●生天並不難《轉載自宗教寶書》及當世修行得生西方佛國淨土或生天堂（天界國土）之法【人人及各教修行者傳道說法者必看，尤其來世想生天界者或多殺生多造惡做惡不行正路不信因果者更要看，以改過向善多修身修心養性除諸陋習守諸戒去執著明真理並多孝順多行善勿造惡做惡，來助己早日修行悟道成就往生天界國土淨土】 台疆台中無極禪化院˙南天虛原堂 聖筆 王生 扶鸞
生天並不難 目錄
著書玉詔
序
第一章 生天之路
第二章 窮人生天
第三章 六位天女自說生天因緣
第四章 樓閣天宮
第五章 妓女生天
第六章 奴隸生天
第七章 皇妃生天
第八章 帝釋天主生天因緣
第九章 化樂天女生天因緣
第十章 大梵天王生天因緣
第十一章 難提波羅生天因緣
第十二章 念天生天
第十三章 十念生天
第十四章 老婦生天
第十五章 念佛生天
第十六章 法財生天
第十七章 持戒生天
第十八章 隨喜生天
第十九章 生天有憾
第二十章 戒智生天
第廿一章 忠誠生天
第廿二章 王子生天
第廿三章 商人生天
第廿四章 施石生天
第廿五章 丈夫生天
韋馱菩薩 降 跋
註：本書由台疆台中無極禪化院˙南天虛原堂扶鸞著作 歡迎翻印流傳廣種福田
本堂主席關聖帝君 登台 二○二一年六月十二日 歲次辛丑年五月初三日
聖示：恭接昊天著書玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外，恭接欽差大臣，其餘神人排班候駕，不得失儀。可，吾退。
欽差大臣金闕內相 太白金星 降
詩曰：一江濁水向東流 放下執著事事幽 開卷能得真妙理 何須尋夢復何求
聖示：玉詔宣讀，神人持香恭立接旨。
昊天玉詔
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。世上人有賢愚貴賤，量亦有淺深狹寬。故，有者隨波逐流，流浪苦海；有者慮淺識卑，誇誇其談；有者智見高明，量寬志大，可謂是萬別千差，數不勝數。然而，有志超然自逸，洗心生天者，亦逐漸增加，實乃柳暗花明的徵兆，上蒼自應順水推舟，助一臂之力。一位擁有指南針的人，即使身處叢林，也無須擔憂會半路迷途，因為指南針會引導他走上正確的道路。上蒼有鑑於此，故特敕命締著聖書一部，題其顏曰：「生天並不難」。期世之人皆能借助此部聖書，能知足下追踵古人，而見賢思齊。欲生天享受天界生活者，得以生天享福報；欲生天修行者，亦能轉生天界修行，開發智慧，邁向解脫。此部聖書禮請濟公活佛為主著仙師，虛原堂聖筆為主著鸞乩，自辛丑年五月起開著，至書成為止。希神人用命，各盡厥職，書成之日，論功行賞，勿負朕意，欽哉勿忽，叩首謝恩 拜上 可，吾回天繳旨。 天運辛丑年五月初三日
本堂主席關聖帝君 登台
聖示：本堂受上天畀重續接著書玉詔，再延續普化聖命於不墜，希諸賢生能秉持龍馬精神，効勞聖務，以完成使命也，勉之。
梓潼文昌帝君 降 二○二一年六月廿六日 歲次辛丑年五月十七日
詩曰：涉水跋山上頂峰 壯心欲攬九天風 浮沉半世崎嶇路 寧做無爭一老松
聖示：吾今日降為「生天並不難」一書作序。
序
人間有善有惡，苦樂交雜喜憂參半，而天界只有享福，沒有受苦，其果報比人類殊勝尊貴。
例如，天女們各個仙姿玉貌、秀雅絕俗，天神們則俊逸清新，如擲果潘安。他們壽命綿長，如江山不老，身體也清淨光明，能凌空飛行變化自在，常享勝妙快樂。平日則無須為生活操勞，就有享用不盡的五欲功德，過著物質豐裕的日子。
天界可分為三類：欲界天、色界天和無色界天，欲轉生此三天界，須具備轉生此三天界的條件：
一、欲界天：(一)、力行布施，行善積德。(二)、持守五戒。上述二法即是指修十善業。
二、色界天：除了修十善業外，還必須修得禪定才能轉生，屆時將依禪定功夫高低(初禪、二禪、三禪、四禪)，而轉生色界不同層天。
三、無色界天：除了修十善業外，還必須修得禪定才能轉生，屆時將依禪定功夫高低(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)，而轉生無色界不同層天。
世之人因緣宿命不同，志向、願望也各異其趣，故，並非人人都冀望於解脫，反而有更多人只欲求轉生天界享福即可，因此本書列舉轉生天界的諸多實例與做法，供世人亦步亦趨學習，則未來亦能如願轉生天界也。今值南天虛原堂「生天並不難」一書即將開著之際，吾簡數語以為序。
梓潼文昌帝君序於無極禪化院˙南天虛原堂 天運辛丑年五月十七日
第一章 生天之路
濟公活佛 降 二○二一年七月十日 歲次辛丑年六月一日
詩曰：滄桑歲月眼前馳 誰料淒涼老去時 順應乾坤明聖義 登天奮進莫延遲
要成為一位傑出的運動員，需要不同強度的鍛鍊體能，提升技巧。要成為一位傑出的律師，需要豐富的法律知識及分析問題的能力。要成為一位傑出的醫生，需要嫻熟的醫學知識，膽大心細的醫術，優質抗壓性與同理心。相同的道理，要成為天界的天神，需要瞭解生天的條件，並完成這些條件，自然就可以如願走上生天之路。
在《雜阿含‧十善經》中記載：有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，有一位容色絕妙的年輕天神，於後夜(約凌晨二時至六時)時來到佛前，頂禮佛足後，恭敬地退坐一旁，他身上所散放的光明則遍照整個園林。這位年輕天神問佛陀說：「要具備那些戒條、行為、功德、善業，才能往生天界呢？」佛陀回答說：「一、不殺生：遠離殺生，不要有傷害眾生的心，此即是生天之路。二、不偷盜：遠離偷盜，斷除賊盜心，此即是生天之路。三、不邪淫：遠離邪淫，自足自己的妻色，此即是生天之路。四、不妄語：遠離妄語，不論是為自己、他人，或為錢財、戲笑，都應遠離妄語，此即是生天之路。五、不兩舌：遠離兩舌，不挑撥離間他人或親友，應讓彼此和合相處，此即是生天之路。六、不惡口：遠離惡口，常說淳美之言，軟語之言不傷害他人，此即是生天之路。七、不綺語：遠離綺語，不說空話、八卦、無益於人的話，應說符合「法」之言，此即是生天之路。八、不貪欲：遠離貪欲，不要在聚落或空野之處，看見有利於我之事物，就說這是屬於我的，想要占為己有，此即是生天之路。九、不嗔恚：遠離嗔恚，心無怨結，無害人的念頭，又能常生起慈心，此即是生天之路。十、不愚痴：遠離愚痴，要有正見，堅信善有善報及惡有惡報的業果法則，此即是生天之路。年輕天神聽完佛陀的解說後，心生歡喜、隨喜，頂禮佛足後，即隱沒消失不見。
本經是一位天神前來問佛陀，應該如何修行才能生天？佛陀則答以「奉行十善」即能如願。世之人應該明白，墮落三惡道有墮落三惡道的因件，生天有生天的因緣條件，解脫輪迴有解脫輪迴的因緣條件。如果，你想未來世能生天，就需如實奉行十善，長期培養良好習慣，不但今生現世平安喜樂、後世也能幸福安樂。
第二章 窮人生天
濟公活佛 降 二○二一年七月廿四日 歲次辛丑年六月十五日
詩曰：在家五法作憑依 何懼俗塵駭浪急 萬里風煙終散盡 窮人天上寓生機
信、戒、施、聞、慧俗稱「在家五法」，於《雜阿含‧貧窮經》中，闡述此五項善行功德，即是生天的要件。
《雜阿含‧貧窮經》中記載：有一次，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園林內。當時，王舍城中有一位讀書人，雖然顛連窮困，缺衣少食，但他安貧守道，對於佛、法、僧，淨信不疑，終生受持五戒，平日喜聞法廣學，並量力布施，最終成就了正見智慧。當他在人間壽命終了後，隨即轉生至欲界第二層的忉利天上。雖然在人間時一文不名，但生天後便身具三種優越的條件，遠勝其他天神，哪三種條件呢？第一、天神的壽命，第二、天神的美貌，第三、天神的名聲。其他的天神看見這個異象，驚得目瞪舌僵，紛紛前往帝釋天主的面前報告：「帝釋天主！有一位年輕天神剛轉生至此，竟然在天神的壽命，天神的美貌，天神的名聲皆遠勝其他天神，令我們一座皆驚。」帝釋天主安撫這些天神，並說：「諸位仁者不用失驚打怪，此新生天神曾是人間王舍城的一位讀書人，赤貧如洗，掛席為門。雖然生活艱辛，但他對佛陀的正法、戒律有堅定及清淨的信心，平日也喜聞法廣學，並量力布施，最終成就了正見智慧。死後才能轉生到此天，並且身具三種勝過其他天神的優越條件」。
佛陀在人間也對諸比丘說了這一段經過，比丘們聽後都心生歡喜，並依法奉行。所以，此五法不僅在家眾要具足，出家眾也應該要具足。在家五法於《雜阿含‧優婆塞經》中，有較詳細的說明：
一、信具足：以正信為本，堅固而不動搖。不會被外道、婆羅門、諸天、魔、梵，以及其餘的世間所破壞。二、戒具足：持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒。三、施具足：修解脫布施、殷勤布施、經常布施。要樂捨財物，無分別心的平等布施。四、聞具足：對於佛法聞則能持，聞則積集，若佛所說初善、中善後善，善義、善味，純一滿淨梵行清白，都能夠受持。五、慧具足：「苦」如實知、「苦集」如實知、「苦滅」如實知、「苦滅道跡」如實知，也就是如實知四聖諦。天界的天人雖然尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人。故，世之人應勤於實踐上列五法，將天界當成解脫的中繼站，則未來會更容易去除煩惱，實現從輪迴中解脫的心願。
第三章 六位天女自說生天因緣
濟公活佛 降 二○二一年八月廿一日 歲次辛丑年七月十四日
詩曰：上界仙宮本故鄉 婀娜天女性淳良 大方施捨心頭耀 吾似花兒自個香
昔時有一位名叫「粗牛」的琴師，平時在城中靠彈琴賣藝維生。「粗牛」琴師琴藝高超，其琴聲時而高亢挺拔似巍峨高山，時而又低回委婉似竊竊私語；時而緩如潺潺流水，時而又急速如千軍萬馬奔騰，令聽者心思悠蕩，陶醉其中。有一次，「粗牛」琴師獨自一人來到郊外曠野之處休息時，天界中廣大天宮的六位天女，現出輕盈艷麗的身影，裊裊婷婷地飄落到琴師的面前，並對琴師說：「大叔！大叔！請你為我們彈奏一曲，好讓我們能隨著琴音翩翩起舞，與君同樂！」「粗牛」琴師見六位天女，個個容貌光明異常，人間稀有，驚訝地說：「當然可以，不過，妳們要先告訴我，妳們是誰？為什麼能從天而降？」天女回答說：「大叔！你一邊彈琴，我們一邊婆娑起舞，並在輕歌曼舞中回答你的問題。」於是「粗牛」琴師便開始彈奏出悠揚的樂曲，六名天女也隨之載歌且舞。
第一位天女隨舞唱頌：不論男人或女人，施捨布質良好的衣物，由於布施衣物的緣故，便能轉生殊勝善處，若能施捨自己喜愛的衣物，更能如己所願生天。我現在居住在天宮中，能御風飛翔，天身美如純金，在百位天女之中光顏最殊勝，我觀察到布施衣物的福德，是眾多迴向中最殊勝的。
第二位天女起舞唱頌：不論男人或女人，能惠施勝妙香，甚至能施捨自己喜愛的妙香，便能如己所願生天；……。
第三位天女起舞唱頌：不論男人或女人，能惠施食物，甚至施捨自己喜愛的美食，便能如己所願生天；……。
第四位天女起舞唱頌：回憶我前世為人時，曾經在大戶人家作一位婢女，但我不盜不貪，逆來順受不生氣，平日早起晚睡努力工作，行有餘力則量力救濟貧窮，因此能如己所願生天；……。
第五位天女起舞唱頌：回憶我前世為人媳婦時，公婆脾氣暴躁易怒，時常粗言叱罵，但我謹守婦德，謙卑柔順侍奉，因此能如己所願生天；……。
第六位天女起舞唱頌：回憶我前世曾有福緣，遇到修行出家人，我聽聞他們教導的正法，持守八關齋戒一日，精勤禪修，因此能如己所願生天；……。
「粗牛」琴師聽完六位天女自述其生天福德因緣之後，感動地也隨喜唱頌道：「我今有幸來此鬱鬱蔥蔥的森林中，親眼目睹天女們曼妙的天身，又親耳聽聞她們得以生天的因緣，我此生若仿效她們造善修行，來世亦當能如願轉生天界啊！」
第四章 樓閣天宮
濟公活佛 降 二○二一年九月十八日 歲次辛丑年八月十二日
詩曰：寺外丘山黃葉稠 梵音縹緲潤心頭 嵐煙野甸無聲過 散盡人間幾許愁
昔時，有一個由許多位貿易商人組成的商隊，以騾子、馬匹負載著貨物與珍奇財寶，前往鑫頭國交易，希望能從中獲得巨大盈利。當他們抵達鑫頭國之後，很順利地賣掉了一半的貨物，而且獲利甚豐。於是，他們決定繼續前往蘇偉羅國，販賣剩下的貨品。雖然他們從未去過蘇偉羅國做生意，但憑著一股賺大錢的力量驅使，於是，商隊又風塵僕僕的啟程。然而，由於路徑不熟，商隊竟然中途迷路，從灼熱如錫的沙道進入一座灌木林中。這座灌木林道路崎嶇，既無水源亦無食物，只有許多恐怖的烏雕翱翔，商人們在難辨方位的險道上，心急如焚地緩緩前行。沒多久，在如夢如幻中，前方出現一座殊勝華麗的宮殿，這座宮殿共有二層，第一層宮殿是由百根巨大的琉璃當支柱，柱頭則以寬廣的水晶、珊瑚，或是車渠及珍珠鑄造而成。第二層以千根較小的寶石為柱，寶石之間鏤刻圖騰，以光耀亮板巧妙掩蔽。宮殿屋頂則是以純金琉璃瓦覆蓋，輝煌的宮殿台階交錯，美麗精巧，週圍有蓮池清流，不污不垢，綻放著許多五彩繽紛的奇花、白蓮，眾樹結有果實，芳香盪漾。
宮殿中有一位相貌莊嚴的天神，正由天女群所圍繞，彈奏著小鼓、大鼓等樂器，商人們目睹這個景象，心中頓時生起恭敬並禮拜天神。此時，天神問商人們說：「汝等為何會到此地呢？」商人領隊回答說：「我們是因為迷路而到達此處，不知您是哪一位天神呢？」天神回答說：「吾乃塞利沙迦天神，是這條險路沙道之守護神。」商人領隊問說：「您是以何因緣而得以住在此華麗的天宮呢？」天神回答說：「吾乃因為往昔所造福業，而得以住在此華麗的天宮」。商人領隊又問說：「您是造了何種福業而有此善行果報呢？」天神回答說：「我前生名叫帕耶西，是拘薩羅國的國王，雖然我身為一國之君，但不相信因果，也不相信有輪迴，認為人死後就灰飛湮滅，所以慳吝苦剋，不肯施捨。
某日，一位廣博多聞又善於辯論的出家人，名叫鳩摩羅迦葉，為我宣說正法，除去我愚痴的錯誤見解，就如暗室見到光明一般。我自聞彼法後，即歸依為在家居士，並持守五戒：遠離殺生，不偷盜、不飲酒、不妄語，以自妻為滿足。我因為常行歡喜布施，又有清淨梵行，故，依此福業而得以生此天宮，我居住在此已經超過五百年，此天宮名為樓閣天宮」。商人領隊說：「我等為求巨利，前往蘇偉羅國做生意，卻中途迷路，祈請天神能指引我們出去的道路，生意結束回國後，我們將會為您舉行塞利沙迦大祭祀」。
天神說：「汝等勿只行塞利沙迦大供養，汝等應多做布施等善行，並修學正法，避免造下惡業，才是增加福業的正確方法」。經過天神指引後，商隊終於順利踏上旅途，安全回歸自己的國家，與妻子俱皆歡喜愉悅，行塞利沙迦大供養，布施修行。故，在家人持守五戒有莫大功德，世人切莫輕忽，《長阿含‧遊行經》中記載：「凡人持戒，有五種功德，哪五種呢？一、凡所有求，輒得如願；二、所有財產，增益無損；三、所到之處，眾人敬愛；四、美名善譽，周聞天下；五、身壞命終，必生天上」。所以，在尚未解脫之前，欲生天享福者，必須持守好五戒，未來必能如願也。
第五章 妓女生天
濟公活佛 降 二○二一年十一月十三日 歲次辛丑年十月初九日
詩曰：心心相印美如詩 難捨難分連理枝 覓愛追歡多少淚 風花雪月終為癡
某日，萬吉薩尊者看見數百乘的駿馬雕車從天而降，居中主乘丹楹刻桷、朱輪華轂，而且飾彩鏤金，顯得特別壯麗豪華。主乘上則端坐一位明眸善睞，具有沉魚落雁容，閉月羞花貌，儀態萬方的天女。這位天女披羅戴翠、衣香髻影，被眾多天女們翠繞珠圍。萬吉薩尊者尊敬地問道︰「女神！妳端坐在豪華的馬車上，如霞光萬丈般輝煌遍照，又從天而降。纖美的天女！妳是從何處而來的呢？」天女回答︰「我是師利瑪天女，從欲界第五層化樂天而來，我現出天女之容姿，是為了皈命無上正等正覺的佛陀，而來此處」。萬吉薩尊者又問道︰「女神！妳前生是做何善行，而能遂心如意、名聲遠播，擁有飛行於空中的最上神通力呢？為何妳能轉生於化樂天，容色光耀十方，被眾多天女尊敬圍繞呢？」天女回答：「我前生住在王舍城，是繼承母親衣缽的妓女。由於我俏麗多姿、美憾凡塵，又精於彈奏各式樂器、舞姿曼妙，因此迷倒眾多風流浪蕩的公子哥兒，具有一夜千金的身價。我曾經因為嫉妒焚心，將熱油澆淋在一位證得初果的女聖者頭上，但慶幸的是，當時她正安住在慈心三昧中而毫髮無傷。當我恢復理智後，深知自己犯下大錯，因此，懇切懺悔並請求寬恕。她為了讓我親近佛法，善巧地說：『我現在還無法接受妳的懺悔，明日，佛陀與僧團將到此處接受供養，請依妳自己的能力親自獻上供養，並請求佛陀的寬恕』。我聽完之後，即返回住處準備精緻的飲食，次日，帶著這些殊妙飲食，與侍女們去供養佛陀。當佛陀與僧眾們用膳完畢，我隨即跪在佛陀的足前，乞求原諒。聽完我的敘述後，不但佛陀寬恕我，女聖者也寬恕了我。佛陀又為我說身、心之無常、苦、無我，和四聖諦妙法。我聽聞佛陀無上的教法，因此嚴持清淨戒律，安住於佛陀所說的法，並證得初果。見法開悟後，我即結束風塵女子的生涯，積極、長期做大規模的供養，和做各類布施。
當我病逝三天後，佛陀又以我的屍體作為教材，請國王擊鼓宣布：『誰願意支付一千金即可擁有師利瑪』。結果都沒有任何人給予回應。於是佛陀又請國王降低價格，宣布以五百金即能擁有師利瑪，可是依然沒有人願意支付此價格。國王再將價格降低至二百五十金，五枚金幣、一枚金幣，依然沒有人願意回應。最後國王宣布『可以免費擁有師利瑪』時，仍然沒有人有興趣。佛陀即藉此因緣為大眾說法，現場證得初果、二果、三果的人，不計其數。所以，我是為禮拜無上正等正覺的佛陀而來」。王舍城師利瑪一生的改變，是從嫉妒而鑄成大錯開始，她自恃相貌美如嬌花映水，氣質端麗，因此高傲自大。然而，美麗是無常短暫的，再誘惑迷人的色身，即使生前一夜價值千金，死後都比不上畜生的屍體來得有價值。畜生的肉能買賣獲利，而人類的屍體卻分毫不值，即使免費贈送亦無人敢要。故，妓女師利瑪透過聞法、持戒、布施、供養，也能因此生天，就是對修行者甚為激勵的典故。
第六章 奴隸生天
濟公活佛 降 二○二一年十一月二十日 歲次辛丑年十月十六日
詩曰：秉筆直書效董狐 當年風雨滿江湖 人間正道誰能悟 莫要糊塗醉幾壺
有一次，一位比丘以神通力至天界時，在鬱多羅女天宮見天宮之主。這位比丘問道：「女神！妳的容色照耀十方，恰如天上拂曉時破雲層而出的朝陽。妳是依何因緣而擁有這種容色？妳是依何因緣得以在此天宮享受善果？又有金玉財寶為妳而生呢？女神！大威神者！我問妳，妳在人間時，造作何種福德善業？是何因緣讓妳有如此的輝光？讓妳的容色如此照耀十方呢？」女神充滿喜悅地向比丘解說所問，如何得此業果。鬱多羅天女說：「我前生住在王舍城，是奴隸之女，我和父母一家三口，在傲慢的富人家當奴婢，住處家徒四壁，一貧如洗，吃不飽亦穿不暖。有一天早上，我的父親在田中馭牛犁田時，看見舍利弗尊者正在托缽乞食，由於我父親沒有食物，因此，利用蔓藤製成
牙刷，並以過濾好的清水供養舍利弗尊者。我的母親則在送便當給父親的半路上，將食物供養給舍利弗尊者。由於宿世善業成熟，數日後，我與父母有幸聽聞佛陀說法，三人全都證得初果，我也正式成為一位在家女居士，並且每個月持守八齋戒八日，更修得甚深禪定功夫以及廣大慈心。
後來我嫁入一信仰外道的家庭，雖然我對丈夫溫和地提出請求，希望能持續每個月持守八齋戒日，但我的丈夫隨即斬釘截鐵地拒絕。經過一段時間，我再次尋求丈夫的許可，仍然遭到丈夫無情地拒絕，但即使受到如此的對待，我依然順從夫君毫無怨怒。我住居家時，無嫉妒、無慳貪亦無惱害，也常行懺悔儀式，毫不放逸。由於我通達四聖諦，因此，平日持守五戒，奉行布施，每半個月中的第八日、十四日與十五日，以及神變月，則受持八支齋戒。我依自己的戒與名譽而具有聲望，自享福業善果，無病且獲得安樂。依於此我具有如此的容色，依於此我得以在此天宮享受善果，亦有可意的財寶為我而生。
比丘！大威神者！我於人間時，即是因為造作這些福德善業，而有如是之輝光，我的容色及光芒照耀十方」。鬱多羅天女時時修習慈心，也因為慈心的功德，消弭了心中所有的瞋恚、怒氣、與敵意。勤修慈心，具有如下不可思議功德：
一、死後會轉生到天界，遠離地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
二、若投生在人間，他會出生在有高度文化文明的國家。
三、若投生在人間，容貌會長得漂亮俊美。
四、若投生在人間，必定身心健全，不會有盲聾瘖啞的殘疾情形發生。
五、若投生在人間，不會成為世智辯聰之人（極為主觀又自以為聰明者）。
六、若投生在人間，會有福氣遇見佛陀，修習無上正法梵行。
故，世之人除了布施、持戒外，亦要多修習慈心，因為，修習慈心不但能得到平安喜樂，可以美化容顏，未來亦有機會轉生天界，何樂而不為呢？數千年來，「法」都沒有拒絕任何人，也沒有設下門檻，所以不論是名流俊士或是山村野夫；不論是高官顯赫者或是卑賤低下者，只要有相應的生命質地和正確知見，都可以見法開悟，可惜的是，一般人福報不足，不是聽不到正法，就是自己拒絕正法，才會沉淪逸樂，輪迴無有止期。
第七章 皇妃生天
濟公活佛 降 二○二一年十一月廿七日 歲次辛丑年十月廿三日
詩曰：花香鳥語觸心弦 伏櫪憑欄守暮年 無意跋山仙化鶴 只求俗世覓清閒
世間不少人在生活上遇到問題，或家庭、事業、健康、感情不如意時，常會至廟裡上香祈願，或改風水，或靠法術、宗教儀式等，以求轉運、所求能如願以償。有的人經過這些做法和祈求後，真的如己所願改變，當然，也有更多不靈驗的情形發生。其實，這林林總總的一切，都逃不出因果業力法則。那些靈驗的案例，並非是巧合，而是當事者的善業很強又已成熟，而且惡業的力量薄弱或不成熟，所以，祈願和法術等能夠靈驗。這些祈願和法術只能算是「助緣」，但絕不是「因」。至於那些不靈驗的案例，都是當事者的善業薄弱，惡業的力量強大又已成熟，所以不論是改風水、靠法術、或向諸神祈求的眾生，依舊是勞而無功，白費力氣。
昔時，有一位名叫優陀羨的君王，擁有一位名叫「有相」的皇妃，這位皇妃容貌姣好，賢淑有德，因此優陀羨王對她最為寵愛。有一次，皇妃仗著君王的寵愛，對優陀羨王說：「願陛下為我彈奏一曲，讓我能配合旋律為陛下一舞。」優陀羨王不忍拂逆其心意，便取琴為她彈奏，皇妃則舉起纖纖玉手翩然起舞。優陀羨王不僅聰解明達，還擅於看相。當他看了皇妃長袖漫舞，便發現到她即將死亡的徵兆，於是驟然停止彈琴，慘然長嘆。皇妃不解君王為何突然停止彈琴，便問優陀羨王：「我受到陛下的恩寵，才膽敢在樂室裡請求陛下彈琴，由我伴舞，為的是能與君王共同歡樂，不知是何原因罷琴嘆氣？希望君王不要隱瞞，告訴我因由。」優陀羨王回答：「妳剛才起舞的時候，已經顯現即將死亡的徵兆。我估計妳只剩下七天的壽命。因為這個緣故，我才捨琴而嘆。」皇妃聽後，心懷憂懼。她對國王說：「若如君王所言，我必定將不久於人世。我曾聽聞石室比丘尼說：『如果能有堅定的信心，短期出家修梵行一日，便能得生天界』。因此，我想出家，望君王恩准，讓我能夠入道而修。」但優陀羨王對皇妃情重恩愛，很捨不得，於是對皇妃說：「六天後再讓你出家修行吧！」到了第六天，優陀羨王對皇妃說：「妳有善心請求出家，若真能因此生到天上，一定要回來見我，我才允許讓妳出家」。皇妃應允並立下誓約，便前往寺院開始受持八關齋戒一日一夜。當天，皇妃因為喝了很多由白砂糖凝結作餅的糖水，導致腹中絞結，就在第七天的早晨，一命嗚呼。皇妃依靠著一日一夜八關齋戒的善業因緣，得以順利轉生天界。皇妃轉生到天界後，生起了三個念頭：一是回憶起前生的身份；二是回憶起前生修了何等功德善業才能生天；三是意識到現在已是天女之身。經過這番思惟後，皇妃想起了與優陀羨王之間的誓約，因此從天界降臨王宮，頓時，天女的光明遍滿整個王宮。優陀羨王被光明所攝，便問道：「這是誰的光明瑞相？惟願告知。」天女回答說：「君王，我是您的皇妃，『有相』夫人」。優陀羨王聽了，便說：「原來是皇妃降臨，請進來宮內一敘。」
天女回答：「君王，我現在已是天女，但君王的凡胎肉身臭穢不堪，所以不敢靠近。我是因為先前的誓約，所以才來赴約見君王」。優陀羨王聽了這番言詞，便說：「眼前的天女，原來是我的皇妃，因為有善心出家修道，受持了一日一夜的八關齋戒，死後便投生到了天界，神志高遠。相形之下，我卻顯得鄙賤。我何不也去出家修道？我曾聽聞天神的一片指甲，價值就遠勝於整個人間，更何況我只是一個小國之君王呢？有什麼值得我貪戀的呢？」說完這番話，優陀羨王便豁達地立太子軍王繼承王位，自己出家學道，最終證得了阿羅漢的果位。八關齋戒是學習出家生活的體驗，可以積累善業功德，為未來的解脫增加資糧，其功德不可思議。故，世之人切莫輕視之。
第八章 帝釋天主生天因緣
濟公活佛 降 二○二一年十二月十一日 歲次辛丑年十一月初八日
詩曰：歲月天天送客行 時光怎會返回程 霞思雲想清閑境 且速提燈照路明
兀鷹飛得高，卻以腐食維生。一位不懂修行的人，即使擁有高學歷而且事業有成，但在天人的眼中，就猶如兀鷹追逐腐食般，一無可取。欲界第二層天為忉利天，又稱為三十三天，天主是帝釋，他居住在天宮的善法堂內，兼統領其他三十二位天王，福德巍巍蕩蕩。那麼，帝釋是以何因？何緣成為忉利天的天主呢？其實，帝釋在過去為人時，是終生奉行七種善法，並以此因緣，而成為帝釋天主。這七種善法即是：一、供養父母。二、供養家中諸尊長。三、和顏悅色，並說柔軟恭遜語。四、不惡口，不說粗話，不惡言相向。五、不兩舌，不挑撥離間。六、不妄語，長夜言語真實，不幻、不偽，賢善、正直。七、於慳吝的世間，雖在居家而不慳貪、也不吝惜財物。廣行迴向解脫的布施，並勤於一般布施，樂於奉行布施善行，以及供養的布施，抱持平等心布施一切。有一次，一名比丘來到佛陀前，頂禮佛足後，恭敬地退在一旁，問說：「世尊，是基於何因？何緣？帝釋天主的名字叫做釋提桓因？」
佛陀說：「釋提桓因在過去世為人時，努力奉行布施善行，舉凡沙門、婆羅門、貧窮、困苦、沿路行乞的乞丐等，均能布施飲料、金錢、糧食、衣服、華香、棉被、燈燭等民生日用品，因為他很有能力精進布施，所以又叫做釋提桓因」。比丘又問：「世尊，是基於何因？何緣？釋提桓因又稱為娑婆婆？」佛陀說：「釋提桓因過去為人時，常常以質料極佳的絲綢衣服布施供養，以此因緣，他又稱為娑婆婆」。比丘又問：「世尊，是基於何因？何緣？釋提桓因又稱為千眼？」佛陀說：「釋提桓因過去為人時，聰明智慧，能於一瞬間，思惟千種義理，並且觀察力敏銳，以此因緣，他又稱為千眼」。比丘最後問佛：「是基於何因？何緣？釋提桓因又稱為因提利？」佛陀說：「天帝釋在所有三十三天天神之中，統領其他三十二位天王，以此因緣，他又稱為因提利」。佛陀最後總結地說：「釋提桓因過去為人時，終生奉行七種善法，以此因緣，成為天帝釋」。過去世時，曾有一神通廣大的夜叉惡鬼，容貌醜陋，相不端正，趁著天帝釋不在時，幻化成天帝釋的相貌，坐上其天王空座上。天神眷屬看見此夜叉惡鬼容貌醜陋，卻毫無顧忌、恣意放肆的坐在帝釋空座上，都感到異常憤怒。然而，這些天神愈激憤，夜叉鬼的容貌就隨著天神的激憤，反而愈來愈端正，變化得與天帝釋一模一樣，難以分辨真偽。於是，眾天神即趕往天帝釋住所，對天帝釋說：「有一容貌醜陋的夜叉惡鬼，毫無顧忌、恣意放肆的霸坐在帝釋空座上，令我等憤怒異常。但我們愈激憤，夜叉鬼的容貌卻愈端正，變化得與天帝釋一模一樣，難以分辨，不知如何是好？」天帝釋說：「那是一位嗔恚對治鬼」。於是，天帝釋前往天王座位處，整理服裝端正儀容，雙手合掌，三稱名字說：「仁者！我是釋提桓因」。隨著天帝釋如是恭敬下意，夜叉惡鬼的容貌就現出原形，且變得愈來愈醜陋，然後消失不見。天帝釋即使貴為三十三天的天王，依然修行忍辱，亦復讚歎行忍辱者，世之人應當勤加學習。俗語有云：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」就是這個道理。
第九章 化樂天女生天因緣
濟公活佛 降 二○二二年一月八日 歲次辛丑年十二月六日
詩曰：蒼松傲雪伴青峰 悟道參開世事宗 多少煩愁皆自取 不知來去兩空空
欲界第五層天名為化樂天，因為此天的天人能夠自行以神通力，自在變化妙樂來娛樂，故名化樂天。有一次，一位比丘在僻靜的林中獨坐禪思。過沒多久，有三位來自化樂天的天女出現在比丘面前，她們向比丘頂禮後站在一旁，並且說：「尊者！我們是化樂天的天女，您知道嗎？我們有三項，可以隨著自己的意念變幻之能力，是哪三項呢？一、我們希望怎樣的容色，就能立即變幻出該種容色；二、我們希望怎樣的美妙聲音，就能立即變幻出該種美妙聲音；三、我們希望怎樣的歡樂，就能立即變幻出該種歡樂。尊者！以上就是化樂天天神的特質」。比丘聽完，內心暗忖道：「喔！願這些天女全都變成藍色：藍色的容貌，藍色的衣服，藍色的裝飾」。這些天女讀取比丘的心思後，全都變成藍色：藍色的容貌，藍色的衣服，藍色的裝飾。接著，比丘又想：「喔！願這些天女全都變成黃色……，紅色……，白色……。」這些天女讀取比丘的心思後，全都隨著比丘的心念變換顏色。隨後，一位天女引吭高歌，一位天女曼妙起舞，一位天女彈指演奏，不論是她們的歌聲、舞姿或演奏旋律，都能令一般人忘我地陶然如醉，甚至意亂情迷。但是，這位比丘嚴守六根，並不理睬她們。天女們的行為得不到共鳴，感到悵然無趣，便消失不見了。這位比丘傍晚從獨坐中出來後，就去禮見佛陀，並將上述經過向佛陀稟告。接著，比丘問佛陀說：「世尊，一位女子要具備何種條件，才能在死後轉生至化樂天，成為化樂天天女呢？」佛陀回答道：「一位女子具備下列八種德行，死後即能轉生至化樂天：一、當她結婚後，應該勤於家務，善待丈夫，言語上溫和不傷人，要和丈夫患難與共，互相包容，不要瞧不起丈夫。二、對夫家的公婆長輩，應該恭敬尊重，對夫家的信仰，也應包容尊敬。三、在夫家工作時應做好該做的事，譬如該做女紅、烹飪或家務時，應該學習熟練，不要怠惰偷懶。四、對於夫家的傭僕、工人，應該知人善任，適才適所，並公平分配報酬以及每人應得的食物。五、凡是丈夫辛苦賺得的財富、穀物或黃金等財產，她應該妥善打理，不要揮霍浪費，也不要私藏占為己有。六、她應皈依佛、法、僧三寶，成為在家女居士。七、她應該持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五項戒條。八、她應該在能力範圍內，多行布施，對於有需要幫助的人樂於自在施捨。比丘！一位女子如果具備以上八種善德，死後便能轉生至化樂天界」。欲界天中，每一層天界的福報與壽命皆不相同，善德愈高，就能轉生至愈高層的天界。所以，不論是布施、持戒或各種善業，有能力做就做，沒能力做就隨喜讚歎，則未來必能轉生福地或相應的天界。就像一個人想要擁有強健的體魄，就必須食用健康的食物，並且養成運動的習慣，則身體就必能變得更健康敏捷，乃是相同的道理也。
第十章 大梵天王生天因緣
濟公活佛 降 二○二二年一月十五日 歲次辛丑年十二月十三日
詩曰：曾經辛苦覓輸贏 暮歲方知順道行 利祿功名成過眼 修身筆墨撰生平
對一位年華垂暮的老人而言，世間還有什麼沒有看過、聽過、嗅過、嚐過、觸過、想過的？他不再需要大魚大肉，臥榻也只需七尺就已足夠，而那些滄海桑田的過往已經不再復返，過去的事實也無法再改變。所以，還需要爭奪什麼？還需要妄想什麼？他所沒有聽到的，應該就只是修行的正法；沒有看到的，就只是生滅無常的真相。因此，應該好好活在當下，觀照每一個當下的身心，如此一來，即使無法貫徹每一個當下，或不能完全看到身心實相，但至少可以獲得正念的加持，臨終時就不會顛倒迷糊，自然可以投生到善趣福地，邁向解脫，而不是只有消極地等待死亡的到來。在天界中，欲界天以上稱為色界天，色界天分為初禪、二禪、三禪、四禪共十八層天，其中，初禪又分三天：梵眾天，梵輔天，大梵天，「梵」是清淨、聖潔的意思。如果做一個譬喻，梵眾天，就猶如一般人民；梵輔天，就猶如朝中官吏；大梵天就猶如獨一無二的帝王。昔時，有一世間，天下大亂盜賊群起，這些盜賊四處劫掠，攻擊聚落，不但將財物洗劫一空，還綁架村民勒索金錢，讓大家惶惶不可終日，生活苦不堪言。此時，有一位才氣無雙、英姿勃發的人，他天生神力、能以一當百，在亂世中適時挺身而出，解救了無數人民，讓他們不再受到迫害，也免於生活在恐懼之中。這位仁者平定亂賊後，便心懷慈仁地帶領他們修持善業，時間長達一劫之久。這位仁者德澤惠施，浸潤生民，而且又能修持淨戒，不論是在白天或是黑夜，也不論是在臥睡或是平日，這位仁者都能憶念自己與天界相應的善行。又有一世，這位仁者是一位具有大神通的仙人。當時，有數不盡的百姓依傍在一條大江河的兩岸安居樂業。不久，大江河中出現一條惡蛟龍，這條惡蛟龍時常激發洪水橫流，導致兩岸氾濫成災造成人畜傷亡。有時又會在河中興風作浪，製造船難，毒害船上無辜的人。這位仙人發現後，秉持著為民除害的善念，施展大神通之力，收服蛟龍，拯救成百上千難以計數的人民，使他們免於恐懼。由於這位仙人禪定和神通功夫了得，加上其餘善業豐盈難數，而且戒行清淨，後來即轉生為色界初禪第三層的大梵天，成為大梵天王，名為婆迦梵。大梵天王婆迦梵在梵天度過了如恆河沙數般的天壽，在那段期間，已經有七十二位梵天神，歷經出生、天壽已盡，然後陸續一一在他面前消失，輪迴到未知的他方世界。看到這些現象，所有的梵天神都相信，只有大梵天王的天壽是萬古長存，無疆之休，因此，仍然能夠一直穩坐天王的寶座不會退沒。當然，大梵天王婆迦梵也抱持著相同的看法，認為他就是永恆、堅實、不會壞滅，不會再輪迴到欲界，也不會再有生死的。
直至佛陀以神足通進入大梵天，對大梵天王說法，大梵天王方知梵境是無常而不是永恆的；梵天是不究竟的；是會變易敗壞的；是有生死的；也還有其他比梵天更優越、圓滿、究竟的境界。聽完佛陀說法後，大梵天王心意謙卑，心生法喜，不但俱足正見，後來也成為佛陀的大護法。
第十一章 難提波羅生天因緣
濟公活佛 降 二○二二年二月十二日 歲次壬寅年正月十二日
詩曰：父母辛勤養育深 苦衷對錯要知恩 豐功偉業先行孝 回報滋培遠禍根
在這個世間裡，雖然人的膚色有黑、白、黃、紅之分，以及不同種族之區別，但是家庭人倫觀念卻是一致沒有分歧的，其中，孝敬父母更是普世的基本道德與價值。昔時，有一位名叫難提波羅的燒陶師，他很早就已經皈依佛、法、僧三寶，並且持守八戒(不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、過午不食、不坐臥高廣大床、不裝飾打扮)，若有水岸土石崩落，他便將那些泥土取來燒製成器皿，免費供人使用。他終其一生孝敬供侍父母，由於他的父母親皆雙目失明，生活上的一切都需要仰賴他人照顧，故而他隨侍在側供養父母，無怨無悔，不離不棄。他的好友優多羅曾經問：「難提波羅！你既然已經得聞如是微妙之法，為什麼不出家，不能捨離紅塵俗事而學聖道呢？』
難提波羅回答：「優多羅！你知道我必須終其一生供養父母親，因為我父母雙目失明，生活上必須仰賴他人，所以我不能就這樣拋下父母不管，自己一個人跑去出家啊！」難提波羅在人世間時是一位孝子，他並沒有因為修行，而棄失明的父母於不顧，命終之後，即轉生色界第四禪天的無煩天，可以說是在家居士的典範。有一次，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園林裡。當時有一位年輕的婆羅門問道於佛陀，他問說：「世尊，我平常以正當合法的謀生方式獲取報酬，並將所得用來供養我的父母，令他們平安與喜樂，使其遠離一切苦痛與煩惱。世尊，請問我這樣做可以獲得大福報嗎？」佛陀隨即以偈語回答：「如汝於父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上」。此段偈語是說：若能真心孝敬父母者，憑藉此一善行，便足以在今生善名遠揚，且在命終之後獲得投生到天界的大福報。年輕的婆羅門聽到佛陀這麼說後，內心非常的欣喜，並且依教奉行。
在《二種無上凡夫福田經》中記載：佛陀曾對諸比丘說：「對二種凡夫的供養或布施，可獲得大功德，成就大果報，得甘露味，最後證得解脫涅槃。這二種凡夫是誰呢？第一是供養父母，第二是供養一生補處菩薩。供養、布施此二種凡夫，可獲得大功德，成就大果報，得甘露味，最後證得解脫涅槃。因此，比丘們，你們應當常念孝順供養父母，當如是學習」。吾舉孝順父母得現世福報的實例說明：有一孝子，雖因家境貧窮讀書不高，但他從小到大皆不敢頂撞父母，生怕父母氣上加氣，影響身體健康，所以，挨打時跪下不逃跑，挨罵時決不吭一句聲。後來他得到讀書的機會，事業發達運勢通順，從下水道工人一路做到總裁。
又有一人，孝順雙親，對奶奶也是至孝篤親，若奶奶有一點不順意，不理睬他或耍脾氣，他都會百般恭敬認錯道歉，他的職務也由基層科班一路升至地方局長。孝順供養父母者福德博大，也是現世福報，即使是苦厄命運，也擋不住孝順的福德。故，欲改善命運者，永遠是從孝順供養父母開始的。
第十二章 念天生天
濟公活佛 降 二○二二年二月十九日 歲次壬寅年正月十九日
詩曰：蔥蘢玉樹鵲孤鳴 物是人非踽踽行 望斷長天鴻不見 婀娜天女枉多情
三界之中的天神仍在輪迴的範圍內，雖然他們尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人，就以欲界天為例，那些天神也幾乎是在人類難以想像得到的行為模式中生活，享受著高等的幸福，此皆是造善業的果報。修行禪定的其中一類業處是十隨念，而十隨念是指：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、施隨念、天隨念、死隨念、寂隨念、身至念、安般念。其中，「天隨念」是憶念欲界諸天：四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。此六天界中的天神，皆因往昔修持淨信、淨戒、布施、聞法、智慧等之善根，而得此大福報，能轉生彼天中，我亦當效法這些天神的做法，未來我即能獲得轉生天道的殊勝果報。這種「念天」法門的方法和技巧，主要就是憶念欲界六天天神們，優美、良善的內心特質。例如，有的天神是靠布施，有的天神只是將「慈、悲、喜、捨」其中一項或好幾項特質，發揮得淋漓盡致，在內心裡體驗到了無邊無際的愛心、寬恕諒解、隨喜讚歎或一視同仁之心而獲得生天的福報。
昔時，在舍衛城中有一對夫婦，二人已經皈依佛、法、僧，他們淨信三寶，持守淨戒，平日有布施供養比丘的習慣，偶而也會到寺院聽聞佛法，二人雖然沒有生育子嗣，但心地善良，生活亦過得平順。後來，妻子因為罹患疾病而往生。由於她在人間累積甚多善業，因此，命終後即轉生至欲界第二層之三十三天(忉利天)為天女，相貌端正優雅。雖然她已轉生為天女，但欲念猶存，她仍想在天界能與一位男天神結為夫妻，只是尋尋覓覓都沒有找到一位合適的天神。於是，她以天眼觀察世間，發現她在人間的丈夫已經出家學道，不過，因為人間的丈夫年事已高，眼花耳聵，所以平日只有專信，並以勤於灑掃塔廟培植善業而已。天女見其精勤不怨，正直無邪，內心暗忖：「他未來必能轉生天界，再次成為我的丈夫。」當時，他的出家丈夫正在靜室夜坐思惟，豁然看見頭上一片光明，感覺有怪異之處，於是抬頭仰視，看見上方有一位天女，便問其出現的因由，是從何處而來？天女回答說：「我是從欲界第二層之三十三天(忉利天)來的，我在人間時本是你的妻子，現今已成為天女。因為天界沒有適合做我丈夫的天神，而我以天眼觀察你一心精進，未來若生天我們又可以締結連理，因此，特別現身告訴你來意。」天女說完隨即銷聲匿跡，又還歸天上。
自從天女說明來意後，老比丘就倍加精進，空暇之餘則補繕舊廟，朝夕不懈。因此，漸漸積功盈千累萬，福德更勝天女，很快就達到轉生欲界第四層兜率天之標準。天女復以天眼觀之，發現其人間丈夫將可轉生兜率天，於是再次現身告知：「你精進所累積的功果，已經超過我所在的天界，我將無法在天界與你締結連理了。」天女說完即落寞地銷聲匿跡，再還歸天上。老比丘聽完後，又更精進勝於前時，白天勤於經行、夜間則靜坐禪思，終於心意轉明，能思惟四聖諦真義，如是不久遂證得阿羅漢果，超出三界之外。
第十三章 十念生天
濟公活佛 降 二○二二年二月廿六日 歲次壬寅年正月廿六日
詩曰：流金歲月逝無痕 且做煙村自在人 窗外涓涓溪水過 悠然流淌一渠春
一樣是生天，但生天因緣不同，未來的發展就會大相逕庭。一般而言，生天的因緣有下列二種：一、因福德而生天，因福德而生天者，最高只能轉生欲界天。因福德而生天者，由於在人間時心地善良，喜行各種布施、利他行為而生天，但因沒有修行習慣，所以，生天後也不會想要修行。這些生天者胸懷坦蕩，處在安樂的環境中，享受著福德所帶來的各種福報，但福報享盡之後又會再墮落受苦，輪迴無有止盡。二、因修行而生天，因修行而生天者，若無禪定功夫則轉生欲界天，若有禪定功夫則轉生更上層的色界天、無色界天。因修行而生天者，伴隨的福德一般都比沒有修行者來得廣大，為什麼呢？因為修行者時時禪修、持戒、布施，而禪修功德千、萬倍於持戒，持戒功德又千、萬倍於布施。所以，功德浩大，天壽綿長難以計量。因修行而生天者，生天後也會延續修行的習慣，繼續修行。他們的心性光明強大，而且能與高等的快樂相應，所以，在天界修得好，當天壽終了時，會再轉生更上層的天界，甚至不會再墮入人間，而是在天界直接邁向解脫。
昔時，有一位經營錢莊者，名叫毘羅先，財產寶物不計其數，但是生性慳吝貪婪，毫無惠施之心念。他這一生並沒有添造新的善業，完全只是在享用宿世的福報。有一天，世尊托缽經過他所住的巷子，毘羅先正好與許多美女在後宮歌舞娛樂。世尊就問阿難：「現在所聽到的歌舞娛樂是來自哪一家？」阿難回答說：「是毘羅先長者家」。佛陀告訴阿難說：「這位長者宿世的福報已經享用殆盡，又沒有再造新的善業，七日後他即將命終，死後轉生涕哭地獄」。阿難問：「有何方法可以讓這位長者在七日後逃過死劫呢？」佛陀說：「沒有！」阿難又問：「那有沒有方法可以令這位長者不會轉生至涕哭地獄呢？」佛陀說：「有！若這位長者能剃除鬚髮，出家學道，便可避此罪業」。阿難隨即自告奮勇，要去勸進這位長者出家學道。阿難辭別世尊後，來到這位長者家門前站立，長者遙見阿難前來，即出外奉迎，邀請入坐。阿難對長者說：今日我親耳聽聞世尊記說：『你從今日起算七天後將身壞命終，轉生至涕哭地獄中』。長者聽完，恐懼喪膽，寒毛直豎，就問阿難說：「有何方法可以讓我在七日後逃過死劫？」阿難說：「沒有！」長者又問：「那有沒有方法可以令我不會轉生至涕哭地獄？」阿難回答：「世尊說：『你若能剃除鬚髮，出家學道，便不會墮入地獄。』所以，你現在應該盡速出家學道，以獲得解脫」。長者說：「阿難尊者您先請回，我隨後就去僧團出家」。阿難離開後，長者心想：「現在距離七天還早得很，我應該及時行樂，然後再出家學道也不遲」。如是到了第七天，長者才隨著阿難前往僧團出家。阿難教導這位新比丘說：「你應當憶念修行，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死〈又稱「念死無常」、「死想」、「死隨念」，是佛教的一種修行方法，指透過對死亡的反覆憶念，培養對死亡隨時會發生的警覺心態。佛教提倡念死的目的，主要是為了喚起我們精進修行的動力，幫助克服修行時懶惰及放縱欲望的心態，並激發一切善法的增長。〉、寂止念〈就是把粗大的雜念停止下來，讓內心安住於平靜而無雜念的的境界當中〉、安般念〈即保持正念，覺知鼻孔出口處的呼吸氣息，藉此以培育定力的修行法門〉、身至念〈就是『念至身』的意思，即把心念放到身上，又作身念住、身觀。即觀身之自相不淨，又觀其共相苦、空、非常、非我，而對治四顛倒中之淨顛倒，即觀身不淨也。〉，當修行如是之法。修行此十念者，便獲大果報，得甘露法味」。
毘羅先恭敬地依照阿難的教導修行如是法後，即於當天命終，死後轉生至欲界第一層四天王天中。事後，阿難問世尊說：「比丘毘羅先今天已命終，請問世尊，他將往生何處？」世尊說：「這位比丘命終後已轉生至四天王天」。阿難又問：「如果他在四天王天命終後當生何處？」世尊說：「因為他在天界依舊持續修行，所以，在四天王天命終後當轉至生忉利天，然後依序轉生至夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，最後再轉生人間，出家學道，獲得解脫。倘若有眾生能信心不絕，修行十念法門，其福不可計量，無量無邊」。阿難聽完佛陀的說法後，即歡喜信受奉行，並且常在各種場合，宣揚修行十念法門的益處。
第十四章 老婦生天
濟公活佛 降 二○二二年三月十九日 歲次壬寅年二月十七日
詩曰：老嫗為奴日子艱 奔波半百苦勞煎 殘陽晚景餘輝落 守戒生天不再顛
天界的天人是屬於「放光的生命體」，天人身上所綻放出來的光芒，直接與他內心清淨的程度有關，也就是貪、嗔、痴去除的多寡有關。若是一位天人對身體的執著很輕微，內心的雜染、包袱也極細微，他的光亮就會非常耀眼。佛經裡記載，天人常在後夜(凌晨二點至六點)出現，當天人出現時，森林就被光明籠罩。所以，有經驗的禪修者，透過目睹天人所綻放出來的光芒，是鮮明耀眼、光彩奪目，還是夾雜染污、黯淡少光？即可從中判斷該天人內心的的修為程度。
昔時，有一位財大氣粗的長者，雖然家私萬貫，但吝嗇貪婪，性烈如火，毫無仁慈之心。他家中有一老婢，每天從早忙到晚，沒有一刻休息之時，若稍有些許過失，便會受到嚴厲的處罰，不但穿著衣衫襤褸，連吃的粗食也都不足以止飢。她年老窮困，簡直求生不得求死不能。某日，她手拿瓶子至河邊取水，想起自己坎坷的人生，就不禁悲從中來嚎啕大哭。正巧迦旃延尊者經過，見老婦愁眉淚眼，便問道：「老姊姊！妳為何如此哀傷悲泣呢？」老婢說：「尊者，我已年老體衰，還要做主人家的苦役，加上一貧如洗，吃不飽穿不暖，求死不得，所以泣不可仰」。迦旃延說：「妳既如此赤貧如洗，何不將『貧窮』賣掉？」老婢納悶的說：「貧窮怎麼可以販賣，又有誰會想要買貧窮呢？」迦旃延說：「想要賣貧，就應布施。妳可以對我布施，我願意跟妳買貧」。老婢說：「我上無片瓦，下無立錐之地，就連我手中的水瓶，也是主人的，根本就沒有東西可以布施」。
迦旃延說：「妳現在就拿著我的缽，去河邊舀取乾淨的水，然後布施給我」。老婢依照迦旃延尊者的囑咐去做，迦旃延尊者即為老婢祝願，並教她受持八關齋戒一日一夜，以及憶念佛陀的種種功德。迦旃延又教導說：「妳一定要保持善良的心，任勞任怨的工作，不要心生怨恨。待伺候主人睡覺後，妳再找個地方，敷設乾淨的草座，一心憶念佛陀，切莫心生惡念」。老婢聽從尊者的教導，返回長者家後即依言奉行，並於隔天清晨天將亮之際，一命嗚呼。第二天一早，長者早起後，發現老婢已死，於是生氣咒罵，並使喚其他人以草索繫縛雙腳，將老婢的遺體丟棄至森林中。在欲界第二層之忉利天中，有一位天神，擁有無數的天人眷屬，他住的宮殿莊嚴華麗。這位天神因為天福享盡而命終，老婢死後立即取代其地位。
轉生天界之天神、天女們，若屬利根者，自然知道從何處轉生而來。但若屬鈍根者，就懵懂不明，只知享受天上的福報。這位新轉生的天女，轉生至天界後，只知縱情享樂，卻不知自己轉生到天上之因緣。正巧舍利弗尊者以神通上至忉利天，他明白這位天女生天的因緣，便問道：「天女，妳前生是因何福業而能轉生此天界中呢？」天女回答：「不知道」。舍利弗便以神通幫助天女瞭解自己生天的因緣。天女知曉後即帶領五百位天神眷屬來到森林，散發百花、焚燒香料，供養死屍。由於眾天神身上所散發的光明，照耀整座村林。大家看見後，紛紛爭相走告，趕來森林中觀看。大家看見眾天神在供養老婢的屍體時，便問天神：「這名老婢醜惡汙穢，在生之時，一般人都不喜歡看到她，更何況如今已死。何故諸天神卻勤加供養呢？」這時天女即解釋她自己生天的因緣，接著便來到迦旃延的面前，迦旃延即為所有的天人說法：布施論、持戒論、生天之論、欲不淨法、出離為樂等等。天女及五百位天神因此遠塵離垢，證得初果，然後飛回天宮。
第十五章 念佛生天
濟公活佛 降 二○二二年四月九日 歲次壬寅年三月九日
詩曰：欲樂牽纏盡是癡 寒霜染鬢莫覺遲 挑燈夜戰禪修事 不再茫然不再失
一個人死亡之後，會依照下列順序，受四種業力所左右而轉生：一、重業：此是最強的業力，沒有任何其它的業可以阻止它，所以，必定會產生下一世的投生。善的重業是指禪修功德，造此善業者未來會轉生天上或人間；惡的重業是指五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、分裂僧團，造此惡業者未來必定下地獄。二、慣行業：習慣性上時常造的善業或惡業。習慣的養成並非一天兩天或者偶爾為之，而是經常地做，長期形成的。例如，一生禮敬長輩，習慣持戒，時常布施、助人、隨喜、說好話等，皆是屬於善的慣行業。三、臨死業：臨死之前所憶起或所造之善業與惡業。四、已作業：如果沒有上述三種的明顯業力時，宿世所造下的業會決定下一世投生到哪裡。昔時，有一位長者的女兒，心地善良又勤於家務，她每日早起第一件事情，就是淨掃家中庭院和兩側門廊。有一天，當她在掃地時，恰巧值遇佛陀托缽完，從她的家門前經過。這位女孩見到佛陀，莊嚴高貴、相好光明，比傳聞中的描述還要尊貴，不但生起了極大的歡喜心，而且非常專注地目視著佛陀。那種歡喜心一直縈繞在心頭，久久都無法忘懷。然而，這位女孩的壽命並不長，沒多久就突生重病身亡。不過，由於她心中時常憶念佛陀功德，因此死後即轉生天界。
一般屬於利根而轉生天界的天人，能夠思惟憶知三件事情：一、我前世是何種有情之身？二、我現在是生在何處呢？三、我過去世是造了什麼善業，而使我生到這天界呢？這位女孩即是屬於利根者，因此，她生天後思惟憶知了三件事情：一、自己的前世是人類；二、自己已經生在天上；三、自己過去世是因為見了佛陀而心生歡喜，時常意念佛陀功德的善業，所以得到了這個生天的果報。當她明白上述因緣後，就從天界下降至人間，供養佛陀；佛陀受供養後即為她說法，天女因而證得初果。女孩生天是臨死善業轉生天界的典型例子，不過，臨死善業常是可遇不可求的。所以，如果能夠養成造各種善業的習慣，或是進行禪修，未來世就容易往上晉升，而毋須擔憂是否會墮落沉淪。在這個世間，很多老人、病人都是在貪戀、牽掛、執著，或是在痛苦、恐懼、後悔中死亡。一個人在臨終時如果生起不善心，就容易引發惡業成熟，來世往生惡趣；如果生起善心，就容易引發善業成熟，來世往生善趣。
因此，適當的臨終關懷甚為重要。適當的臨終關懷有下列重點：一、提醒臨終者憶起曾做過的善行。請他的家屬、親戚或朋友，宣讀他曾經做過的善行，當臨終者憶起曾經做過的善業並感到高興時，將有可能在下一世，投生至天界或人間。二、勸導放下對眷屬、財產等身外之物的執著。可以勸導他放下對身外之物的執著，但不要勸勉放棄生命。例如：「人生充滿痛苦，你不要執著這個肉身。」因為這種話是在鼓勵他放棄生命，若是臨終者因為你的話而放棄生命，你將犯下殺生之惡業。三、以他的名義做善事，然後讓他隨喜。以臨終者的名義去布施、供養，然後在他面前讚歎這些善行，讓他生起淨信心，同時提醒他應該對所做的功德感到高興，這就是隨喜的善業。四、教導他禪修業處。例如：專注呼吸、散播慈愛、佛隨念等，讓他平靜、歡喜地離世。五、為他誦經、說法等。適當的臨終關懷，不僅可以幫助臨終者驅除對死亡的恐懼，而且可以改變他們下一生的命運，這是身為子女者都應該學習的善法。
第十六章 法財生天
濟公活佛 降 二○二二年四月廿三日 歲次壬寅年三月廿三日
詩曰：人生彈指善為先 功累德積上九天 斗米濟民行道義 無牽無掛勝茶顛
一個人在世間可以經營的財富可分二大類：一、有形的凡財：金、銀、珠寶、錢財、豪車、土地、房舍等。二、無形的法財：正信、布施、持戒、聞法、智慧等。富貴發財，皆人之所愛。不過，世間財富，即使是登記在自己名下，其實也是與政府、盜賊、水災、火災、不肖子等五家共有，不能獨享。因此，如果能夠捨世間凡財，增添無形法財，才是有真智慧的人。
昔時，夜半時分，忽然有幾位天神，依次前來參訪世尊。
第一位天神，容貌端莊，身上的光明可照耀一里之遠，他有十位美麗的天女相隨。這位天神恭敬頂禮佛足後，站立一旁。佛陀即問天神說：「你因為前生所修的福業而得以轉生為天神，自己享樂五欲，你對於現在所擁有的安樂，感到滿意嗎？」這位天神對佛陀說：「世尊！我雖然投生在天界，但是心中仍然常懷煩惱憂愁。因為，我前生修行的時候，對於國王、父母、老師、長輩、出家人和婆羅門，雖然說得上忠義、孝順、恭敬，但是『多說少做』，很少實際恭敬禮拜、殷勤周到地迎來送往。因為這樣微薄的善緣，得到的果報寥寥可數，比不上別的天神。因為比不上的緣故，而時常自責前生為何那麼放逸，修行沒有圓滿具足？」
第二位天神接續降臨，他的容貌、身上的光明和相隨的天女，都勝過第一位天神十倍。在頂禮佛足後，佛陀問了相同的問題。天神對佛陀說：「……我雖然忠義、孝順、恭敬禮拜，『但是沒能為他們鋪設平整的臥床和坐椅』。因為這樣微薄的善緣，得到的果報寥寥可數，比不上別的天神。因為比不上的緣故，而時常自責前生為何那麼放逸，修行沒有圓滿具足？」
第三位天神接續降臨，他的容貌、身上的光明和相隨的天女，都勝過第二位天神十倍。在頂禮佛足後，佛陀問了相同的問題。天神對佛陀說：「……我雖然忠義、孝順、恭敬禮拜，又能為他們鋪設平整的臥床和坐椅，『但是沒能多多地安排美味佳餚，來作供養』。因為這樣微薄的善緣，得到的果報寥寥可數，比不上別的天神。因為比不上的緣故，而時常自責前生為何那麼放逸，修行沒有圓滿具足？」
第四位天神接續降臨，他的容貌、身上的光明和相隨的天女，都勝過第三位天神十倍。在頂禮佛足後，佛陀問了相同的問題。天神對佛陀說：「……我雖然忠義、孝順、恭敬禮拜又能為他們鋪設平整的臥床和坐椅，安排美味佳餚供養，『但是不聽聞佛法』。因為這樣微薄的善緣，得到的果報寥寥可數，比不上別的天神。因為比不上的緣故，而時常自責前生為何那麼放逸，修行沒有圓滿具足？」
第五位天神接續降臨，他的容貌、身上的光明和相隨的天女，都勝過第四位天神十倍。在頂禮佛足後，佛陀問了相同的問題。天神對佛陀說：「……我雖然忠義、孝順、恭敬禮拜，又能為他們鋪設平整的臥床和坐椅，安排美味佳餚供養，也聽聞佛法，『但是不解其中的真諦』。因為這樣微薄的善緣，得到的果報寥寥可數，比不上別的天神。因為比不上的緣故，而時常自責前生為何那麼放逸，修行沒有圓滿具足？」
第六位天神接續降臨，他的容貌、身上的光明和相隨的天女，都勝過第五位天神十倍。在頂禮佛足後，佛陀問了相同的問題。天神對佛陀說：「……我雖然忠義、孝順、恭敬禮拜，又能為他們鋪設平整的臥床和坐椅，安排美味佳餚供養，聽聞佛法，也能夠明白其中的真諦，『但是沒有依法修行』。因為這樣微薄的善緣，得到的果報寥寥可數，比不上別的天神。因為比不上的緣故，而時常自責前生為何那麼放逸，修行沒有圓滿具足？」
最後一位天神接續降臨，他的容貌、身上的光明和相隨的天女，都勝過第六位天神十倍。在頂禮佛足後，佛陀問了相同的問題。天神對佛陀說：「……我前世忠義、孝順、恭敬禮拜，又能為他們鋪設平整的臥床和坐椅，安排美味佳餚供養，聽聞佛法，能夠明白其中的真諦，依法實際修行。因為這樣的善緣，得到豐厚果報，身體端正，光明殊勝美妙，天女眷屬眾多，勝過其餘的天神。因為修行圓滿具足，同一個天界的天神，沒有比得上的。因為沒有天神比得上，因此，我時常樂不可支啊！」
由上列幾位天神所述可知，人生在世，當珍惜時光，持續精進於禮敬、布施、持戒、禪修，才不會在轉生天界後，懊悔在人間荒於嬉樂，修行沒有圓滿俱足。
編者註：唐朝陸羽嗜茶，故人稱其為「茶顛」。
第十七章 持戒生天
濟公活佛 降 二○二二年五月十四日 歲次壬寅年四月十四日
詩曰：遠山剪影近天邊 絲縷流雲繞嶺顛 閉目凝神思過往 堅持守戒永無偏
昔時，有一位秉性耿直、家資富裕的長者，名字叫作符奢。他生有兩位女兒。其中，大女兒生性善良，法緣深厚，她仰體佛陀誼範，欲沐道修行，最終也獲得父母同意，出家精進修行，並且證得果位；二女兒則欲重性貪，對修行之事嗤之以鼻，甚至誹謗不信。身為父親的符奢，為了引導二女兒走向善道，於是對她說：「妳如果願意歸依佛陀，我就贈妳千枚金錢；如果又歸依法、歸依僧，受持五戒的話，每一項我再加贈千枚金錢，合計八千枚金錢。」二女兒一聽，只要受持了三歸及五戒，就可以獲得八千枚金錢，於是喜不自勝疾如旋踵地受持三皈五戒。
受持一段時間之後，她因日漸月染而瞭解一些佛法，並且在心中獲得法喜。不久，她身壞命終，轉生至欲界天為天女，天女回想起自己是因為在人間時受三歸依、五戒，今日才得以生天享福，於是，心懷感恩地降臨佛陀住處晉謁，佛陀也為她說法，天女因而證得初果。目睹的比丘問佛陀說：「這位天女是以何業行，而得以轉生天界呢？」
佛陀回答說：「這位天女生於人間時，貪圖父親的金錢，因而歸依佛法僧，同時受持五戒，不再誹謗三寶。由於這樣的因緣，如今得以轉生欲界天，並聽聞我說法，證得解脫道的初果。」符奢的二女兒雖然在重金利誘下，皈依三寶受持五戒，但也因此天翻地覆地改變了她往後的命運。如果她當時不受持三歸五戒，誹謗三寶的重罪，就足以讓她於未來墮入三惡道中受苦。
一般人都知道持戒益處甚多，但又遲遲不肯受戒，不外乎是受到下列因素影響：
一、誤解受戒是束縛。受戒後，有「防非止惡」之功，讓人能諸惡莫做，眾善奉行，雕塑你邁向善道的人格。所以，受戒不是束縛，反而是自我保護機制。而且，當你持戒習慣後，就可以體會孔子「從心所欲不踰矩」的真實心境。
二、不知如何受戒？
許多寺廟都有舉辦受戒儀軌，只要安排好時間，都可以參加。第一次由比丘受戒後，若有破戒行為發生，可再請比丘受戒，或是自己在佛像前誦讀三皈五戒，完成自受戒。
三、因為怕破戒，所以不敢持戒。
在地球接近八十億的人口中，有受戒者乃是鳳毛麟角、極其稀有之事。所以，不須妄自菲薄不敢受戒。如果破戒了就重新再受戒即可，能持戒一天就有一天的功德，多持戒一天就有多一天的功德。有持戒的人，連天神都會敬重你。
四、因為家庭、工作或環境因素不敢持戒。
在家五戒可以全部受持，也可以依自己的能力範圍，只持受四條戒或三條戒、二條戒、一條戒。世之人切莫小看持戒，因為它在雕塑著你的志向、你的動機、你人生的價值。有無持戒，影響一個人的心境甚鉅，縱使你只有持受一條戒，這一條戒就已經關閉掉了許多的地獄之門，讓你的方向感不會迷失。
持戒是與欲界天相應的，所以，欲生天者，就不要拿出琳瑯滿目的藉口，拒五戒於千里之外。否則，拒塞五戒，也就拒塞了其中一條生天之路。
第十八章 隨喜生天
濟公活佛 降 二○二二年五月廿八日 歲次壬寅年四月廿八日
詩曰：山花綠葉各芬芳 不負韶華瓣瓣香 一任清風吹四境 稱心愜意樂無央
隨喜，主要有二種意思：一、見善隨喜：見到他人行善而心生歡喜、稱揚讚歎。二、助人行善：參與布施、捐款也稱為隨喜。
對一般人而言，見到他人行善而心生歡喜讚歎，其實是很不容易做到的。因為，當他人行善事時，很多人是心生嫉妒，或由於自己做不到而刻意心生不屑。
有一次，阿那律尊者以神通抵達欲界第二層忉利天天界，他看見一位風姿綽約的美麗天女。當天女婆娑起舞時，悠揚悅耳的神音和撲鼻的芳香，就自動從其曼妙舞動的肢體中，散發出來。如雲飄逸的秀髮上，戴著的花環皇冠和玲鐺，也同時發出如林籟泉韻的美妙聲音。她的容貌、香氣、樂音，都遠遠超越其他天女。
阿那律尊者好奇地問：「天女，妳是造下什麼功德，才得到這些果報呢？」天女回答：「尊者！在人間，我有一位朋友名叫毘舍佉，她是布施第一的女居士。她曾為佛陀僧團建造了一座偉大的寺院鹿子母講堂。那座寺院曲徑幽深、山環水抱，令我感到賞心悅目，我對此感到非常欣喜讚歎，而且是真正出自內心的頌揚讚美。命終之後，我即轉生此天界，因我隨喜讚歎的功德之力，我得以居住在這座天宮。此天宮直上十六公里，熠熠生輝。旁邊則有荷塘且佈滿天魚悠游池中，池中的水清澈見底，荷花隨風飄香，荷塘的兩岸覆蓋著金色的沙子。天宮周遭則栽植著各種各樣的樹：玫瑰蘋果、菠蘿蜜、棕櫚樹和椰子樹等。即使有人只在夢中見到我，他們也會開眉展眼，遠離煩惱。」
阿那律尊者又問：「妳以隨喜功德就能轉生此天界，那位毘舍佉女居士又轉生至何處呢？」天女回答：「我的朋友毘舍佉為尊貴的僧伽提供了大寺院，她也深悟四聖諦的真義，並在日常生活中實踐。因此，她已經轉生欲界第五層化樂天天界，我現在甚至無法想像出她所能享受的天樂，這是我僅知的程度」。由此事例可知，即使是對他人的善行進行「隨喜」，其本身也是一種強大的善業，可以讓一位凡夫投生至天界，擁有氣象莊嚴的天宮和各種福報。而且身上的光明和天界眷屬，仍然可以勝過大多數其他天神。所以世之人不但不要小看「隨喜」的力量，反而更應該養成隨喜的習慣，先從言語的隨喜，再進入內心深處的隨喜，未來自然可獲得無量的功德。
第十九章 生天有憾
濟公活佛 降 二○二二年六月十一日 歲次壬寅年五月十三日
詩曰：捲簾香氣入窗來 小院繁花鬥豔開 靜坐遙追思往事 掬泉而飲樂開懷
昔時，在阿約提亞城中，住著一位虔誠的女居士，名字叫布薩。由於她對佛、法、僧三寶有著不可動搖的信心，因此，平日除了修持戒律外，也樂於各種布施。例如，她時常提供袈裟、食物、住所和照明燈具，給出家僧人使用，非常慷慨。
戒律上，平日持守在家五戒，不殺生、不偷盜、不說謊、不吸食麻醉品，沒有欺騙丈夫。每個月有四天另外加持八戒，過著克制、不尚虛華的生活。她在行有餘力時，也常常思維四聖諦的義理，並如實修持，在逾年曆歲、持之以恆下，終於證得初果。
當時，在民間盛傳欲界第二層天中，有一個名為歡喜園天的天界。此天界中有二巨石，一名「歡喜」，二名「善歡喜」，皆由天銀所成，縱廣約八百公里，柔軟潤澤。如果坐在歡喜或善歡喜二石之上，除了心感受到歡喜外，意念也同步感受到歡喜。在這個過程中，當前一歡喜念剛要結束，後一歡喜念又馬上生起，亦即受悅樂已，復受極樂。而其他天界的天人若進入此歡喜園天，心皆會變得柔軟安詳，歡樂和悅，粗惡之心完全不會生起。即便是心性暴躁、驍勇善戰的阿修羅起兵至此，也會硝煙不起，毫無鬥心。
雖然佛陀經常勸勉他的弟子，要盡其所能達到最高的覺悟，獲得解脫。但是布薩女居士並沒有聽從佛陀的建議，反而常常沉醉於歡喜園天的美麗故事中，也非常渴望在身壞命終後能轉生於此天堂裡。由於她內在思想的引導，最終得償如願，轉生於三十三天中的歡喜園天。轉生天界後，布薩女居士成為一位美麗的天女，天壽三億零六萬年。她住在一座豪華廣闊的天宮中，她的美麗就像太白星座的明亮一般，閃耀四方，享受一切令她心悅的美好事物。然而，過了一段時間後，她卻感到後悔傷心。因為，她本來可以更進一步發展其智慧，證得更高果位，甚至獲得解脫涅槃，不再輪迴。在天界中，雖然身心寂靜安穩，不會像在人道中容易躁動不安，但變成天神，也只是讓生命暫時獲得安適感而已，天界中依然充滿了不確定性。而且三十三天是下等的欲界天，待她三億零六萬年的天壽享盡後，又將再投胎人間，修煉未完成的功課，可說是如夢一場。所以，修行的目標要放遠、放大，至於能否轉生天界就順其自然即可，因為修行的終極目標是要從煩惱中解脫出來，如果目標清楚，未來才不會偏離軌道，而順利抵達目的地。
第二十章 戒智生天
濟公活佛 降 二○二二年六月廿五日 歲次壬寅年五月廿七日
詩曰：小城煙雨霧徘徊 淡雅荷香沁潤開 心裡常存慈善念 勤修勿使惹塵埃
一個人會轉生欲界天天界，通常是因為在人間時，受持五戒、行十善業，或者因為受持三歸依，以這樣的緣故，捨報之後生於欲界天中。例如，《造林者經》中記載：「誰的福德，日與夜經常地增長？誰是生天界之人？」「凡造園者、造林者、造橋人，凡施與飲水、水井、住房：他們的福德，日與夜經常地增長，他們是生天界之人」。即是甚為簡白的說明。
昔時，有一位名叫鹿住的女居士，全家皆是慕道修行之人，他的父親富蘭那一直持守八戒，修習梵行，過著離欲清淨的生活，他不佩戴香花等裝飾品，也遠離一切男女的情愛性欲。而她的叔叔梨師達多只有持守五戒，過著一般人的夫妻家庭生活。雖然他並未修習梵行，也沒有仙風道氣，軒然霞舉之貌，然而他深懂「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」的智慧，因此，能虛懷若谷，少欲知足。當他的父親和叔叔都往生後，佛陀授記說：「富蘭那和梨師達多二人，都會投生於同一個世界之中，在同一處受生，也都會於來生後世證得二果，轉生於欲界第四層兜率天中，只要再投生於世間一次，就能徹底脫離生死的苦海。」
鹿住女居士內心感到甚為疑惑，因為，她無法理解一位有修梵行禁欲的人，和另一位沒有修梵行禁欲的人，怎麼都會轉生於同一個世界？於同一處受生呢？佛陀對此疑惑也做了說明：「富蘭那持戒較清淨，又有修習梵行，但智慧不如梨師達多。而梨師達多雖沒有修習梵行，持戒沒那麼嚴密，但是智慧較為殊勝，他們各有缺失，也各有強項長處。如今他們都已過世，我才會授記說他們二人將會投生於同一個世界中，於同一處受生，來生後世也都會證得二果，轉生於兜率天中，他們都只要再來此世間受生一次，就能徹底解脫生死苦海。」
由此事例中可知，一位如法的在家居士，應該要具足信、戒、施、聞、慧等俗稱的「在家五法」，若能夠五法平衡發展，未來一定可投生在人間的富貴之家，或是欲界的任何一層天。轉生到天界有很多種不同的原因，例如這個人是特別孝敬父母(孝)，特別秉公無私(義)，特別容易為他人著想(仁)，對於家人或外人的痛苦，有同理同情之心(慈)，或是有特別的道德勇氣，特別善意對待他人……。
所以，撇開宗教信仰或是宗教情操，一個人仍然可以依世俗的德行生天。不過，如果你在人間時，能將某一個德行開發到極致，就會發現自己的生活品質明顯提升，迥然不同，不須等到死亡後投生天界，就已經如同生活在天界了。
第廿一章 忠誠生天
濟公活佛 降 二○二二年七月九日 歲次壬寅年六月十一日
詩曰：夫唱婦隨萬里翔 驀然回首盡黃粱 韶華已付東流水 莫再蹉跎戀夕陽
俗云：「千里姻緣一線牽。」、「十年修得同船渡，百年修得共枕眠」。所以，在滾滾紅塵的芸芸眾生中，夫妻乃是夙世姻緣所牽，不過，到底是何時緣聚或是緣散，就是由善惡因果所左右。
昔日，有一位李姓男子就讀於某大學法律系，與同班同學蘇姓女子因互相愛慕而相戀。二人學校畢業後，皆先後考上律師，並在雙方家人與親友的見證祝福下，結為夫妻共組家庭。經過一段時間的工作歷練後，夫妻二人決定自立門戶創業，並且成立了一家律師事務所，在事業上並肩前進。由於二人精於專業，因此業務蒸蒸日上，李姓男子也躊躇滿志、意氣風發，成為人人羨慕的恩愛夫妻。
由於事務所工作忙碌，因此，蘇姓女子雇用了一位女祕書，協助法律文書庶務等工作的處理。這位女祕書工作能力甚佳，深得李姓與蘇姓夫妻的信任。女秘書雖然個性單純，但外貌綽約多姿，令李姓男子甚為著迷。在長期相處下，李姓男子最終在婚姻中出軌，背叛妻子，與女秘書上演婚外情，讓原本平靜無波的家庭，掀起了驚滔駭浪。因為，紙是包不住火的。當蘇姓女子發現真相之後，她對婚姻的信仰和對丈夫的信任，馬上就崩塌了。蘇姓女子無法接受一個背叛自己感情的人，也無法再信任他。儘管她曾嘗試原諒，不去恨他，但是依然無法再跟他生活在一起。最終，蘇姓女子提出了離婚，夫妻之緣，也到此結束。夫妻雖是夙世姻緣所定，但卻是要靠今生相互信任，相互包容，彼此忠誠，才能白頭偕老。而且，今生修成的夫妻關係，因為具備了多種世俗德行，所以，依靠這些德行，就足以能讓一個人轉生天界。
昔時，一位出家比丘以神通進入欲界天天界，看見一座瑤臺瓊室、城郭巍峨的宮殿。這座宮殿美輪美奐、裝飾華麗，蒼鷺、孔雀、大雁，以及有甜美叫聲的杜鵑在宮殿周圍自在飛舞，宮殿上則浮現「忠誠天宮」四字。宮殿內有一位仙姿佚貌、美艷絕倫的天女，端坐在寶座上，這位天女身邊有許多天神、天女服侍，並有其他天神、天女們載歌載舞娛樂她。比丘見了甚為詫異，即問天女前世是造了何種福業，讓她擁有大威神的神通，容色照耀十方？天女回答說：「前世，我是人間的女子。自嫁做人婦後，我就是一位非常樸實和忠誠的妻子，從來都沒有覬覦過別人的丈夫。我守護我的丈夫，就像一位母親守護她唯一的孩子一樣。雖然我們夫妻偶而也會有意見不一，而起爭執的時候，但我從不口出惡言。而且我從不說謊，因為，說謊並不屬於我生活的一部分。我也是一位具有愛心、慈心的人，非常樂於給予和分享。所以，我常帶著歡喜、恭敬的心，布施食物和飲料。
由於這些功德，我轉生為婀娜翩躚的天女，得以生在此天宮內，享受一切令我心悅的美好事物。」由此實例可知，扮演好夫妻一方的角色，也是一種修煉。這種修煉可以造就一個人的德行，也是往生後轉生欲界天天界的一種資糧。
第廿二章 王子生天
濟公活佛 降 二○二二年七月廿三日 歲次壬寅年六月廿五日
詩曰：往日青絲似雪深 半生歷碌假非真 已無陷溺貪嗔欲 恬淡悠然自在身
有一次，摩訶迦迦那尊者住在森林裡修行時，看到一位年輕人拿著一把硬木製成的弓，用腳推著弓的一端佇立在前方。摩訶迦迦那尊者問說：「你是國王、王子還是徬徨於森林裡的獵人？」年輕人回答說：「尊者！我是阿薩卡國王的兒子，名叫蘇嘉塔，我是為追鹿而進入此片森林，不過卻追丟了。後來，我看到了六塵不染，束身自修的你，於是就駐足在這裡」。
尊者說：「你是一位有大福報者，你且近前，並於此取水洗足。等你喝完山岩流下來之涼水後，且坐此座，我有話要跟你說。」王子說：「大賢者！你的言詞悅耳、親切且意味深長。大苦行者！你為什麼喜歡住在這片森林裡呢？我請求您，為我說法，以便在聆聽並了解之後，我可以遵循您所說的法」。
尊者說：「王子！我們不傷害一切有情生物，我們遠離偷盜、邪行及飲酒。我們安住寂靜，修持佛法，博學而知恩。王子！仔細聽我說。你的壽命只剩下五個月，在此之前，請保護自己免於投生地獄」。
王子驚恐地說：「尊者！我應該逃到哪個國家？或是我應該做什麼樣的努力？有什麼樣的知識可以幫助我擺脫老死呢？」尊者說：「王子！你不可能找到可以擺脫老死的地方、努力或知識。即使是國王、大財主或大富翁，也不能免於老死。你聽說過像安達卡和文胡普塔這樣的士兵嗎？他們像太陽和月亮一樣強大，他們以剛強勇猛的力量和勇氣擊敗敵人。最終，當他們到達生命的盡頭時，他們也死了。貴族、婆羅門、商人、僕人、低種姓的賤人，他們都無法免於老死。即使是那些出身名門，能諷誦六支吠陀、學過咒語和儀軌的大知識者，也不能從老死中解脫出來。剋己苦行之寂靜仙人，尚且於大限來臨時必須捨離肉體。即便是阿羅漢圓滿了涅槃之道，已從煩惱中解脫，他們也會在世間壽命終了時，捨此肉身而去體」。
王子說：「大賢者！您所傳的善法，我很受教，也心滿意足。我願意歸依您，請做我的保護傘、避難所。」尊者說：「王子！你不要歸依我。你應該歸依我的導師佛陀」。王子說：「尊者！您偉大的導師現在住在哪裡？我想去見您偉大、無與倫比的導師」。尊者說：「我的導師住在東部省份，但是他已經入涅槃，不在人間了」。王子說：「哦，尊者！如果您的偉大導師還活著，我甚至會不遠千里去見他。尊者！您的導師既已入涅槃，我就歸依您入涅槃的佛陀。我歸依無上佛、無上法，以及人天眾僧伽。從今日起，我不殺生、不偷盜、不說謊、不喝酒，我戒除不當性行為，對自己的妻子感到滿足」。臨告別前，摩訶迦迦那尊者贈送一顆佛舍利子給王子，蘇嘉塔王子每日恭敬地供奉諸香及華鬘，並且過著克制慾望的生活。五個月後蘇嘉塔王子命終，隨即轉生至三十三天天界，住在豪華的「小車天宮」中。
為了感念摩訶迦迦那尊者的教誨，成為天神後的蘇嘉塔王子，乘坐長七十公里，由琉璃所打造，裝飾各種金銀雕刻品，和紅寶石、綠寶石、珍珠等，閃耀著十方光芒，由千匹馬拉的金色戰車，以如意神速飛至人間，向摩訶迦迦那尊者頂禮膜拜。
第廿三章 商人生天
濟公活佛 降 二○二二年八月十三日 歲次壬寅年七月十六日
詩曰：青松野鶴頻相催 曲徑雲深盼爾歸 回望人間煙璀璨 雖言亮麗終塵灰
「天界」有品德崇高、由善入善的天。這種天界比起人間有更高的品德和高度開發的心境，所以，這類的天界比人世間更適合修行，這類天界大多是由持戒、修行的人轉生。「天界」也有令人墮落，不適合修行的天。這種天界是在舒適的福報中安逸腐朽，在驕慢無知中墮落。有許多天神在極度的享福中，不知世間疾苦，或者失去了危機意識，而盲目地消耗掉自己的福報，這種天界大多是由造了世俗善業的人轉生。
昔時，有一位名叫安古拉的商人，在前往鄰國做生意的途中，遇見一位無形界眾生，這個眾生擁有一雙金黃色的手臂，而且金黃色的手臂可以幻化出甘露。安古拉內心感到不解，於是問道：「你是何方神祇？為什麼擁有一雙金黃色的手臂？」無形界眾生回答：「我不是神，我生前住在貝魯瓦市的人類世界。死後，我重生於鬼界，所以，我是鬼」。商人又問說：「當你住在貝魯瓦市時，你做了什麼好事才能得到你那雙美妙的手？」鬼回答說：「我是貝魯瓦市的裁縫。那時，我的生活很艱難，我沒有什麼可以布施的。然而，我的裁縫店接近一位名叫阿薩哈的人，他非常慷慨。他是佛弟子，受戒又喜歡布施積德。乞丐會來問我有錢的阿薩哈的房子在哪裡？我會用手指向並回答說：『祝福你！你應該遵循那個方向。施捨就在阿薩哈的住處』。出於這個原因，我擁有一雙金黃色的手臂，隨時可幻化出甘露飲用」。
商人又問說：「你沒有用自己的手布施任何人，而是通過指向別人布施的地方來幫助乞丐，就擁有一雙金黃色的手臂。我很好奇那位慷慨地施捨的阿薩哈，他死後在哪裡重生？」鬼回答說：「我不確定，不過，我從其他的神那裡聽說，他重生到欲界第二層的三十三天」。商人開心地說：「做善事真的很棒，當我見識了你那無限快樂之手，我回去後，會積極提供食物、飲料、衣服，並提供住所。我會在難以穿越的地方建造公共水箱、水井和橋樑，以積功德，這會給我未來的生活帶來幸福」。經過長久布施，商人安古拉死後，就轉生於欲界第二層的三十三天。同時間，也有一位名叫印達卡的年輕人，因為布施食物給阿羅漢，也轉生於欲界第二層的三十三天。令人驚訝的是，印達卡比安古拉擁有更長的壽命、莊嚴的外表、優美的聲音、幸福和力量。
一日，佛陀以神通到達三十三天，坐在須彌山山頂的岩石上，準備為眾神說法。那時，印達卡坐在離佛陀很近的地方，安古拉則坐在離佛十二里遠的地方。彿陀看到他們倆，就問道：「安古拉！你為什麼坐在離我那麼遠的地方？」安古拉天神說：「在人間時，我只知道布施食物衣服給窮人、乞丐，卻沒有布施食物給世尊的聖弟子們，所以功德不多。而印達卡雖然只有布施少量食物給阿羅漢，身上綻放的光芒卻遠勝於我。就如同一位農夫在貧瘠的土地上，撒下很多種子，卻不會帶來大豐收。同樣的道理，布施給不遵行佛法、不持戒的普通人，也不會帶來豐厚的果報。相對地，在肥沃的土地上雖然只有種植少量種子，卻依然能夠帶來大豐收。同樣的道理，如果對有德行、有善行的聖弟子做很少的布施，就會帶來豐厚的果報。
我雖然在人間行大布施，但卻是沒有智慧的布施，所以，依照天界的規律，我不能坐在功德比我大的天神前面啊！」布施一碗飯給畜生，或是一個凡夫，或是一位持戒者，一位禪修者，一位證果者，這個布施功德可說是千差萬別。所以，明智地布施遠勝於無知的布施，正如在肥沃的土地上種下的種子，會帶來大豐收一樣。
第廿四章 施石生天
濟公活佛 降 二○二二年八月廿七日 歲次壬寅年八月初一日
詩曰：拋開紛擾遠俗塵 裊裊輕煙霧影沉 山寺梵音今宛在 古來開化有幾人
一座寺院的興建，需要各項因緣的配合才能完成。因此，能參與其中任何一項的付出，即使是一磚一瓦，未來都會成為生天之因，也會有不可思議的福報。因為，寺院是供養三寶之地，故其功德浩大。
昔時，有一位農夫在荒地上開墾，當他驅牛犁地翻土時，犁頭因碰到一塊大石，不得不暫停耕犁。為了耕作方便，他決定將這塊大石搬移至他處，以免妨礙耕作。正當農夫興起移石的念頭，並想找人來幫忙搬移這塊石頭時，欲界第二層三十三天中的一座天宮，忽然緩緩震動起來。天宮的天神頓感驚愕失色，於是以天眼觀察，發現是農夫欲將基石挖掘丟棄而引起。於是，天神就變化成一位老翁，來到農夫的面前，問道：「你為什麼要掘掉這塊石頭呢？」農夫回答說：「這塊石頭埋在地裡，不但會妨礙我的耕犁，而且收成也會減少。為了能增加耕種面積，增添收成，以換取多些金錢。所以，我決定要將這塊石頭掘除。」老翁說：「此乃荒蕪之地，即使你耗費時日，寒耕熱耘，一年也只是銖兩分寸的收入。我送你黃金五百兩，請你保存這塊石頭，不得移動它，你願意嗎？」農夫聽了驚駭萬分地說：「我一輩子也未曾目睹過這麼多的黃金。您從什麼地方來，為什麼如此關心這塊石頭呢？」老翁隨即變回天神之身，對農夫說：「久遠以前，我也是本地土生土長的人，此荒煙漫草之地，曾是古代的佛寺。當時，因為有一位長者發心興建佛寺，供佛安僧。他將全部建材都籌備齊全，但缺少一塊平石，做為主樑木柱的地基石。於是，我將祖先留傳下來的鎮家之寶—擣衣白石，樂捐出來贊助建寺，使莊嚴的佛寺得以順利完成。由於此一功德，我命終後，即轉生至三十三天，住在以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七寶所成的天宮，享受天福妙樂。但經過年深歲久後，那座莊嚴的佛寺，禁不起日月風霜的洗禮，而斑駁坍塌，成為廢墟。那塊擣衣白石，自然也埋沒在地下了。雖然如此，但只要這塊地基石還在，我的天福就享用不盡。今日早晨，我居住的天宮忽然震動，讓我惶恐不安，因此就以天眼觀察，知道你動了心念，將要掘掉這塊地基石。這塊搗衣白石是我生天的根源，如果被你掘掉，會損害我的天福，所以我特地前來阻止你，請你不要移動這塊白石。」農夫聽聞了天神的話，雙手合十，並且回答說：「原來此地過去曾是佛寺，也是天神的福田。現在我既已知曉，就決不敢輕舉妄動了。」天神聽到農夫的回應，眉開眼笑，於是安心地返回天宮。農夫內心暗忖道：「古人行善，僅發心布施片石，圓滿他人興建佛寺，就得到生天的福報。如此稀有肥沃的大福田，播下一顆種子，就得到千倉萬箱的福果。我雖是一介農夫，也應該擇善而從，盡心竭力地效法。」於是，農夫逢人就宣說「施石生天」之事，眾人領會曉悟興建佛寺的福德後。因此，皆發心廣種福田，不久又將莊嚴的佛寺重建起來。
第廿五章 丈夫生天
濟公活佛 降 二○二二年九月十七日 歲次壬寅年八月廿二日
詩曰：頭頂春秋一片天 浮生終究入雲煙 不辭沐道千般苦 矢在塵寰上嶺巔
行善的人，在人間、在天界，都是快樂的。不積功德、不造善業的人，他們在人間時悲傷，在鬼界時也悲傷。昔時，有一位持守五戒的在家居士，名叫南迪亞，他對人慷慨大方，樂善好施。例如，在黑暗的路上，人們迫切需要光線的指引時，他就會設置燈座照亮那個區域。他時常布施食物、飲水、衣物、座椅給比丘，以及貧困的人。命終之後，憑藉這些功德，投生至欲界第二層的三十三天，享受天福妙樂。南迪亞臨命終前，要求他的妻子雷瓦蒂在他離世後繼續布施，但雷瓦蒂是一位吝嗇貪婪的人，沒有任何積德的欲望。雖然她擁有房屋、僕人和珠寶，也有很多財富可以布施造善業，然而她卻巧妙隱藏自己的財富，對乞食的比丘與貧困的人都視而不見，縱使有時候她確實布施了非常少量的食物，她也會在布施的時候羞辱接受者。雷瓦蒂一生享盡美食和奢侈品卻又刻薄寡恩，當她身壞命終時，地府黑、白無常出現在她眼前。黑無常說：「邪惡、貪婪的雷瓦蒂！地獄之門正在為妳敞開。作惡的人必須在地獄中受苦。我們來這裡是為了把妳帶到那個悲慘的世界。」說完，黑、白無常抓住了雷瓦蒂的雙手，先把她帶到了她丈夫投生的三十三天天堂。雷瓦蒂：「這是一座多麼美妙的豪華宮殿啊！它由金色的黃金建構，像太陽的光芒一樣閃耀，裡面有許多天女、天神。這是誰的豪宅？」白無常說：「在人間，巴拉那西城裡有一位名叫南迪亞的居士，他對人慷慨大方，樂善好施。他是這座美麗宮殿的主人。身姿姣好的女神，點了檀香膏，淡雅的清香流淌了整個宅邸，南迪亞很享受這座天堂般的豪宅。」雷瓦蒂說：「啊！我是南迪亞的妻子，我在整個家庭很有權威。我想留下來享受我丈夫的宮殿，我甚至不想看到地獄，更別提住在那裡了」。白無常說：「邪惡的女人，你的地獄就在下方。你在人間沒有做任何善事來積累功德。你們這些貪心、惹人生氣、過著邪惡生活的人，永遠都沒資格與神同住」。雷瓦蒂說：「哦，那可怕的氣味是什麼？那腐臭的糞便、尿液和污穢物是什麼？」白無常說：「邪惡的雷瓦蒂，那是薩瓦卡地獄，它有一百多人的高度那麼深，你要在這裡煮一千年。你用謊言欺騙僧侶、乞丐和有德行的人，那是你的惡行，這就是為什麼你必須在這個深地獄中受苦一千年。此地獄中，眾生斷手、斷腿、斷耳、斷鼻。有一群烏鴉專門追逐這些生物，並用它們鋒利如鋼的喙吃掉他們的肉」。雷瓦蒂說：「不，不！請帶我回到人類世界，我一定會做更多的功德。我會修行布施，行善，持戒，克制自己的感官欲望。我會做許多能帶來快樂和免於悔恨的功德。我會熱情地在人跡罕至的地方搭橋，種樹，擺茶壺給人喝水，以及助建公園和池塘。此外，我將在每個月四次遵守八戒。我將謹慎地保護戒律，精進地修行、布施」。白無常說：「太遲了！妳盡情呼號吧！地獄就是妳的歸宿」。驚恐萬分的雷瓦蒂，還幻想著自己可以回到人類世界，但是黑、白無常抓住她的雙腿，將她翻了個身，扔進了可怕沸騰的地獄。
韋馱菩薩 降 二○二二年十月八日 歲次壬寅年九月十三日
詩曰：歲月悠悠顧自行 浮雲淡抹水輕盈 功名苦累隨它去 不再人間悵惋情
聖示：吾今日降為「生天並不難」一書作跋。
跋
《增一阿含經》云：「人中榮位不足為貴，天上快樂不可稱計」。《中部•賢經》記載，佛陀說：「沒有任何譬喻能夠形容天界的快樂，即便是做世界之王的快樂，也還不如天界的千萬分之一」。世間有很多人誤解佛陀反對生天，事實上，不論是佛陀的出家弟子或是在家弟子，命終後不是證得涅槃，就是往生欲界天、色界天等天界善處。佛陀從未反對生天，只曾說過凡夫生天後仍有下墮三惡道的危險，所以，佛陀在《增支部》中對給孤獨長者說：「有五種法在這世間是可愛，可樂，可意，難得的。哪五種呢？一、長壽；二、美貌；三、名聲；四、快樂；五、生天。這五種難得之法，並不能因為祈願、希求而獲得……，而是在應做的福德上不放逸而獲得」。經中記載諸多生天應具備的福德，如禮敬父母，修習布施、供養、持戒、禪定、梵行等。若你今生無法證得涅槃，轉生天界修行是一個甚為理想的方式，因為，天界多是平靜、安寧之處，天界也充滿著善心、有修行的天神，而且生天後亦不需為生活奔波。所以，若能生天修行，可減少許多惡業的干擾，又能享受福報，實乃一舉兩得之事也。今值南天虛原堂「生天並不難」一書即將付梓之際，吾簡數語以為跋。
韋馱菩薩跋於無極禪化院˙南天虛原堂 天運壬寅年九月十三日
《以上轉載自宗教善書》
●當世修行得生西方佛國淨土或生天堂（天界國土）之法：(此法各教各派各道皆適用)
人的『靈魂』位在頭內正中心點（即兩眼間之中心點往內與兩耳往內之交會處）位置（但人在睡覺時靈魂會因護守全身之故而跑到人躺平的心處）是可以永生不滅的，死後靈魂會依生前所做所修所行之善惡業力功德力禪定力為何而下墜地府（凡塵之地府地獄位在地球內部，乃在各陸地及各海底下方的東南西北中所有位置到地球核心中皆是，而地球核心處即是阿鼻地獄之所在）投生六道（天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道）再輪迴或往生天堂、淨土（天堂淨土位在地球以外之上下左右一切虛空中）享福消遙解脫生死輪迴，一般好人或大善修行者死後即會由當地管區之福神（土地公）或其所修法門之神聖等將其（靈魂）接引至當地城隍廟報到除去其陽世戶籍轉登入陰籍然後再轉至地府，若修行已成就天榜已掛名者則在地府報到參觀後即可由金橋直往天界國土，而壞人死後即會由地府之黑白無常或牛馬將軍拿腳鐐手銬將其扣押至當地城隍廟除去其陽籍入陰籍後再轉押至地府之地獄受刑，倘西天已掛名地府已除名之修念佛淨土法門成就者或禪定修行大成就者，則可由其所修法門之佛菩薩尊者接引其直接往生淨土或自行由陰陽界直往天界淨土而不用入地府，因此如何於生前即修成正果了脫生死出輪迴回歸天堂淨土是人生最重要的，其法如下：
〈一〉一生要遵守『人道』之實踐，如『孝養父母.和睦家庭〈家族〉.恭敬師長』等；即敬天地禮神明（禮敬一切仙佛菩薩神聖及祖先），守古訓遵從古倫理道德四維（禮義廉恥）八德（忠孝仁愛信義和平）三綱（君臣有序父子和順夫婦相敬）五常（仁義禮智信）之實踐，只要信守徹底真誠實行其中任一項到老死皆無退失則命終即可往生天堂或淨土享福消遙自在而了生死，即一生能忠於國家或一生能孝順父母敬重兄弟姊妹師長等且並無大惡，如此死後即可返天，而能不造惡實踐愈多項者其果位就愈高愈能永斷生死輪迴往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身（男兒身），此不管是何教派道之修行如『人道』不能修好則其修行必有缺憾而無法圓滿（出家人則是恭敬己師三寶與道場同修僧眾的同心和合圓滿無紛爭且盡力渡眾生為是），此外修行者若能再度親朋及有緣之人念佛學佛修行來離諸苦解脫生死並超拔己之過往親友脫離六道輪迴離苦得樂則更佳更能圓滿人道之實踐。
〈二〉一生要『眾善奉行.諸惡勿作』並常清淨己之身心；即要廣行功德善事利濟人並常保己心己念己身之清淨不亂想亂做多將心念安住在佛號咒語或利眾上，能時時日日常行一生至老死皆無退失則命終即可往生天堂或淨土了脫生死，而能修五戒（不殺生.不偷盜.不邪淫.不飲酒.不妄語）十善（不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語.不惡口.不綺語.不兩舌.不慳貪.不瞋恚.不愚痴）等種種諸戒持戒愈精嚴功德做愈多愈慈心悲願利眾而心愈清淨者，其果位必愈高愈上等愈能永斷生死輪迴出離三界往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身（男兒身男佛身）得高智慧高果位。
〈三〉可找一適合自己的正統宗教（佛教）及寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）一生皈依其處修行，然後不退轉的一生在其處（同一間寺廟.道場.一貫道.教堂等）虔誠効勞多布施奉獻做義工眾善奉行諸惡勿作的精修勤修恆行護持，不管遇到任何障礙皆要堅心不退，不要三心兩意到各寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）跑來跑去修，以免引起神魔之障使自己退失，能如此一生至死無退的在同一家寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）精進勤修恆行護持則將來命終即可蒙該寺廟道場（佛寺.廟堂.鸞堂.一貫道.教堂等）之神佛接引往生天堂或淨土了脫生死，而平時能多孝順多行善守諸戒無造惡做惡能愈精進勤修行者，其果位必愈高愈上等愈能永斷六道之生死輪迴往生愈高層之天堂或淨土（西方淨土）成就男相身解脫生死。
〈四〉要認識『西方極樂世界（西方極樂淨土）』是由阿彌陀佛發『四十八大願』為接引宇宙無量無邊眾生離苦得樂所造就而成的一處永恆光明圓滿世界乃宇宙最殊勝之國土淨土世界，並人人發願往生其佛國土，因極樂世界是一處只有快樂沒有煩惱痛苦能思衣得衣思食得食的佛國淨土，人的壽命皆無量無邊長也永斷生死輪迴出離三界亦無生老病死，是十方諸佛菩薩所讚歎的人人（不分任何教派）往生最佳去處，其乃全仗阿彌陀佛之願力佛力所助人成就，確立此往生最好目標後要『發願往生西方極樂世界』並完完全全的相信阿彌陀佛，每天做固定的勤念佛（念『南無阿彌陀佛』佛號）禮佛持經（誦阿彌陀經或金剛經等）咒（念阿彌陀佛根本真言或觀世音菩薩根本心咒：嗡嘛呢叭彌吽薩阿，或往生咒.大悲咒等）禪定修法並眾善奉行諸惡勿作且多孝順守諸戒，並將念佛持經咒禪定修法行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生』（剛開始修行時可將平時所念佛持咒誦經之功徳及行善所做之種種功德一半迴向己之累世今生一切業障一半迴向西方極樂世界，等精進修行五年後再全迴向極樂世界如此臨終較無障礙），能一生如此精進勤行不退命終即可蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界出輪迴永斷生死，而能多孝順多行善守諸戒精嚴無造惡勤念佛持經咒愈多禪定修法愈精進愈成就者，其果位必愈高愈上等愈能契入第一『常寂光土』成就男相佛身與佛同處而永脫生死輪迴直了成佛（即身成佛）。
〈五〉要嚴守戒律廣發『慈悲心.博愛心.平等心.廣大無量心.利眾大願心.菩提心〈乃上求佛道下化眾生〉』等並包容善待接受化導一切眾生，且常念『我是佛』，『念念我是佛』（修念以上『我是佛』之法時若心或意念會起排斥或不好的念頭則表示你尚有業障，其乃己之業力所顯阻之故，對此你應更精進的修更應多念佛持經咒迴向己之業障並諸惡莫作眾善奉行多造功德迴向己之累世今生業障解之則即可漸無礙而清淨了），二六時中行住坐臥不離『我是佛』並多利益群生萬物，且多修身修心養性定心內觀自性常保言行舉止外表之莊嚴無惡無缺失，平時並多訓練自心遇事遇境【即順逆等一切內在（即心內之一切種種無明煩惱）外在各種好壞諸境遇】常保如如不動清淨空寂常住『正心善念』，對一切的好壞善惡美醜名利恩愛皆能看開放下無執無著使心念常放鬆清淨無惱以提升自性佛格，能如此日日時時訓練自心常住清淨空寂進而再漸至無念永住寂淨，則將來（命終）必可契入高層次之天堂或淨土（西方淨土）解脫生死而成就高智慧高果位永斷生死輪迴之男相身。
〈六〉修本尊法（佛）成就自性本尊佛（自己），即日日時時憶念觀想『阿彌陀佛』或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖，如各教教主〉，要一心不亂的深信觀修，觀修時可默念阿彌陀佛佛號或綿綿密密地心持本尊咒，等觀想的清清楚楚後再將自身觀為『阿彌陀佛』或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖〉，使兩者合一融為一體『我即阿彌陀佛、阿彌陀佛即我』，日日時時如是想著『我即阿彌陀佛』，且一切所想所做所言所行要如佛不可違佛心佛意佛言佛行，二六時中能利他無私我之心一切無礙無執而任運自然清淨自在見自本性（空性），使自身一切身口意與佛菩薩〈賢聖〉本尊三密相應成就而『即身成佛』成就自性本尊與佛同，如此時時自觀本尊成就就能擁有佛菩薩及自性本尊之功德力，將來（命終）即可直接契入阿彌陀佛的本尊佛土或自己所喜愛的那尊佛菩薩〈賢聖〉之國土淨土與其同處而永斷生死輪迴成就菩薩地以上之果位的男相身男佛身。
總之不管你皈依（修行）何教何派何道修（如佛教.道教或走靈山之會靈或一貫道.鸞堂.教堂等）或有無修行，只要一生能遵守天理人道之實踐對上（天地、父母、師長及佛菩薩神聖祖先等）以敬、對下（含一切眾生）以慈、對人以和、對事以真（真誠無虛偽）的對待善待（利益）一切，或一生在其所皈依修行之寺廟（道場.一貫道.鸞堂.教堂等）虔誠効勞奉獻多布施做義工於單一（同一家）寺廟（道場.一貫道.鸞堂.教堂等）一生不退轉的精進勤修恆行至老死不退轉，並眾善奉行諸惡勿作多守諸戒多行善多孝順，能如此命終即可蒙神佛接引往生各人所修所成就之境界的各天堂或淨土（西方淨土）去消遙自在了；倘平時若有每天還虔誦常念勤念『南無阿彌陀佛』佛號及持經咒並將此念佛持經咒之功德及日常所有行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生』者，則其命終後即可蒙阿彌陀佛或其所皈依修行之神佛接引往生『西方極樂世界』解脫生死永不退轉直了成佛。
★修行者不管你是何教何人若只行善利眾修法而無修己內心之『貪〈即貪欲奢求。宜知足常樂以斷諸煩惱痛苦〉、嗔〈即怨恨、生氣；要遇事遇境心如如不動，不要被一切諸事諸境所染所動，更不可懷恨嗔怨報復〉、痴〈就是愚癡、愚昧、不學無術；需多學技術和增己之德行，要多讀經典善書良籍以通達知識道理真理〉、慢〈即高傲心、我慢心；宜謙卑柔和善待一切〉、疑〈即對道理真相真理不信不理解有疑惑；此需真誠懇切的相信宇宙的真理因果法則善惡之報應，勿疑惑勿造惡要多孝順多尊師重道多行善利益一切〉、嫉妒〈乃因他人勝過自己而心生妒恨的心理狀態；此宜將心放寬多慈悲待人〉、淫欲〈即身心之淫意淫行。若人能斷除淫欲則就可提高生命的品質乃至徳行，而將來往生更高的靈性生命境界〉、執著〈指專心注意人世間事物而不能超脫，後來泛指固執或拘泥；此宜將心放下而不執一切以斷諸苦〉』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常〈永〉保『純正清淨《即常保永保『正心善念』》』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道，此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心善念【此可由行諸善斷諸惡加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除來多修身修心養性，並多念佛持咒將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】』，則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。
★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身【即不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不毀謗不惡口罵人、不看色情影片等】.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順.多和睦家庭.多行善積徳』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。
●濟佛所開示之『十善業道』：《人心之不修，焉能升天成神成聖，老衲普勸世人，須修五戒、十善。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛號亦枉然，累劫、累世落入六道輪迴，生生世世，求出苦之無期也。》
一、不殺生：大凡有生命之物，無不愛其命，何忍殺之？應體上天有好生之德，慈心於物，戒殺放生，以合天心。至少應做到下列數點：1.生日不宜殺生。2.結婚不宜殺生。3.拜拜不宜殺生。4.為我而殺不食。5.聞其被殺之聲者不食。6.眼見其被殺者不食，以長養慈悲之心，以積己之福報。
二、不偷盜：偷、盜皆屬不勞而獲之惡習。天生萬物，一枝草一點露，只要肯努力去工作，上天定不會讓你餓肚子的，何苦造下偷、盜之業呢？當誠正為人，不偷、不搶、不盜，如此方可避免惡業之積也。
三、不邪淫：『百善孝為先，萬惡淫為首』。淫又分正淫與邪淫，正淫者乃夫妻之房事，但仍應有節制，不可過於頻繁。邪淫乃夫妻以外之性行為，更是上天所禁止也，違者必懲之以敗三代子孫，世人不可不慎也。
四、不妄語：世人喜炫耀自己之長處，甚或誇大其詞，以滿足個人之虛榮心，實乃造業也。須實言，勿誇言，否則口業一直累也。
五、不兩舌：即不搬弄是非。世人最易犯此之口業，因嫉妒心之起而挑撥是非，讓人口角不和，而達其離間之目的，實乃過也。
六、不綺語：不說黃色笑話，或讓人想入非非之語。色字頭上一把刀，你若經常開黃腔，引人犯罪，則過加一等，不可不慎也。
七、不惡口：有些人經常三字經（髒話）不離口，一日不說罵人之語，則一日不適。須知罵人者人恆罵之，一手指指人，四手指指己，於己於人無一益處，甚至惹來殺身之禍或口舌官司，口業積累，何苦來哉！
八、不貪：貪字貧字殼，台諺有云：『瘋貪就鑽雞籠（意即：因小失大之意）』。世人之『貪』，甚至為己惹來身敗名裂之罵名，如某人因貪不當之財，而成為全國媒體守候之焦點，每日家門外不斷有好事者、臭罵者湊熱鬧，及大批媒體記者守候，即是一例。貪到最後不但無所得，還賠上一生之清譽，且落入甚深之罪惡淵藪，何苦來哉！
九、不嗔：嗔心之起，來自於心田之不修，一把無名火焚毀功德林，且易墜入阿修羅之魔道也，身體五臟六腑易因嗔恨心之怒火中燒而受損，氣血嚴重逆流，易導致心臟病、高血壓及中風一手一腳，嚴重者會活活氣死，可不慎乎！
十、不痴：世人每易痴心妄想，總心想那些不切實際之事，為情痴迷、為愛瘋狂，凡事總是看不破、想不開，此皆是痴之體現也，老衲望諸世人悟破此理，否則有人會因此而想不開，走上自殺之絕路，而成為枉死魂也。
以上十善望諸世人銘記於心，不可違犯，此乃做人之基本者也，亦乃成修、做佛不可或缺之條件也，世之人若於此有違犯，輕者落入三惡道，重者萬劫難復為人，可不慎乎！而勤修十善業道之人，輕則為阿修羅、為人、為天、為神，修上品十善者更可成佛，實乃世人之修行基石與捷徑也，可不努力乎哉！
◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？
城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。
●善人死後之禮遇方式如何呢？
城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。
★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？
城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。
※那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？
城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！
《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》
※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？
濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。
※濟佛曰：吾常提倡『三綱五常，四維八德』之中華固有文化，其含意無非要修道之人，先由『人道』行起，諺云：『人道盡，天道近』，此就是修道者之『座右銘』。但是在新生活的規範中，除了『五倫』之外，應要再加強的就是第六倫的『公德心』；使人人遵守公共道德，公共秩序，共同建立一個安定祥和，互助互惠又美滿的新生活社會，這是人人應該共同奮鬥的目標。
★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。
※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？
濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。
◎如何達到『修而不迷』之境界呢？
濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。
●何謂『迷』與『覺』呢？
濟佛曰：書云：『天難諶，命靡常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。
※何謂『無相布施』及『財施、法施、無畏施』呢？
菩薩曰：凡所有相，皆是虛幻，皆是妄境，本無所存，是名『無相』。但眾生執相已深，眾生布施，皆是住相布施，眾生觀佛，皆是住相觀佛，而不知不住相布施，其功德更大；不住相觀佛，其智慧更深。因此，修人應學『無相三施』，方是究竟。三施是三布施，即『財施、法施、無畏施』，無相是『不執相』之謂，行道，修道，不著『貪妄之念』，不求『回報之心』，心量廣大，是為『無相三施』，亦是行功立德，而不執於『功德』之謂也。
※財施：一般乃指布施財物助他人脫離貧苦痛苦等，但其亦可分為外財施〈如布施錢物、房產、汽車類等〉及內財施〈如貢獻己之能力、智慧、時間、身體器官等〉。
◎法施：可分為〈A〉世間法：即用一切方法正法使人使『人心』向上向光明向中道向正常向安穩，令人養成健全的人格及提高德性知能等等，如愚昧的授以知識，憂苦的給以安慰，怯弱的給以勉勵等。〈B〉出世間法：乃為他人宣揚講述傳播種種正道義理『佛法真理』使眾生離諸苦解脫生死，進而令其發菩提心弘法度眾與眾生共證菩提共成佛道。
●無畏施：乃以大無畏之心救度眾生，用種種方法祛除眾生的危難恐怖懼怕，令其能消除種種恐怖懼畏而無所畏懼，令眾生的『心靈』能得到安定，此即無畏施，譬如有人遭受挫折打擊意志消沉即以言語鼓勵使其建立信心等等，此外多做『義工』多勞力助人亦是一種無畏施。
濟佛曰：欲得發財之果報，須先種布施之善因，所謂『財布施』得財富；『法布施』得聰明智慧；『無畏施』得健康長壽。世人欲得健康長壽、聰明智慧及財富，不從布施下手，又從何而為之呢？望世人深明此理，常三施並行，必『得福、得財、得聰明智慧、得健康長壽』也。
※佛說七種不用花錢就可布施的方法：一、眼布施〈即用柔和、善意、慈祥的眼光待人〉。二、和顏悅色布施。三、言語布施〈佳言施〉。四、身布施。五、心布施。六、牀.座具布施。七、房屋布施。
●助建『寺廟』何以有不可思議、不可思量之功德呢？
濟佛曰：依天律，凡助寺廟道場興建有功者，上天依其助道之金額多寡，皆賜其福、祿、壽，以勉其助道之功，並福蔭兒孫，且可拔渡先人離苦得樂，得成正果，又可助己早日成道，一舉三得，何樂而不為呢？且寺廟道場廟堂成立之後，後續渡人之功，更是不可計量，故曰後福無窮〈無量之功德〉也。
◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓其助你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》
★改好命運九大原則：〈一〉多勤奮向上並節儉【走正路、做正業〈勿做殺生或色情賭毒等造惡業之行業以免被上天削福〉，努力工作勿奢侈浪費】。〈二〉多孝順多行善積德布施多做利益眾生的事並勿造惡做惡以得眾神聖之助佑之〈勿忤逆頂撞父母、勿殺生、勿做惡害人、勿邪淫、勿賭博、勿吸毒販毒等並勿與人結怨，以免被上天削福減壽或被人報復〉。〈三〉多說好話良言〈多念佛持咒，勿亂造口業毀謗他人或教派以免被上天削福〉脾氣個性要謙柔，勿暴躁傲慢勿得罪人以免被害。〈四〉多讀好書良籍【如多看經典善書或奮發勵志的好書，且要愛惜字紙勿亂毀損〈字紙可回收或焚化後將其灰埋於淨處〉以免損福，並勿看勿著作色情影片小說書籍以免被上天削福減壽祿】。〈五〉多存好心善念常端身正行以增福慧。〈六〉常至香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉拜拜求該寺廟之眾神聖佛菩薩助佑助好之〈最好能擇同一家正統寺廟常去拜拜求之，並多布施奉獻護持該寺廟則最佳最能得其之助〉。〈七〉日日多〈勤〉誠心念佛〈可誠心常念『南無觀世音菩薩』之聖號求其助祐之〉持咒求神佛助佑助好之。〈八〉可在農曆之每月初二或十六日那天備能力所及之豐盛食物水果及金紙銀紙虔誠祭拜自家之灶神或地基主求其助佑助好之。〈九〉選房子之屋大門面向逆水〈人由屋內往大門外看宜面向水流而來之逆水〉之有水流動的大小水溝〈水溝中的水有愈多的愈好，但勿選會有臭味的水溝以免味煞反不佳〉.大小河流或大湖.大水潭之屋住之為最佳最聚財，但勿太靠近大海以免風煞大濕氣重反居之不安，且勿擇屋大門面向水流而去之順水〈人由屋內往大門外看勿面對水流而去之順水〉住之以免破財，又屋大門亦宜無馬路巷道大樹或任何尖角壁角大尖銳物等直對大門屋宅之冲煞的好房子住之以免人不安。以上能不造惡多做常行則人生必過的平安順利吉祥，而不造惡能多孝順多和睦家庭多尊師重道多行倫理道徳多行善布施積德多利益眾生則最佳最能助人改好今生之命運〈因其能助人速消累業除障增福故〉。
★佛說對於金錢可依〈以〉此分三等份用之：（1）一部份用做日常家庭的開支。（2）一部份用做將來的預備基金，如突然的額外支出或是用以將來養老用。（3）一部份用做護持僧團宗教團體或是濟助貧苦眾生或放生等等，去做公益利眾生好為己之來生來世鋪好道路使來世有好福報好人生。此外金錢亦可依四部份用之，此部份可存起來用作小孩將來長大的結婚購房贈予等基金用。
●當世修行成就法《最正確的修行方法》：
〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋並恭敬師長，且盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。
〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉，且要多行多做好此十善【即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲（即知足常樂.不妄求）.不瞋恚（不發怒生氣不怨恨報復）.不邪見（不應該有不正確愚昧的見解，不執非為是）】並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣〈即不好不良之脾氣習性等〉.貪〈即貪欲.妄求〉.嗔〈即怨恨.暴怒〉.痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉.慢〈即愩高我慢心〉.疑〈即對道理真理不信不理解有疑惑〉.嫉妒等諸毒諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心善念』不亂想，以增福慧莊嚴清淨己之身心靈來積功果得品位。
〈三〉擇一自己所喜之任一正統教派法門『一門深入』的修行，一生精進勤修恆持至老死不退轉【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。
以上三點一生盡己力勤行恆行若能實踐做的越多越好，且心量要修至越大越慈柔謙卑越能忍辱包容廣大如虛空般則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。
●在家之修道者其修行首要在『盡人倫』才易修行成就：
仙佛曰：聖賢但求無過處，神仙不外盡人倫，世間人種膚色雖各有異，風俗習慣不盡相同，但『人倫』卻是放諸四海而皆準者。不論是古代或現代，不論是黃種人、白種人或黑人，不論是住南半球或北半球，不論是住寒帶、溫帶或熱帶，不論是信仰道教、佛教或基督教，不論是穆斯林或天主教徒，對人倫的道德與良知，都如出一轍，皆視為天性，故古賢有云：『人倫睦，則天道順』。漢書亦云：『上不變天性，下不奪人倫』。
例如昔時曹榮本是宋朝將官，攜全家投降了金國。其子曹寧乃是北國中一員勇將，使一桿烏纓鐵桿槍，驍勇無比，力敵萬夫，一朝得知身世，義不容辭歸附在岳飛帳下。曹榮趕到宋軍陣前，被曹寧一槍刺死。岳飛道：「哪有子殺父之理？豈非人倫大變！本帥不敢相留，任從他往」。曹寧心想：「曹寧不能早遇元帥教訓，以至不忠不孝，還有何顏見人」！遂拔出腰間的佩刀，自刎而死，即知人倫大道，古今皆同。
何謂人倫？「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信」。一個人事父母有孝，對長上恭敬，對兄長有悌，對主人能忠實，交朋友能誠信，如此即合天道，合天道，道修自成，故『觀無量壽佛經』有云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。若有人不孝父母，輕慢師長，不順孝道，是人若稱言能修慈心，能修十善者一無是處，是障道因緣，福德盡墮惡趣。
在家修道，乃半聖半凡，然而只要是在家，便離開不了人倫，而修五倫，無非是把人的本性和佛心，在人倫中做出來。故不論佛、道或經典所云，皆是遇父言慈，遇子言孝；外盡人倫，內消情慮，進一步則度己度人，口勸身率，讓他們也能同歸淨域，盡出苦輪。因此在家修道，應當要從人倫修起。
【※在家之修道者平時即要『孝順父母，和睦家人，奉事恭敬師長』，要上班營做正業養命養家去圓滿人道，如此先顧肚子顧好家庭再顧佛祖才是正修之道，也才不會還未成道還未修成正果就與家人結惡緣而搞的妻離子散家破敗，要家庭與佛祖兼顧才是，但也不能只顧肚子而不顧佛祖否則修行不易成就也。】
●人生是一個考驗場修練所，考的是各人一生之『善惡』行為（是否行善積徳無造惡做惡）及『心地』之好壞善良否【是否修身（即不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不惡口.不做壞事等）修心養性《即去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》，如行一生之『慈悲、博愛、善良、純潔、孝順、倫理、道德、公平、公正、公理、公義、正理、正義、品性、品德、心量、無私、濟世（利益眾生）、無執、忍辱、謙卑』等等】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生的所做所行之好壞善惡多寡及其修行為何，死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福消遙還是再當人或是轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）受苦呢？若其一生道德倫理做的好或有緣入教門修行成就，則其當世命終後即有緣往生天界（天堂.淨土.佛土）而離苦得樂逍遙自在。
●投生『六道』之條件原因：
修身（心）行善利益眾生如行上品〈即廣行功徳善事行大善做好做滿而外功內果圓滿〉且修十善業【即從行為上遠離而不殺生、不偷盜、不邪淫；從語言上遠離而不妄語（不說謊）、不兩舌（不挑唆）、不惡口（不語言粗俗）、不綺語（不花言巧語）；從思想上遠離而不貪欲（慾）、不瞋恚、不邪見（不應該有不正確、愚昧的見解，不執非為是）；此稱之為十善。】，則生天道【即天地宇宙運作系統之大道，其就如國家之運作系統大道一樣，天道乃指天界之一切國土、佛土、淨土及十方一切萬事萬物，即本宇宙所有三界內外十方之一切有形無形之動植物人〈含外星人外星動物等〉神佛魔鬼怪山河大地星球等等萬事萬物皆屬本天道之系統，而上層高層之天道系統皆有上聖高真金仙古佛諸聖靈高靈常住，及許多已永脫輪迴但有職司之諸佛菩薩眾仙賢真聖在此辦公，以廣利三界內外十方一切聖賢群生等，故此上層高層之天道系統是永生不滅無有輪迴的，只有中下層之天道系統才有輪迴，此不可不知；又天道也稱菩薩道，因其乃眾神聖仙賢佛菩薩高真等下凡利眾度眾人我兩利的道路故；而西方淨土則專屬佛道，因其乃眾人諸菩薩等精進修行邁向成佛的場所道路也。】；如行中品修十善業（中善），則生阿修羅道〈即神道〉；如行下品修十善業（小善），則生人道。造惡做惡損害眾生如行上品〈即廣造諸惡行大惡做壞做滿〉且造十惡業【即殺生、偷盜、邪淫、妄語（說謊）、兩舌（挑唆）、惡口（語言粗俗）、綺語（花言巧語）、貪欲（慾）、瞋恚、邪見（不正確、愚昧的見解，執非為是）；此稱之為十惡。】，則生地獄道；如行中品造十惡業（中惡），則生餓鬼道；如行下品造十惡業（小惡），則生畜生道。
●什麼是宇宙真正的『真實相』呢？
宇宙分有兩種世界，即『無形』的世界與『有形』的世界，而無形的世界又分天上的衆仙賢佛聖菩薩及諸古老高靈聖靈等所居之永恆世界與神聖阿修羅等所居壽命有限之各天界世界及凡塵之鬼靈精怪等所居之短暫世界，而有形的世界除了凡塵的人類外亦有他方各星球之外星人等存在的世界，但此有形世界皆是短暫易逝而無法恆久的，而所有之有形世界的修行不外乎是將己從平凡平淡之身軀鬼靈借由行善積德〈即行諸善斷諸惡〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之如如不動心.清淨心.大慈悲心.無量心.大忍辱心.大願心並多明佛法真義宇宙真理等】來提升自我，使己漸轉凡為聖而至超凡入聖使己之鬼靈變聖靈而清淨無染，乃至成賢成聖成就仙佛菩薩之果位而回歸永恆之天界與宇宙同在而永斷生死輪迴之苦常住永恆。
宇宙〈即天上人間地府三界六道內外一切及西方各淨土佛土等〉其就如一個大社會大國家就同一個國家的放大版一樣，有著各種不同管理階層亦有各種不同運作系統模式，因此其最實在的『真實相』就是不管你是上帝〈乃本銀河系本小宇宙最高之總主宰者，其上還有中宇宙大宇宙之主宰及總宇宙之總主宰總上上帝〉或天公〈即玉皇大帝乃本宇宙天界之權位最高者，其就如人間之總統一樣〉還是佛祖菩薩或仙賢神聖抑是人類鬼靈〈鬼道〉妖魔等，皆要去為自己的當世或來世或生生世世去打拚去行諸善斷諸惡修心〈身〉養性，為自己的好願力、權職〈職位〉、家庭、家族、國土〈國家.淨土.佛土〉或各人之好前途好目標好理想好願望等種種去往好的方面去努力追求邁進實踐，日日精進不懈的奮鬥前進以達其各人之所成所好所需乃至將來〈來世〉往生至更好的環境更好的境地〈如天界之國土、淨土、佛土等〉去；也就是說不管你是任何人任何靈任何神聖仙賢佛菩薩天王總統等，皆要時時刻刻去為自己的好前途、權職〈職位〉、崗位〈願力〉、家庭、國土〈國家.淨土.佛土〉、好目標願望等之好理想好願力好目的地〈以上皆宜在自利利他的原則下行之才佳才不會造業而墮落〉等等，去用功邁進〈即行諸善斷諸惡能利人亦利己〉去成就保持其一切的好，此就是〈才是〉宇宙真正的真實相也，盼大家共努力行好之使宇宙生生不息的好下去……阿彌陀佛。
◎人的『心念.念頭』就是一種動力、信心力、作用力、扭轉力、實現力、成就力，因此宜每一個念頭皆念念是『正念、善念、好念』，念念是歡喜念光明美好念，念念是好成就成功念，念念是利人勉人好及說好話存好心的念，乃至念念是『慈悲清淨念.佛咒念』，如此才不會造業傷己又傷人也才能過的平安吉祥又順遂並助己早成佛道。【人之心念念頭若常起不好之念時，其乃己之累世今生不好業力〈業障〉或被魔靈外靈業障靈干擾所起之故，應多多行善積德多〈勤〉念佛持咒去迴向解之且要多孝順多善待一切，以常保〈永保〉己光明清淨之好心念好福報好善緣。】
★世人當如何分辨陰廟〈邪廟〉與正氣之廟〈正神廟〉呢？
濟佛曰：如今宗教之亂象頻生，世人為了身體之不適，或遇人力無法排解之事，往往求助於各宮、廟堂。但若主事者心不正，則該堂廟容易為陰魂或邪神所憑依，無知善信到此問事，自然容易受影響而受邪神之憑依作弄。故老衲提供幾點，可做為分辨陰廟與正氣之廟之分野：
一、觀堂主〈即寺廟之主事者〉之為人處世，因一堂之良窳〈窳發音語，良窳乃好與壞〉，繫乎堂主一身，若堂主不正，此廟必被陰魂所佔。
二、入內以身體之感官感受之。一般正氣之廟宇〈正神廟〉，入內應正氣凜然，堂中正氣充滿，必然感受一股很強之熱和氣灌頂，全身舒適無比，此乃身可感知也。反之，若覺全身感到陰冷起雞皮疙瘩，或引起身體不適，即是陰廟〈邪廟〉也，應即離去，並以七罡符〈此符可去一般正神廟向廟事人員求取之〉三道，連續三日淨身，身上邪煞之氣可除，自可無事也。
《若人欲求神問事或祈求神佛保祐平安順利吉祥等宜至香火旺盛之正神寺廟誠心祈之為佳，或至一般領有玉旨或懿旨救世之正神廟亦可，且其亦有辦理解因果等相關事項以利眾之》
●一個人要皈依寺廟〈道場.教堂〉修行以前，最好多看多比較幾家然後選擇自己最喜歡的那一間正統寺廟〈道場.教堂〉去皈依修行，皈依後就要在那家寺廟〈道場.教堂〉一生精進修行至老死不退轉如此較能於當世即修行成就返天，千萬不可三心兩意一年換好幾個寺廟〈道場.教堂〉修或常常在好幾個寺廟〈道場.教堂〉遊走修，這樣較會有神魔之障使自己無法深修而容易退轉反被關在家裡而無法修行了。倘不得已需搬家至他鄉遠處時也是要找己家附近自己所修所喜的同宗教正統寺廟〈道場.教堂〉去精進修行才佳，然後在其處一生精進用功修行至老死不退轉如此亦可於當世即修行成就的，千萬不可隨便三不五時就去皈依某法師某個寺廟〈道場.教堂〉修，因為你最後最近所皈依的那一個寺廟〈道場.教堂〉就是你天上的最新戶口所在處，如果你常跑來跑去隨便去皈依不同的某個寺廟〈道場.教堂〉修的話，你天上的戶口就會被神聖轉來轉去如此你的修行就不穩也就容易退轉了，此必需注意之。
※一般天律有記載若人皈依於任何寺廟（道場、教堂）後，若一年內皆無回那間寺廟（道場、教堂）去拜拜或共修一次以上的話，則其在那間所皈依的寺廟（道場、教堂）之天榜名冊上之名字就會被那間寺廟（道場、教堂）之主神護法菩薩所除名刪掉，而恐暫斷其之修行路與其所皈依那間寺廟（道場、教堂）的神佛菩薩之緣，此需注意之。
★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。
◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。
◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………
※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》
※世人之言行善惡如何被記錄呢？
地府司主：人身有三尸神〈三司神〉、家有灶神、地基主、社區有土地神、城隍神及日夜遊神、監察神、星宿神等，監察記錄世人之一切言行善惡也。
※人生若要過的平安順利就需『眾善奉行.諸惡莫作』要多孝順多行善助人〈即廣行諸善且多愛惜文字字紙〉，並多遵行忠.孝.仁.愛.禮.信.義等古倫理道德之實踐，『孝養父母.和睦家人.恭愛師長親友』及善待一切眾生萬物，且要多念佛〈持經咒〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別】修行並勿造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉做惡〈如偷盜等大惡〉勿與人結怨要善待一切，因為你的善行你的修行你的善心你的好念頭好行為會改好你累世之不好因果業債而改變決定你的『新好人生〈好的一生〉』，也決定你將來的生死好去處，更決定你將來的往生果位境界高低；所以平時就要先將自己的福份福報德行功德行好做好修好積好『存愈多愈好』，萬一有一天你的運不好或平時因不小心或不知而犯錯時，或是累世之不好業報現前討報而有災禍時，上天（眾神聖佛菩薩等）即可先將你平時已所做所先儲存之功德拿去替你抵償替你消災解厄償還你的業報，使其大事化小事乃至無事而讓你能平安順遂無災無難的度過，此即是改好命運之不二法門必需注意之，切勿等到業報現前災禍已臨才要來做功德還則此時恐將為時已晚矣！切記！切記！這就好比一個人平時即要存款儲蓄以備『不時之需』的急用一樣。因此平時宜『念念光明念念善』、『念念清淨念念佛〈經咒〉』，要多孝順多廣行功徳善事利益群生萬物並多念佛〈持經咒〉修行勿造惡做惡，要將心將念頭日日時時『常安住在佛號〈經咒〉』或利眾之善處善行上，以助己將來〈命終〉得以直超己欲往之高層天界國土佛土淨土永斷生死。【好事功德要做愈多愈好，就算你沒有什麼業障你做的所有功德，上天亦會將其轉化為你的福報給你或給你的子孫或祖先享用，而修行境界越高善事功德做越多越大者其甚至可轉為你將來往生後的果位，使你將來可成神聖仙賢等往生天界國土淨土佛土斷生死，依各人一生（在世）所勤積之功德大小多寡將來你可成神成聖成仙賢菩薩佛等，至於成就何種境界之果位及往何天何國土淨土佛土，則必須等其死後再由上天〈天界.地府〉考核其一生之善惡功過與所修之境界如何後才能頒定之。】
※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。
◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。
●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。
※成大事修行成佛必備要件：痛到腸斷能忍得過，苦到舌根能吃得消，煩到心亂能耐得住，困到望絕能行得通，屈到氣憤能受得起，怒到髮指能息得平，恨到齒切能消得散，急到眉燃能定得安，喜到意滿能沉得下，話到唇邊能停得來，財到眼前能看得淡，色到情動能脫得開，遇橫逆之來而不怒，遭變故而不驚，當非常之謗而不辯，可以任大事矣。
●修行者在世若能修到『無私.無我.無執.無色.無相.無住』等無有任何宗教之別的『大慈愛心.大包容心』如虛空般之量時，則不管其是修何教何派何道死後依各人因緣皆有緣契入宇宙高層之天堂或淨土.佛土而永斷六道生死輪迴之苦。
◆華嚴經云：若有欲知『佛境界』，當淨其意如虛空；若有欲知『如來智』，應離一切妄分別；唯有放下『人心私欲、意識思惟』，其自現也。
※『無為大道』非語言所能表達，乃實證功夫，故言『真佛不在虛無邊際處、真法不在文字經典中』，它就在生活中、承擔中，反觀即是。
★『菩提自性』人人本俱足，不用向外求，當你清除了『妄想執著、私心名相、有求有得』，於清淨無求中，『佛性』自顯。唯有『念頭純淨、一塵不有』，方能與自性相應，也唯有『無私無我、清淨單純』，才能與天地之徳相應。
★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。
◆若能體悟一切境遇都是最好的安排，而無怨無尤盡心盡力做好自己的本份，知足常樂任運自然就可過的消遙自在了；其中若有不足或逆境則宜反觀反省自身平時或一生中所做所行是否皆合儀合理，來舒暢身心解諸惱苦使心常清淨無礙即可我淨常樂.常樂我淨了。
●行盡天下路唯有修行不誤人‧‧‧
※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。
※古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起嗔恨之心，是成佛最快速的方法----
◎各人造業各人擔、各人造功各人得，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。
★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。
●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。
●為人處世做人要『誠信老實、要感恩報恩、要孝順和樂家人』、要多行善利益眾生善待一切，並勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪〉，如此一生常行恆持不退即可蒙上天〈眾神聖佛菩薩〉之助而使你成功成就乃至修成正果。
※生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……
●能付出愛心利眾生就是『福』、能消除煩惱心清淨就是『慧』……
※如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，今天你所做的一切，將會是日後的際遇……
●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順莫造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。
★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。
●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》
★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。
◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。
◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？
福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！
※佛說：不要將自己內心的平靜交給別人，不要被外在的環境動搖你，如此你的心才不會被外界所控制而產生煩惱痛苦或憤怒恐懼不安等。
◎做對（如為正義、公理、道德、正法真理等）的事，若遇到障礙阻逆時要謙虛、安忍、堅持去恆行之如此才能成功成好之。
●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……
◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……
★佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……
※佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。
★佛陀說：一個人若要布施，應該馬上做，若遲疑，回報既慢且少；更有甚者，可能甚至就不布施了，畢竟人心容易做惡業。
※佛陀說：即使長命百歲，但若不修習、奉行佛法，則生命毫無意義。
●一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。
●濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。
●你的好壞心態行為會影響到別人之好壞，也會影響而改變周遭環境事情（人事物）之好壞變化，因為心招感世界，心態改變事情就改變了，需慎行之，去多行好之。
●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。
※自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至興旺和樂。
※人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語或利眾〈如為他人想等〉上，則你皆有可能是在造業了…必須注意。
●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。
◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……
※對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。
※修行人〈一般人〉常犯的最大錯誤就是在於，沒有試著用佛〈慈柔〉的眼光去觀察世人〈別人〉，沒有用佛〈善心〉的慈悲去憐憫世人〈別人〉，沒有用佛〈善巧〉的智慧去包容善待世人〈別人〉等，所以才無法謙卑慈柔包容別人而產生種種煩惱諸苦諸業過。
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