。靜坐中所產生的生理變化，是一種氣化作用，俗稱內功，氣功；此對煉身確有所裨益，但「功力」好的未必「道行」好；許多江湖道上兄弟，也擁有一身好功夫，但若論其道德品性，則無半點功夫可言。所以說功夫人人可煉，道學未必人人能修，故知這些功夫只是一種武術，修道者千萬不可以此功夫來炫耀自己道行！此術與修道並無直接關係，可有可無，若過份執著於此，往往陷於自滿、無知的井底之中。
靜坐是一條世間法，可促進色身健康，有健康的身體，對修道也有幫助，但不可認為靜坐就是修道。修道以『行善，懺悔，改過』為共同必修科目，『持齋，唸經』，作為選修科目。如果持齋不清心、唸經心無佛、靜坐不悟道，只在色身打轉，骷髏上求道，更甚者，強調某某人傳的才是真禪，如此已將自然的大道，蒙上了神秘的外衣，更迷惑了多少信道之士？我看此只是下乘法罷了。
為了使世人不致誤入歧途，排除這些人為因素造成的紛爭，現將聞道子的『論修道不專尚靜坐』一文，供眾生參悟：楊子注舜問曰：靜坐之法，佛道二家，各有一定姿式，儒家獨否，弟子不悉如何坐法，方合修道之宜，願垂指示，俾有遵循？師曰︰道德經有云︰『人法地，地法天，天法道，道法自然』。自然者，即為修行人之極則。自世風日下，人慾橫流，世人多失其自然之常度，故趾高氣揚者有之，放肆而無忌憚者亦有之，於是佛道二家，遂以盤膝跌坐為修道人行功一定之儀式，實則大道不僅限於此也。中庸言︰道不可須臾離也，又言造次必於是，顛沛必於是。如謂必盤膝趺坐始合於道，反之則非道，則吾人將必造次盤膝，顛沛盤膝乎？進而將亦須臾不離於盤膝之坐乎？吾知其絕不可能，則世之限以盤膝跌坐，為修道之方式者，其說亦可不攻而自破。
或曰︰釋迦、太上亦嘗重視參禪打坐，吾子何可厚非，如此豈不違背於聖人本意乎？予非敢為違悖古聖人，今天只聊為後世誤解聖人之旨趣者而破其障耳！釋迦禪坐於菩提樹下、太上靜坐於玄關竅中，皆聖人心法之微意，修道之喻詞也。後世緇黃（乃僧人與道士，緇發音資）輩不明至道，相率為儀式之講求，引人落於形相，根本已失！尚有何道之可言？須知修道在一『定』，苟失其定，雖坐穿蒲團，終無益也。故無定心則不能求道、無定見則不能辦道、無定力則不能守道、無定智則不能悟道。外慾紛爭，惟『定』則不侵；外魔暗襲，惟『定』則不害。修道之士，果能不失其『定』，則坐亦可、行亦可、即住也、臥也，又亦無不可。今吾子務求『自心之定』，切勿拘泥於盤膝跌坐之說，反為形骸所障，桎梏其道也，先哲有言︰行住坐臥，不離這個；離卻這個，便是錯過。此節教人一日廿四小時，皆當持以『定心』，而不可須臾離於道也。故儒家修道，但曰坐如鍾，立如松，行必端正，曲肱而枕之，念玆在玆，勿助勿忘；一切出於自然之常度，非世之嬌揉造作之坐式，所可同日而語。我輩修道，應以此為戒，而以儒家為之法可矣。
我們可從這篇問答中，得到一個啟示，禪是一種活潑生動的生活，菩提樹下、玄關竅中，所指無非人的本性，不能了悟這個，則菩提遇颱風，玄關起龍虎，定力全失，縱坐破蒲團，猶是一具肉身菩薩。六祖惠能云︰『外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動，名為禪』。金剛經云︰『若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來』。又云︰『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。凡有心參禪者，先參此禪意，才不致入於迷途。
現在不少青年輩熱衷於學禪、啟靈等事，常導致身心剝離、神識狂顛、精神變態，教導坐禪、煉靈，而又無能力倒伏此種進入魔境的病症，實在罪過、罪過。因此老衲在此呼籲各宗派，教人修道，應因人施教，不可入吾門中，一律教此死功課；應先瞭解對方體質、因果之狀況，然後再施予各種有益身心的訓練。如業障深的，可教他『多行善、布施』；有病的，心情不好的，可教他『多唸經（念佛）』；身體虛弱，道理已明白，不執相的，可以教他『習坐靜心』。做為一個真明師，應有此常識，以多元化的教導，培養每個修道人，使他們都能達到身心健康為目的。至於強調劫數、天命、天機、真師、真宗等，已非性理心法的範圍，這是屬於一種有形相，或自我標榜教化，並非上乘善智識的言詞，願世人悟之！
以正確的『中道之心』去打坐，才能進入正定，在打坐時，須嚴格反省自己心理的意向或觀念是否『純正』？藉反省的功夫，袪除一切邪念，並且坦誠地向佛懺悔。這種『自省』，是袪除內心迷惘，淨化心靈的一種途徑，這才是真正打坐！打消惡念，打倒邪行。若坐下來，不去反省，僅在肢體上轉法輪，想奪天地造化，老衲說不可能！試看風吹雨來的時候，打坐者能否露天與大自然搏鬥，不但不能奪造化，而是要躲造化了！況坐鋪忌涼風、吵聲；足見這只是一種身體煆煉及培養『心性定力』的方法，藉此健康身體去『行功立德』，做好人、善人而已，唯有心懷『正氣』才能上天堂。所以願世人細體老衲的心言，以理智的思考，去行走你的聖道旅程，雖然每條道路都很相同，但不認清方向，有時會越走離目的地越遠，路是人走出來的，願您明道識途，不要盲從！所以修道還是要以『積德』為本，世人修道要多『行功立德』，無明去盡，大道才能光明無遮。又地獄門前為何僧、道如此之多呢？他們已剃度出家終身念佛，為何還往下沈墜呢？眾生細思之即可明白，乃『心念未清淨』故耳。心能『清淨』，量周沙界，『心包太虛』，則在何教均可成證道果也，不是嗎？汝若心不能明識此理，就算投入教門佛門又如何？依然分別執著妄想，煩惱不斷，要藉佛之力脫離六道輪迴，可謂「緣木求魚」難也。
修道無他，曰︰『真.妄』二字而已矣。惑於妄者遺其真，返乎真者不逐妄，故曰︰「忙忙聲色」，速宜務本返真，短短光陰，休惑塵華墮妄。真妄何以分別？由繁而歸簡者，即為『返真』；由簡而趨繁者，即為「墮妄」；愈簡愈真，簡而至於一，則真達矣；愈繁愈妄，繁而至於十、百、千、萬、億、兆（古代以十億為兆）、經（古代以十兆為經）、垓（發音該，古代以十經為垓），則愈妄愈遠，而欲返真也難矣！今人之用物繁於古人，故今人之心，狂妄於古人。三皈五戒，八萬四千佛法只有一個宗旨，就是去繁從簡而已矣，苟能一心向道，把一切事物由繁而歸簡，簡而又簡，以至於一，即『真』出矣。
妄者無他，總言之曰︰「六塵」而已。六塵即「色.聲.香.味.觸.法」，由「眼.耳.鼻.舌.身.意」六賊所生；眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌嚐味、身觸物、意染法（法即心意之所思，名為意識）。一塵之中包有無數之妄，六塵一入，萬妄俱來，最要緊者，就是法塵！前五塵雖能惑人，然其力道尚微。至於法塵，但有前五塵之處即有法塵，法塵於「意」中無法擺脫，擺脫之心仍是法塵，必須徹底懺悔，使無始之夙業全消，則心中之蒙蔽自亮，心日亮則法塵自然日淡矣。苟不如斯，再無別法，法塵稍淡，則「色聲香味觸」之前五塵，不淡而自淡矣。六塵一淡，歸真有路，日歸日近，即可返回無極。
所以我今要勸大家，現在修道，只要把『忠孝』二字做得確確實實，絲毫不偽，自然將來考功定果的時候，有你的座位；倘者不盡倫常，祗想貪後天洪福，藉壇場為進身之地，假道場為隱罪之所，那就要犯了私曲道場之罪。大家要明白，自古及今，窮則變，變則通，否極泰來（乃情況由壞逐漸好轉，否發音痞），樂極生悲，靜極思動，動極則靜，自然之理最為明顯，爾等要確實明白，不可為邪曲所誘，致敗前功呀！
雖然人擁有自己的私人時間，但在人道範疇中，為公而犧牲一點私人享受，也是『忠』的表現，在人間可以博得上司器重，在天上也能受到仙佛的讚賞。修道人雖然以道為重，但在世上的俗務亦要盡其職責，否則有虧人道；縱有滿腹的道理，亦等於空談，更無濟於事，那麼學道又有什麼作用呢？這事往往被世人忽略了，因此，修道人也常遭受到批評指責，不被諒解。所以，希望有心於道的人，要冷靜的反省檢討，才不會使一般人誤解修道者是迷信之流，不通人情世故，只為自己打算！那麼道的莊嚴尊貴也將被破壞無遺，不是一件很遺憾的事嗎？願世人參悟我這些話，把一些不正確的觀念，扭轉過來，那麼你的聖道旅程，一定會更加光明圓滿！
●皈依某教派後，若再皈依其它法門，是否以魔考論呢？或是以無分別心、廣投教門，隨緣度化眾生呢？
達摩祖師曰：心外無道，離心即外道。一個人皈依各種教派，可言是無分別心，但事多則亂，當擇一.二對眾生之度化較有效果之法門，盡力行之。若以無分別心而妄投教門，不辨其真偽，則成為盲目之修行人，如此自己已誤入歧途，如何能言度眾呢？所謂無分別心是不排斥他教，但不是教你全部投入各教，如此心雜意多煩而無所成就，故凡事專心一意較能成就。
★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》
★人生是一個考驗場修煉所，考的是各人一生之『善惡』行為【即是否修身（如不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）是否行善積徳孝順無造惡做惡等】及『心地』之好壞善良否【即是否修心養性《如去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》、慈悲善待利樂一切眾生萬物《如行一生之『慈悲.博愛.徳行.心性.善良.純潔.謙卑.柔和.公正.無私.正義.正理.孝敬.誠信.忠義.忍辱.濟世（利益眾生）.無量大願心大愛心』等等》】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生所做所行之好壞善惡多寡死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福逍遙得樂還是再當人或來世轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）輪迴六道受苦呢？此完全在於各人平時日常中之一切所做所行之好壞善惡行為而決定之，且各人其之一切行為亦是時時為上天所監視所監管著，因此日常中要『多孝順父母【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】.多和睦家人（家族）.多恭敬師長』，有能力時更要多幫助他人多利益眾生多善待一切，去廣結善緣利樂有情增己福緣福徳圓和己心性之廣大慈柔，並守諸戒不去不良場所不造惡做惡不邪淫不賭毒不騙財騙色勿得罪人勿與人結惡緣，且多念佛持經咒多看經典善書良籍〈勿看色情影片以免被上天削福〉增己之福慧多修身修心養性以早成己之清淨身金光體，將來命終己之靈魂得以契入天界而超升天界國土淨土佛土斷生死常住永恆得諸樂離諸惱苦，一切的災禍橫事自然不臨而過的平安順遂了；總之人的一生要過得平安順遂如意要無災無難，唯有多孝順多行善勤積徳勿造惡做惡並勤念佛〈持咒〉守諸戒修行，多修身修心性精進修行增己之無量福慧如此才能保好之保平安之，且將來己之靈魂亦才有緣往生天界國土淨土佛土去離苦得樂享福消遙自在了。
●『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之，倘今生若有造大善〈如日日勤為善或有機救人命等〉或大惡〈如日日為惡或搶奪財物殺人等〉者則其所受好壞善惡報應的速度會較快，可能於『今生〈短期內〉』即會速受到好壞之善惡報應，而常為惡做惡者恐很難平安活到老死，因為常造惡做惡者其祿其福〈其累世或今生所積之福.祿〉被上天〈即天界.地府.人間之眾神聖佛菩薩等〉削盡削完後，便會再削其之壽元壽命而使其壽命變短乃至收其魂回地府報到〈這也是為甚麼有人會突遭橫禍而死或人無故即死亡之原因〉，所以多造惡做惡者其是很難平安活到老死的，除非其有邊造惡邊行善並懺悔己過不再犯而能功過相抵否則任何人皆無例外也……【因為人類之一切皆在『上天』所派在各地各處的眾神聖仙佛菩薩等《如上天安放在各人體內之元神『三司神』、上天所派駐在世間各家庭中之『灶神.地基主』、各地各處當地管區之土地公『福徳正神』、凡間各地各處統管當地陰陽兩界之『城隍爺』、十方各處監察凡塵人類善惡及監察各處眾神聖等所做好壞善惡而回報上呈天界之日夜『監察遊神』等等》所監視掌控運管中，其會依各人平時所造所做之好壞『善惡大小』，依其因緣〈即依其累世今生所做之好壞善惡在其功過相抵相互平衡綜合後，以其所剩所存之好壞善惡大小功過多寡去業報之〉而在何時給予其業報之好壞報償使其承受之；或做成其之因果業命報於來世轉投生何處或出生於何人家中之業報，這也是為什麼有人會出生為男為女或出生為較聰明較好較富貴較健壯，而有人會出生為較笨較差較貧窮較體弱多病之原因，而有的甚至會出生為身軀手腳不健全或愚痴者等等，凡此種種皆是其人累世〈今生〉所做所積之好壞善惡功徳福報大小多寡所造成所形成的因果，所以古有云：人之命運好壞皆操之在自己手中即是此意也。總之人之『一切行為』皆在上天所掌控中，因此日常中一切所思所想所做所行必需『慎言慎行』以免造惡業而壞了將來〈晚年或來世等〉己之命運。】《若人自覺今生多不順（常有遇外之災或運不開無人缘遭排斥等等）或多病或多感情親情不順不和等等時，那麼唯有今生今世（日日）多孝順【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】多行善廣積徳並善待一切或今世守諸戒勤修行多（勤）念佛持經咒多利益眾生或多多（常）捐（助）印『經典.善書』做大功徳去迴向祈求（此法改善最速效最能快速助人改好之，若能一次即做很大之印經功徳去迴向祈求則必見速效）助之改好之才佳才能速轉好命運之》
★人一起『惡心、惡念』便有業過必需慎之，宜時時常〈永〉保『正心善念善行』為佳也才較無業過……
※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。
◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。
●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。
※究竟成佛一真心：真心無它『清淨單純、無私無我、無分別』。
▲涅槃經云：『如來之性』實無生滅，為化眾生示現生滅，若能『一念清淨、萬緣皆放下』即能入不生不滅之涅槃境。
◆華嚴經云：若有欲知『佛境界』，當淨其意如虛空；若有欲知『如來智』，應離一切妄分別；唯有放下『人心私欲、意識思惟』，其自現也。
★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。
◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。
◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………
※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》
★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。
●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。
◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》
※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。
●濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。
◆若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。
※人的『福分』不是源自於他能獲得多少，而是來自他能『承受』多少，『珍惜』多少，『奉獻』多少。
◎生命的意義在發揮生活的價值，生活的價值在『饒益眾生』的生命。
★以戒為師依法【正法〈修身修心性證涅槃空性之佛法宇宙真理〉.善法〈利益群生萬物〉】不依人，『各人造業各人擔、各人造功各人得、各人生死各人了』，『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之……
※修子宜知：入道，在於知悉道理、明白法義；學道，在於諸惡莫作、眾善奉行；修道，在於修身養性、實踐力行。是以故，三施〈即財施.法施.無畏施〉並行，業障日減，勤耕福田，則能『增福』；福慧雙修，善德日增，神明庇佑，則能『開運』。
★仙佛曰：欲求運程開通者，首先必須斷心執、去妄念，存善念、行諸善；欲求福運無邊，先學不計較，能包容、可體恤、知滿足、肯利眾，則運不求而自亨，福不尋而自得。
※『平常心』即是道，若能以平常心〈如如不動心〉去面對一切、任運〈運作〉一切，則就不會有得失之苦之惱了，也就能心常清淨無惱了。
★仙佛開示改好命運之法：人的福報非只與過去生福德栽種關連，也有今生心善行善累積福德相關連，再則過去生因果業力深重與否關連，諸等等都會影響一個人今生的福報福運。因此世人今生宜多懺悔宿業多立德積德造功添福以消業，多修心行善累積福慧廣種福田以消弭因果業力之牽掣，除業障解冤釋結以增添福報福田使一年四季順泰平安。
●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。
◎心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。
◆濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。
●行盡天下路唯有修行不誤人……
※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。
●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……
◎修行要修到『心清淨』之境界才能預知自己的往生時辰。
★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。
●改好『脾氣毛病』就是改好業力，『改好業力』就是改好命運……
★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。
◆濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。
●行善無惡積德利眾〈財寶如意〉、修身修心養性護生放生〈無病延壽〉、慈柔忍辱和氣善待一切〈納福吉祥〉、念佛持咒常保正心善念〈消災解業增福慧〉……
★古佛說：因果業，唯有『功德』可解之……
※生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……
◆如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……
▲能忍『風雪』成巨木、能忍『忤逆』成巨人、能忍『苦磨』成巨業、能忍『辱罵』成巨匠……
●一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。
◎為人處世做人要『誠信老實、要感恩報恩、要孝順和樂家人並尊敬師長』、要多行善利益眾生且善待一切，並勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉勿與人結怨結仇〈以免被報復傷害〉，如此一生常行恆持不退即可蒙上天〈眾神聖佛菩薩〉之助而使你成功成就乃至修成正果。
※古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起『嗔恨』之心，是『成佛』最快速的方法----
※佛陀說：即使長命百歲，但若不修習、奉行佛法，則生命毫無意義。
◎『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。
●佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……
★自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。
●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……
◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……
★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。
●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》
★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。
◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。
◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？
福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！
●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。
◎濟佛曰：不起任何分別、執著、妄想，自然心清淨，不染污；能『放下萬緣』，不執有，不執無，連『中道』亦不立，一切都不存於心，心安住於『清淨』，妄心不起，常住『一真法界』，自然跳脫十法界而出六道輪迴矣！
◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……
◆對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。
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