●五福臨門的原理與方法《如何獲得五福臨門呢？》【人人及各教修行者傳道者必看必修且家家必備】陳柏達居士著作《轉載宗教善書》＠宇宙之天界人間地府各種遊記傳真

2024-02-04 11:04:08| 人氣365| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

●五福臨門的原理與方法《如何獲得五福臨門呢？》【人人及各教修行者傳道者必看必修且家家必備】陳柏達居士著作《轉載宗教善書》

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●五福臨門的原理與方法《如何獲得五福臨門呢？》【人人及各教派修行者傳道說法者必看必修且家家必備留傳，尤其多殺生常造惡做惡運不順體弱多病者不明宇宙真理不信因果無福慧者更要看，以消業增福早開智慧早明真理並多孝順多行善勿殺生勿造惡做惡來助己早日修行悟道成就】陳柏達居士著作《轉載自宗教善書》

五福臨門 目錄

第一章引言

第二章長壽（第一福）

第三章富貴（第二福）

第四章康寧（第三福）

第五章好德（第四福）

第六章善終（第五福）

第七章結語（感言）

註：本書由陳柏達居士著作　歡迎翻印流傳　廣種福田

第一章引言

一、五福的意義

「五福」這個名詞，原出於『書經』和『洪範』。現在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道「五福臨門」這個成語，可是很少人知道「五福」所指的是哪五種福。至於福臨門的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什麼呢？第一福是「長壽」，第二福是「富貴」，第三福是「康寧」，第四福是「好德」，第五福是「善終」。註：『書經』上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命《書經洪範》。

「長壽」是命不夭折而且福壽綿長。「富貴」是錢財富足而且地位尊貴。「康寧」是身體健康而且心靈安寧。「好德」是生性仁善而且寬厚寧靜。「善終」是能預先知道自己的死期，臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有罣礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

二、哪有十全十美的福

五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人身雖富貴但十分操心，有的人滿足、於清貧悠閒的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死，人生境遇多得不勝枚舉，單就五福的變化來說，只有五福全部臨門才是十全十美的，其餘的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。

五福當中，最重要的是和四福——『好德』。有著生性善，寬厚寧靜的德，這是最好的「福相」，因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現以此敦厚純潔的「好德」，隨時布施行善，廣積陰德，才可培植其他四福使之不斷增長。

三、最悲慘的遭遇

一九八零年六月三日的報紙，報導了一個非常可憐的真實故事，這個故事發生在本省花蓮縣的瑞穗鄉。

謝蓮清今年四十一歲，住在花蓮穗鄉國光北路一0二巷十七號，平常以小工為職業，家境十分貧困。他的妻子徐秀英，現年三十六歲，夫妻一共生了八個子女。

十七歲的老大謝榮興，因為到台北去學技藝，不幸於今年五月二十三日上午被摩托車撞死。更遺憾的是，謝家的子女，除了老大是正常人以外，其他七個弟妹都是白痴。老二謝惠珠今年十五歲，老三謝坤升十三歲，老四謝坤成十二歲，老五謝坤芳八歲，老六謝坤龍六歲，老七謝明志四歲，老么謝瑞蘭只有兩歲。謝家的老大死了，剩下七個癡呆的弟妹。

然而，謝媽媽本人又因病，長期躺在床榻上，全家大小完全靠謝蓮清一個人做小工來維持生計。他所寄望的老大被車子撞死，七個子女全部白痴，妻子又病倒了，真可憐！

四、為什麼福有殘缺的現象

今生的境遇不好，都是由於我們的過去（包括前世）所造的惡行（惡業）的結果。譬如說，過去或前生愛虐待動物的人，今世就多病；過去殺害動物的人，今世就會得短命的苦果；過去或前生吝嗇的人，今生就會貧窮；過去或前生傲慢的人，今世就卑賤；過去或前生激動好怒的人，今世就醜陋；過去或前生以殘忍的方式殺害人類或其他動物，今是就會不得好死。

長壽而貧賤的人是因為他過去慈愛動物，而卻吝於施捨，富貴而短命的人是因為愛施捨財物，而卻殺害動物，醜陋而富貴的人是因他過去慷慨大方，可是卻容易發脾氣，容貌端莊而地位卑微的人是因為前世有容忍心、持守戒律，而輕視他人所導致的結果。總括一句話，五福有缺陷，主要是由於行善和積德不完全。

第二章長壽（第一福）

一、壽命是個謎嗎？

自古以來，壽命就是一個非常神秘的問題。除非在心智上下過功夫的修行人，否則誰都不知道死神什麼時候會跟我們碰面，也許二十年後或者明年，也許是今天或者下一分鐘隨時可能有車禍、地震、心臟等意外災害，真是太可怖了。因為我們大家都不知道自己的死期，所以把「朝不保夕」這句成語用在我們身上，直是顯得格外貼切。佛陀在『四十二章經』中告誡弟子「從命只在呼吸間」，意思是說，一氣不來，便屬隔世。我們誰也沒有把握這有生之年，趁活著的時候，努力學習，積極行善，用功的修行，免得臨命終至，急得像一隻落湯的螃蟹。

察覺「人命無常」的事實，對我們有很大的益處。因為體會到生命無常的人，便不會再放蕩和貪逸了。因此，對於生命無常的覺醒是智慧的開端，也是解脫苦海的第一步。難怪在『佛門日課』裏，普賢菩薩要提醒我們：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」

二、世間的成就不一定和生死有關

財富、學識、地位、美貌和生死是多半不相干的。縱使富貴如王侯，世俗的學識淵博如大海，地位高如公卿，容貌美若西施，大難來時，仍不免手忙腳亂，一命嗚呼。假如佳人才子就可以長壽，那麼就不會有「自古紅顏多薄命」的說法了，所以不可因美麗的容貌而生驕傲。

不可以為我們年紀輕而就認為閻羅王還在睡覺，不會這樣快找上門來。須知：棺材裏所裝的死人不一定是年老的。在人生旅途上，走不到終點而躺下來的大有人在，因此，古人警惕我們說：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人」。

人的死期很難預料，有的胎死腹中，在還沒有出生以前就死了，有的嬰兒一出生因染上黃膽病和血友病就長辭世間了；有的小孩活到三、四歲就被車壓死；有的長大成人，在青壯年時，因遭意外而傷亡了。

人不可以恃著聰明才智而輕慢他人，因為聰明而夭折的人也很多，例如：我念小學時，隔壁有位姓歐陽的班長，功課樣樣第一，可是在小學五年級時就生了肺炎而離開人間。小學六年級又有一位姓柳的高材生，因脖子長瘤死了。

有了財富和地位也不能夠傲慢。你看，中國從秦漢到清朝，歷代皇帝的平均壽命才三十多歲，美國總統甘乃迪有地位、有才幹又有魄力，可是沒有人會想到他會那麼早就死了。以歌唱起家的貓王普里斯萊擁有私人噴射客機、劇院、保鏢，可是死得卻很突然。

信了宗教也不一定能夠長命百歲。例如，屏東有一位信基督教很虔誠的青年人，剛大學畢業不久，因為飛機失事而「蒙主恩召」。當我讀研究生時，有一位念企業管理系的學弟，名字叫涂有生，信了佛教，而且也當佛學社的社長，很不幸的是，他去珊瑚潭郊遊，涉水過河時，滑倒溺死，這不是佛法不靈，而是自己功夫不到家，學佛不得力，才無法轉變定業。

我引用這些真實的故事，其目的在說明，世俗的學問和技能只能解決生活上的小難題，不能解決生死的大問題。各種宗教都致力尋求生死大事的解答，而惟一能徹底解決生死的只有佛教。信基督教，天主教、摩門教，雖然可以升天堂，但卻不能脫離六道輪迴。佛教的教法和義理雖然盡善盡美，但並不是相信了就可以了事，還要不斷地理解和實行，才能夠實證永恒的真理，確實解決生死的問題。我們千萬不要認為信了佛教，閻王爺就不會這麼快找上門來，因而也就漫不經心了。我們應該知道「定業難轉」這個事實。除非在佛法上修煉到有真功夫，能生死自在，對於生死問題確實十分有把握以外，否則還要拼命努力用功，絲毫懈怠不得。

佛陀在『四十二章經』裏說得好：「修道的人好像一頭牛，背部載著很重的東西，走在泥沼當中，雖然身體已經很疲倦了，但是仍然不敢左顧右盼或稍停片刻；一定要繼續努力，等到走出了淤泥以後，才可以安心休息。修道的人應該觀察世間一切自私的情欲比淤泥還可怖，專心用功修道，才可以出離苦海」。

三、營養、運動和奉命

諸君千萬不要認為：只要多加營養多運動，壽命就一定可以延長。營養和運動是延長壽命的助緣（輔助條件），而不是真正的原因。因為有許多紈褲子弟好吃好穿又愛遊蕩，壽命卻不長。近代的電影明星李小龍天天練拳運動，卻很早中年逝世了。壽命的長短和知識道德的高低有時也不一定成正比例。譬如，盜跖（發音直）有幾千名隨從，橫行天下，為非作歹，壽命活的卻相當長。項囊七歲時做了孔子的老師，可是卻很早就夭折了。我們也不能以壽命的長短，來斷定一個人的品行修養，例如：孔子最得意的學生顏回，他的心念能三個月都不離開，犯了過失，絕不會再得犯第二次，而且從不誇張自己的善行和長處，可是卻也夭折了。諸君千萬不要以為顏回短命是因為營養不良，顏回一簞食一瓢飲而自得其樂，這是他的修養功夫好，顏回短命的原因，當然是前世業力的影響，要是一簞食一瓢飲會造成短命的結果，那麼『普曜（發音要）經』和『因果經』上所記載，佛祖釋迦牟尼未成道以前曾在雪山苦行六年，每天只吃一麻一麥，怎麼受得了呢？

『大美百科全書』裏有一個有關飲食和健康的科學實驗。科學家把老鼠分成兩組，甲組老鼠每天都給它吃得飽飽的，乙組的老鼠則給予少量的食物。結果發現：乙組的老鼠不但平均壽命比甲組的老鼠長，而且乙組老鼠身上的毛也較甲組的老鼠有光澤。心理學上也有類似的實驗，例如，把白老鼠分做兩組，甲組的白老鼠每天餵飽後，偶而用「電擊」來刺激它們：乙組的白老鼠則儘量讓它們挨餓。結果發現：甲組的白老鼠犯胃潰瘍的比例，較乙組的白老鼠高出了許多。這也說明瞭：產生胃潰瘍的原因主要是精神緊張，而並非饑餓。在自然界中，我們很容易找到吃得少而長壽的證據，例如，烏龜每天只吃很少的水草而可活上數百年。獅子老虎每天吃下很多肉類，壽命卻反而短。在現實社會中也是如此，天下絕對沒有暴飲暴食而活長命的人，我見到許多住在鄉下的山上的老太婆，她們每天都吃很簡單的蔬菜，卻能活到九十高齡，你說奇怪不奇怪！

四、長壽的因和緣

壽命的長短跟財富、地位、常識、美醜等無關。可是跟「慈悲心」卻大有關係，俗話說，「仁者壽」。這話一點也不錯。宅心仁厚，寬於待人一定有好報。今生長壽的人，一定是過去世或今世對人類和動物慈愛的結果，今生短命的人，必然是前世或今生殺害動物的結果。

今生慈悲行善而短命的人，乃是因為他前世所造的惡業先結果，而今生的善業剛種下不久，還沒有結果的緣故。行善而遭到惡報，應趕緊懺悔過去的惡業，而不可怨天尤人，說是行善沒好報。

我們需要瞭解『心地』的原理。當我們墾地播種花的種子時，為什麼雜草會先長出來呢？因為地裏面先前就有雜草的種子，否則雜草怎麼會那麼快長出來呢？

下面我就扼要地把長壽的因緣說明一下：

長壽的因——仁愛心，慈悲或救護所有動物，放生、宣揚放生戒殺的原理，施捨飲食（請人吃素或以小米餵鳥）。

長壽的緣——心平氣和，不動怒，生活有規律，調節飲食（不暴飲暴食），足夠的營養，不過度勞累等。

夭折的原因——殺害動物，虐待動物等。

夭折的緣——時常動怒，暴飲暴食，過度疲倦，結交惡友等。

五、「仁者壽」的鐵證

（一）小沙彌救蟻延年

『譬喻經』上記載：從前有五個人在離城不遠的森林裏修行，其中一位老師父證得了六神通，他的弟子是一個八歲的沙彌，那老師父因為有宿命通，知道小沙彌的壽命只剩下七天了，他心裏這麼地想：「如果小沙彌在這裏死了，他的父母一定認為我照顧不周，才發生意外，心中就會怨恨我的」。

因此，老師父就告訴小沙彌：「你的雙親很想念你，你可以回去探望父母，過了八天以後再來」。小沙彌很高興地頂禮，辭別了老師父。小沙彌走到半路，天上開始下大雨了，他看到雨水快要流進一個螞蟻窩時，他急忙用土把雨水堵住，使雨水沒有淹到螞蟻窩裏去。

小沙彌回家後，一切都很好，沒有發生任何事故，到了第八天的清晨，他又回到師父那裏，老師父看到小沙彌能夠平安回來感到奇怪，他就入定觀察原因，才知道小沙彌因為救了螞蟻而延長壽命了。老師父又說：「你做了大功德，你自己不知道嗎？」小沙彌說：「我七天都在家裏，那裏做什麼功德？」老師父又說：「你的壽命本來只能活到昨天，因為你救了那麼多螞蟻，所以壽命可以延長到八十多歲」。

小沙彌聽了師父的這番話，對於「善有善報」的原理更加相信，當然心中也很歡喜，於是他就努力用功修行，從不懈怠，後來也證得了六神通的聖果。（摘自「譬喻經」第七卷）

（二）劉璟放生長命

劉璟是明朝人，他的父親是一位赫赫有名的「大司寇」。劉璟年幼時體弱多病，他原有的五個哥哥都先後夭折了。因此，劉大司寇對於這個最小的兒子的安危十分關切，他請了許多算命先生來看相，很不幸的是大家都說劉璟很難活到十九歲。

恰巧四川有位叫周士漣的著名相士來到京城，劉大司寇就請周相士到家裏來給劉璟算命，周相士看了劉璟的相貌和八字以後，說：「你在十九歲那一年應有一個很難渡過的危厄；不過請你不要絕望，努力懺悔業障，廣積陰德，可能扭轉惡運」。

十七歲的劉璟聽了周相士這一番話，他就決心革除眾惡，廣行善事，而且以『功過格』和『太上感應篇』作為行為的準則。每天逐條檢點反省，起了一個善念，就在東邊的牆壁上劃一個紅圈圈，尤其對於戒殺和放生，特別力行，不敢稍怠。這樣行了三年，竟然平安地度過了十九歲的難關。

有一天，他從船要渡過長江，看到漁翁抓到一隻大烏龜。劉璟看到了產生慈憫之心，就把它買來放生，那只烏龜好像很有靈性，一直跟在劉璟的船後送他，跟了五六里，還依依不捨。當天夜裏，劉璟住在旅舍，夢見一位穿黑衣又短又胖的道人，對他說：「公子廣行眾善，三年從不懈怠，現在你已延壽增祿了，但是你的身體向來薄弱，難免要受寒，今我有小術相授於你，依照奉行，可保平安無病」。說完了，馬上就教劉璟調息的要領。

劉璟醒來，知道是神龜報恩，就依照夢中所學的方法用功，果然健康情況一天比一天進步了。後來他請周士漣相士再來京城，以感謝昔日教誨的恩情。當天晚上他和周相士同床睡覺，周士漣半夜醒來，發覺劉璟鼻子的呼吸非常微細。第二天早晨起床後，周相士就向劉大司寇道賀：「這幾年來，公子您的骨相改變太多了，我昨天跟您一齊睡，知道您已學會了烏龜的呼吸方法，這不但對健康有益，而且能使福壽綿長，這真是您行善的福報啊！」後來劉璟活到九十八歲，子孫都很賢明，果然符合了周士漣的預言。（摘自「命運在您手上」）

六、從幼年培養慈悲心

慈悲心是各種善行的根本。慈悲大致可分為兩方面，第一種是救貧苦，第二種是戒殺放生。第一種是對人，第二種是對動物。救濟貧苦的善舉容易被社會大眾所接受，可是戒殺放生就難了，這主要是一般人不明白其中的意義，而我們又很少加以宣揚。

一個人如要長壽，不但要救濟貧困的人，而且要慈心愛護所有的動物。譬如說：看見小孩無知地捕殺蝴蝶、蜜蜂、金龜子、小鳥等小動物，或者用線縛住小動物在虐待玩弄時，應加以勸告或禁止。因為這種行為不但損傷生命，而且會增長殺的習氣；長大以後，容易成為一個沒有仁愛心的人。

唐朝有大詩人杜甫曾寫詩描述這種玩弄動物的兒戲，並且感嘆地說：干戈兵革鬥未止，鳳凰麒鱗安在哉？吾徒胡為縱此樂，暴殄天物聖所哀！因為這樣，我們教訓子女，要從小培養他們的仁愛心，看到所有的動物遇到困境，例如：飛蛾赴燈，小蟲被捕，鳥雀受傷，螞蟻被踏，魚蝦被網，走獸被逐……都應本慈悲的智慧，盡心盡力加以方便救護。除此之外，還不可隨便把熱水澆在地上，因為地上和地底下住著無數的小動物，這麼做，不但會傷害到他們的性命，同時也會使我們遭到短命的惡報。

同理可知：沸湯、肥皂水、石灰水、濃鹽水、消毒水、水泥、化學藥物都不可隨便亂扔或倒在有蟲的地方，以免減損我們的福壽。佛陀教誡我們：空瓶子、空罐子、空缸、空盆子都應該覆在地面上而不可仰著放，因為仰放著，下過雨後就會積水，水積久了就會生小蟲子。我們要用罐子時，一不小心把水倒掉，小蟲就會乾死，這也是殺害生命。挖房子基地或築水溝時，不應使水泥地和水溝下雨後積水才好。因為積水那部分，積了一兩天，就會有蚊蟲在水中產卵，長出小的幼蟲，到了晴天，就會把小蟲曬死。同樣的道理，也不可用溝內（有蟲）的泥水，澆花或澆菜。

要把仁愛心充分發揮，就必須要「放生」和「施食」。「放生」就是上菜市場時看見有魚、鳥或其他動物被關、被綁或要殺時，盡力解救它，使它恢復自由。「施食」有兩種：第一種施食是餵小鳥、小魚或其他野生動物。例如，每天灑一些小米在院子或房子外面，讓小鳥吃，以免小鳥肚子餓去覓食小蟲。這樣做，非但養活了小鳥，無形中又減少了殺生的機會，這也是有積陰德啊！第二種施食是施餓鬼或孤魂野鬼。這種施食需要念咒語，才能產生好的效果。因為有些餓鬼的喉嚨張開，胃口變好，也可以使食物變得很多很多，或食物變得美味。『禪門日誦』，『佛門日課』或一般『早晚課誦』都記載這些咒語。例如，「破地獄真言」，「普召請真言」，「解冤結真言」，「滅定業真言」，「滅業障真言」，「開咽喉真言」，「變食真言」、「甘露水真言」等。

『優婆塞戒經』上告訴我們：每餐用飯前，應先供養十方三世諸佛菩薩。（跟聖賢結緣；來生則容易親近他們；接受他們的教化。）供養完畢時，應以專用的小湯匙盛七粒米飯或一寸的麵，拿到外面去供養鬼神。並且誦念下列的咒語：

１、「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界」。「唵度利益莎訶」三遍或七遍。

２、「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿」。「唵穆帝莎訶」三遍或七遍，並彈指三下。

３、「汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共」。「唵穆力陵莎訶」三遍或七遍。

４、「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」。

諸君若想進一步瞭解施食的咒語和典故，請參閱『大般涅般經』、『救面然餓鬼陀羅尼經』和『毗奈耶雜事』。

七、舉步常看蟲蟻

「舉步常看蟲蟻」這句話出自文昌帝君的『陰騭文』。這句話的意思是我們普遍愛護所有的動物，而不可以為蟲蟻的形體小而就輕視他們，甚至還加以踐踏，這種平等的慈悲心是可貴的！一般人的一舉一動很容易造罪，單就走路這一項來說，我們一輩子走路誤傷的小蟲，不知有多少千萬！

佛陀告訴我們：每日清晨還沒下床時，應先默念數聲佛號，然後念祝願的詩偈：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護。若於足下喪身形，願汝即時生淨土」。接著念：「唵逸帝律尼莎訶」三遍或七遍。「若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法」。「唵地利日（發音支）利莎訶」三遍或七遍。上邊這個咒語，任何人都可以讀誦，縱使是愚笨的人，也不難背記這咒語。當小孩五、六歲時，我們就應該把這護生的詩偈和咒語教他，使他早日背誦，養成習慣。從年幼時就好好培養孩子的仁愛心，長大再不斷把這仁愛心發揚充實，對孩子的人格幫助一定很大。假如人人這麼做，將來一定可成為一個大同的世界。

在日常生活當中，也應處處顧及小動物的危安，時常檢點自己的行為會不會傷害到小蟲蟻的性命。譬如說：吃餅和吃飯要有「藝術」，不可弄得滿地都是餅乾屑、飯粒和菜渣。吃完飯和點心，應馬上把地掃乾淨，以免掉在地上的那些餅乾屑、飯粒、菜渣引來螞蟻和小蟲、被人走路不小心踏死。

八、施食得六種福報

『施食獲五福報經』上說：布施飲食的人，今生或來世可以得到五種福報「壽、安、色、力、辯」。

第一是是壽命會延長。因為人類和動物都靠著飲食來維持生命，施捨食物等於間接在延長眾生的生命，所以施者會得長壽的果報。

第二是身心得到平安。因為人類和動物缺乏飲食時，身心都會煩燥、緊張、痛苦和不安。有了飲食，身心就會安寧和愉快。所以布施飲食的人，一定會得到身心安寧的果報。

第三是獲得較美好的身材和容貌。因為人類和動物缺乏了飲食，身心就會枯瘦，容貌就會憔悴，所以布施飲食的人，一定會得到美好的容貌和身材。

第四是身體較有力氣。因為人和動物缺乏飲食時，就會四肢無力。布施飲食等於間接供給別人充分的氣力，所以施者今生或來世一定會得到孔武有力的果報。

第五是得到較優秀的辯才。因為人類和動物都需要有充分的飲食做後盾，肚子饑餓，口裏又乾燥，雖有唇舌，也很難發揮說話和鳴叫的功能。布施飲食等於間接在幫助別人的口才。所以施捨飲食的人，今生或來世一定會得到較好的辯才。《參見續法大法師所著佛說四十二章經疏鈔第五卷》

除此之外，施捨飲食，還可以得到富貴的果報。因為用恭敬誠懇，沒有傲慢的心布施飲食，今生或來世可以感到出生尊貴的果報，而且因為食物是一種有經濟價值的東西，或用錢財買來的，布施飲食等於就在施捨財物，施捨財物的人，今生或來世一定可以致富，所以布施飲食也可以得到較多的財富。布施飲食的福報很多，以上六種只是略舉大要而已，所以『專那經』上說：施捨飲食和湯藥給眾生，可以得到無盡的功德。

九、請客的智慧

請人用餐和施捨食物給其他動物吃，的確可以得到上面六種果報。但是有兩個先決條件，就是請客不能殺害動物，而且所用的金錢和食物，來源要正當。因為以不乾淨的手法，例如，殺生、偷盜、邪淫、欺騙、賣酒等賺來的錢，都是骯髒錢，用不清淨的財錢來施捨求福，效果不但欠佳，而且會有副作用。

再者，殺雞鴨魚肉來請客，自己不但不會長壽，反而會短命。所以這是得不償失的，得到了一點點，卻損失了很多，這怎麼划得來啊！明末高僧蓮池大師勸我們過壽辰、生孩子、祭祖先、訂、結婚、宴客、祈禱（求福消災）、做生日凡事都不可以殺生。佛陀也說，萬一不得不吃肉時，應把它當作吃自己的親生子女的肉那樣不忍心。（詳見入楞伽經的遮食肉品）

下面我們舉幾個例子，來說明請客的智慧：

（一）蕭震護生益壽

浙江省溫州府有位丞官名字叫做蕭震，年輕時夢見神人暗示說，他的壽命只能活到十八歲。後來他的父親奉派到四川去做總帥，蕭震本來不想隨行，他的父親卻強迫他，他只好勉強一齊去四川。

到了四川，主帥設宴款待將士，酒過三巡時，照例要進一道名菜叫「玉箸羹」。這道菜的做法是先以烈火燒紅鐵筷子，然後刺入母牛的乳房內，乳汁流出就凝結在鐵筷子上，再加以調味，做成菜肴。

蕭震偶然走到廚房，看見許多乳牛被綁著，他覺得很奇怪，詢問以後，明白其中真相，大為驚訝，心裏想：「人類只為滿足一時的口腹之欲，竟然不惜乳牛無辜慘遭這樣的酷刑」。於是急忙去稟告父親，向主帥請求了一面「禁食牌」，並且下令永遠禁止食用這一道菜肴，以免乳牛再遭刺傷的慘害。不久，蕭震又夢見神人對他說：你的心地仁慈，做了一件大功德，不但免受夭的之苦，而且可以福壽百年。後來，蕭震果然活到了九十多歲，無病安詳而終。（蓮池大師「戒殺放生文圖說」，呂富枝居士譯。）

（二）許太夫人壽筵良範

江蘇省昆山縣翰林公徐賜餘的母親許太夫人，嚴持齋戒，好行善事，而且每天拜佛誦經，從不間斷。明朝崇禎丁酉年冬天，是許太夫人六十歲的壽誕。這一天她還是照常拜佛修福，設素食的宴席供養眾僧。並且將親友贈送的壽禮，用來刻印『妙法蓮華經』以答謝親友的祝賀。宴席一律用素肴，而且將所刻的經書，每人各贈一部，明白道理的人，無不羨慕讚歎她老人家這次壽筵的殊勝和圓滿。

後來許太夫人不但活了很大的歲數，而且子孫滿堂，個個都在社會上有很好的成就和地位。（蓮池大師「戒殺放生文圖說」，呂富枝居士譯。）

十、靜坐得法可以延年

陳咸學習禪定的功效

陳咸是五代十國時的陳隋人，他的祖先本來是穎川人，因為晉朝時要躲避五胡亂華禍難，而來到荊州華容這地方。他曾經當過「中軍參將」的官職，四十歲一年，他遇到了八仙之一的張果老。張果老對他說：「看到你的相，我相信你的壽命快要結束了，再過一個月你必死無疑」。

陳咸聽了張果老的話以後，心裏十分害怕，於是馬上就去請問他的弟弟→智者大師。智者大師俗姓陳，十八歲就出家修道，當時已是一位得道的高僧。智者大師對他的哥哥陳咸說：「你照我的話去修行，就可以免掉今年的災殃」。於是智者大師就把一種名叫「天臺止觀」的佛家靜坐方法教給陳咸。智者大師對陳咸所說的靜坐方法就記載在『小止觀』這一本書裏，現在各地的佛經流通處都可以請購到的。

由於生死是一件大事情，陳咸就很切實地遵照智者大師所教的方法做了。第二年，陳咸又遇到仙人張果老，張果老很驚訝地說：「你怎麼還能活到現在呢？難道你吃了長生不老的仙藥不成？」陳咸回答說：「不是的，我的弟弟智者大師教我修禪定的功夫，所以到了今天還能夠依舊活得很好」。張果老聽了陳咸的話，很感歎地說：「佛法很不可思議，能夠使人起死回生，真稀奇！」

再經過了數年以後，有一天，陳咸忽然夢見了天上的宮殿，並且看見那天上的宮殿寫著：「這是陳咸的宮殿，他十五年後才生到這裏來」。十五年後，陳咸果然預先知道死的日期；臨終以前，他先跟親朋好友辭別，然後端身盤坐，安詳地逝世了。

其實，延壽和升天不過只是佛家神定的一點皮毛利益罷了，並不是究竟的目標，其目標在於了生脫死，成就無上的智慧，並圓滿度化一切眾生。（見修習止觀坐禪法要講述）

十一、禮佛拜懺會延長壽命

南北朝時有一位出家師父，大家都尊稱他為「寵法師」。他二十八歲的時候，遇到一位精於看相的修道人，法號叫法願。他告訴寵法師說：「您只能活到四十歲，很難逃得過這一關，除非您能虔誠地祈求諸佛，懺悔過去的惡業，如能這樣做，或許有點希望。」

寵法師聽了他的話，拿鏡子出來驗證，果然看到自己的臉上有黑氣。於是他就把隨身攜帶的東西賣掉，買了檀香和香花，來到海鹽的光興寺，整天閉門改拜懺禮佛，謝絕一切俗務，不但白天精進到忘了吃飯和休息，夜晚也不解開衣服睡覺。

到了四十歲那一年的冬天，他忽然感覺到兩耳又腫又痛，那天夜裏他拜佛懺悔，一直快到天亮的時候，忽然好像聽到空中說：「您的死業已經消除了」。他打開窗戶，卻沒有看到人影，隔天清晨，他照鏡子發現自己臉上的黑氣已經完全消失了，兩耳的腫痛也逐退了。從此，他每天禮佛一百拜，從不間斷，縱使病倒不能起床，也是在床上很虔誠在合掌觀想禮佛一百拜。他活到七十四歲，而且得到了善終。（譯自蓮池大師「緇門崇行錄」）

十二、誠心誦經也可延壽

南北朝時另外還一位出家師父，法號智藏，住在鍾山的開善寺。有一天，他遇到一位著名相士說：「師父您聰明蓋世，只可惜壽命不長，只能活到三十一歲罷了」。當時智藏法師已經二十九歲了，於是他就停止講課，專誠誦讀『金剛經』，每天懇切拜佛懺悔，晝夜不懈，過了三十一歲後，他又遇到從前那位算命先生，那位相士很驚訝地問他原因，才知道佛法和經典的力量真是不可思議。（譯自：「緇門崇行錄」）

十三、神仙長壽而不能永恒

一般人很難想像，內心的寧靜和壽命的長短有很密切的關係。心靈越寧靜，禪定的功夫越深，壽命也就越長。例如『阿毗曇論』上說，靠行善的力量所上升的天，叫做「欲界天」，欲界天有六層：

１、四天王天——以人間五十年為一晝夜，壽命五百歲。

２、忉利天——以人間一百為一晝夜，壽命一千歲。

３、夜摩天——以人間二百年為一晝夜，壽命二千歲。

４、率兜天——以人間四百年為一晝夜，壽命四千歲。

５、化樂天——以人間八百年為一晝夜，壽命八千歲。

６、他化自在天——以人間一千六百年為一晝夜，壽命一萬六千歲。

以上這六層天是行善所達到的，他們的壽命比人間是長得多了，但是因為心中有情欲，沒有禪定功夫，所以壽命並不算很長，有定功的天人，壽命也就可以用「劫」來做計算單位的，因為他們是修禪定的，而且定功越深，壽命就越長，有定功的天人，最起碼壽命長半中劫（一中劫約為三億多年）。

「梵眾天」的壽命半中劫。「梵輔天」的壽命一中劫，「大梵天」的壽命一中劫半。（以上叫做「初禪三天」）

「少光天」的壽命二大劫。「無量光天」的壽命四大劫，「光音天（極淨光天）」的壽命八大劫。（以上叫做「二禪三天」，一大劫約為十三億多年）

「少淨天」的壽命十六大劫，「無量淨天」的壽命三十二大劫，「遍淨天」的壽命六十四大劫。（以上叫做「三禪三天」）

「無雲天」的壽命一百二十五大劫，「福生天」的壽命二百五十大劫，「廣果天」的壽命五百大劫，「無想天」的壽命也是五百大劫，「無煩天」的壽命一千大劫，「無熱天」的壽命二千劫，「善見天」的壽命四千大劫；「善現天」的壽命八千大劫，「色究竟天」的壽命一萬六千大劫。（以上叫做「四禪九天」）

另外還有四層無色界天：「空無邊處天」壽命二萬大劫，「識無邊處天」壽命四萬大劫，「無所有處天」的壽命六萬大劫，「非想非非想處天」的壽命長達八萬大劫。（以上又叫「四空天」）

所有天界的壽命雖然很大，但都不是永恒的，縱使「非非想處天」的天人壽命長達八萬大劫，可是過了八萬大劫，到了八萬零一大劫的時候，仍然還要死亡，還要輪迴六道（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天）。只有斷除了煩惱和我執的人，才以達到真正的永恒境界。佛經上把這種人稱為「聖人」。聖人又可分為：偏於自度的「阿羅漢」和廣利眾生的「菩薩」，智慧和度化眾生圓滿的是「佛」。

十四、地獄「萬壽無疆」卻苦不堪言

一般人都聽說：做大惡的人死後會入地獄，可是對於地獄痛苦的情況和壽命卻瞭解得不多。因為地獄受苦的種類千變萬化，而且其受苦的程度更非人類所能想像。地獄不但受著宇宙間最淒慘的痛苦，再加上地獄眾生的壽命特別長久，所以這種折磨也就顯得格外恐怖了。佛經對於地獄描述得十分詳盡。例如，《地藏經》、《觀佛三昧經》、《起世經》、《正法念處經》、《長阿含經》等都記載了地獄的受苦情況和投生地獄的原因。在此不便敘述，請讀者自行參閱吧。根據《阿毗曇論》的說法，地獄的時間比欲界天過得還要慢，真可以說是「度日如年」了。

第三章富貴(第二福)

一、富貴的由來→「生死有命，富貴在天」的真義

只有長壽而沒有富貴，日子也是很難挨過的。為什麼有人只有壽命長而缺乏富貴呢，因為壽命和富貴不是勉強求就可以得來的。諸君也千萬不要以為壽命是一個定數，生殺之權完全操縱在命運之神的手裏。事實上，一個人壽命的長短是決定於過去世和今生我們慈悲心和所造作的殺業，既然如此，我們仍可以運用慈悲心和放生的方式來改變壽命。所以我們最好把「死生有命」的「命」解釋為「因果關係」，比解釋為「定數」要來得恰當，而且境界更佳。換句話說，壽命的長短是有因果關係，而不是無中生有的。

同樣的道理，「富貴在天」不宜解釋為「富貴是從天上掉下來的」或者「真正的富貴是在天上，應向天上追求」這樣解釋是不對的。富貴是由我們今生今世仍可以透過慷慨的施捨，謙卑和恭敬心來種富貴的因。有了「因」，再加上自己的努力——助緣（輔助條件），就會結出富貴的「果」來。果就是「果實」或「果報」的意思。所以把「富貴在天」的「天」解釋為「順應天理」（即種善因），也比解釋為「自然」或「老天爺」來得恰當，而且意境也較高。

二、富貴的兩種形態

富貴有兩種：一種是相對的，一種是絕對的。「富甲天下」、「位列王侯」是相對的富貴，「身心自在清淨」是絕對的富貴。第一種是有所得的樂，第二種是無所求的樂。第一種是混雜和短暫的樂，第二種是純粹和恒久的樂。

俗話說：「人比人，氣死人」。將人和人之間的富貴差別，互相比較，就會產生煩惱。因為一有相比的心理，就造成了競爭和我執，成為一種傲慢或自卑。平民和帝王相比，富貴相去甚遠；帝王和天人相比，卻又感到自卑和渺小。所以佛經上說「天人指甲的價值勝過人間閻浮提地，天上一音之美，勝過人間帝王百千種樂」。所以貪求富貴，不如隨遇而安、知足常樂。我們談論富貴，主要闡明富貴的根本原因和助緣，教人們多種富貴的正因，而不要一味貪求富貴的果報和享受。

其實，只要能知足，就可以得快樂；至於所享用財物的多寡、精細，並不是一件頂重要的事情。我們希望所有的眾生，都不要因為享用較差的財物而生煩惱心，同時也企盼所有的眾生，不要因為財物享用不自在，而影響到高尚的心靈，或者因為缺乏的、物質的而不能安心修行道業；也不要因為貧窮，而妨害了心智的鍛鍊和阻礙求助眾生的悲願。

三、富貴的正因和助緣

施捨財物是富貴的正因，拼命工作不過是導致富貴一種助緣罷了。假如過去（世）沒有布施，今天不管你怎麼努力賺錢，也是賺不到錢或無法積聚錢財的。我親眼見過許多做生意很賣力的商人，甚至還節儉到捨不得住在旅館而睡在自己的轎車裏；也有做生意勤奮到數天才洗一次澡，可是最後還是負債累累，貧無立足之地，處處向人租借房子。這不是時也、運也，命也，而是因為前世沒有布施，沒有種財富的正因，所以今生雖然拼命工作，到頭來還是窮困度日。有人不懂因果道理，他們會感嘆地說：「大富由天，小富由儉」。也許有人認為賺不到錢是找錯了職業，運氣不佳、人緣不好，方法不對等等因素造成的。事實上，這些因素都只是致富的助緣，而非真正的原因，布施才是將來致富的根本原因。

尊貴的原因是禮拜十方一切聖賢，以謙卑心恭敬一切眾生，和安忍順逆的境界，而不是耍手段，送紅包，或拼命地往上爬。人緣好和工作賣力，可能會受人提拔，但這只是尊貴的助緣或徵兆，而不是根本原因。因為世界上仍有許多人一出生就富貴享用不完，例如：石油大王的兒子一出生就有無數的財富；在古代的王朝，太子一出生，地位就極為尊貴，他們不費吹灰之力就擁有了富貴，這應該怎麼解釋呢？這不是他們前世帶的福報，是什麼？

四、業力和福報

『雜寶藏經』中記載：波斯匿王有一個公主，名叫善光。因為她長得不但端正，而且聰明伶俐，所以皇宮裏每一個人都非常敬愛她。有一天，波斯匿王問公主：「你靠我的力量，所以有了美好的享受，博得全宮人們的敬愛？」善光公主回答波斯匿王說：「這是我自己的業力，而不是因為父王您的力量」。波斯匿王連續問了三次，善光公主都同樣這麼回答。波斯匿王很生氣，於是就把善光公主下嫁一個窮人，並有告訴她說：「你現在可以試試自己的業力了！」

善光公主嫁給那個窮人以後，並不灰心，有一天，她問丈夫說：「你的父母呢？」她丈夫回答說：「我的父親曾是衛舍城中最有錢和最有名望的人，在他死後，家運就沒落」，善光公主就和丈夫來到他爸爸從前住過的舊宅院，沒想到在地下挖掘到大批寶藏，從此以後，變成了大富之家，一個月以後，莊嚴的宮殿樓閣都蓋好了，並且雇用了很多奴婢。

波斯匿王聽到這件消息，感到很驚訝，他就去請教佛陀。佛陀說：「過去迦葉佛時，有一位婦女，想用美味的食物來供養迦葉佛，她的丈夫加以阻止，那位婦女說：『我已經發願了請你不要使我退心』，丈夫看到妻子意志這麼堅定，只好勉強答應了，那位婦女因此能順利地供養迦葉佛。那時候的夫婦就是現在善光公主這一對夫妻，善光公主的丈夫因過去曾阻撓妻子的善念，所以許多世常受貧困之苦，然而，因為他後來還是答應妻子布施供養聖者，所以今世才會因妻子而獲得富貴。

五、再窮的人也能因施得福

富貴是用恭敬心布施財物得來的果報。而福大小完全在下面這四個因素：（一）布施的東西，（二）布施的物件（三）布施的心地，（四）布施的時間。

『四十二章經』上說：「貧窮布施難」。貧窮有兩種解釋：第一種解釋是，沒有福報的人叫「貧」，沒有智慧的人叫「窮」。沒有福報就不能布施錢財，沒有智慧就很難布施真理。第二種解釋是，沒有財產的叫「貧」，沒有衣服和飲食的叫「窮」。因為貧窮的人沒有東西可施捨，所以說他們很難得有布施的行為。可是從另一方面來說，因為他們缺乏財物，而且又肯發布施的心，所以就顯得特別難能可貴。

事實上，人人都可以布施，連最窮的人也有布施的機會和能力。比方說，每餐吃飯時先拿三兩粒布施小動物；或者請口渴的人喝一杯白開水，這些是一點都不要花本錢的。布施這一善行是人人都需要去做的，越貧窮的人越需要發心布施，不然會生生世世貧窮下去，很難有翻身和出人頭地的機會。貧窮的人能夠布施是非常高尚而且十分難得的，因為他們布施時，心念的力特別強，印象也特別深刻，所以感應所得的福報也特別大。下面我舉幾個例子來說明：

（一）貧窮可就賣的故事

『賢愚因緣經』上記載：從前在阿槃提國，有一位很有錢的長者，他家裏住了一位年紀很大而且地位很卑賤的奴婢。那奴婢長年累月衣服破破爛爛，飲食粗陋，不得溫飽，而且還要時常挨鞭子的責打。有一天，她拿著瓶子到河邊去取水，想到傷心處，禁不住地放聲大哭起來。佛的弟子迦旃延見了，很憐愍的告訴她說：「如果您討厭貧窮，為什麼不把它賣掉呢？」那老婢回答說：「天下誰要買貧窮呀？」迦旃延又說：「貧窮確實可以變賣」。老婢問：「那麼，貧窮確實可以變賣」？迦旃延說：「如果您想要把貧窮賣掉，應當相信我的話，先把瓶子洗乾淨，然後裝一些清淨的水來布施給過往的修道人」。

老奴婢說：「這瓶子是我家主人的東西，即使盛水布施，那布施的功德還是主人的啊」。迦旃延回答道：「瓶子雖然不是您的東西，但瓶子裏頭的水是您取來的，難道不是您的功德呢？」老婢聽了迦旃延的話，心中的疑慮豁然開解。於是就立刻拿著瓶子去裝水，以供養迦旃延。迦旃延親切地接受了她供養的水，並教她歸依三寶，受持五戒，而且還教她念佛的方法。當天晚上，老奴婢死在主人的家裏。第二天清晨，主人看到了這情景很生氣，把老奴婢的屍體丟在森林裏，老奴婢的神識（靈魂）投生忉利天宮以後，遙遠看見自己過去的身體，於是和天上的眷屬，散花在奴婢的屍體上。

（二）盡心布施必解貧困

『法苑珠林』上記載：隋朝的時候，終南山有一位高僧，法號叫普安。因為他是一位聖僧，所以凡是他所到的地方，大家都辦素齋來供養他。有一天，這位聖僧來到了大萬村。村子裏有位名叫田遺生的窮人，他家實在很窮，住的房子只有四面牆壁，連遮雨的屋頂都毀損不堪。

田遺生有四個女兒，每個女兒都穿得破破爛爛的，連身體也沒有辦法完全遮蓋住，田遺生的長女名字叫華嚴。她年紀已經二十歲了，看到村人都在設齋供養師父，內心感嘆自己除了兩尺粗布以外，沒有任何財物可以布施種福。她對貧的體驗特別深刻，而且也深深厭惡一貧如洗的惡運。正當她仰著頭，面對著牆壁悲嘆時，突然間發現樑木的空隙裏有一束稻草，於是，她把它拿下來，撿到了十粒黃粟，就把這十粒黃粟的硬殼去掉，想連那兩尺粗布供養高僧。

可是她又想到自己沒有較完整的衣服，不能白天出門，於是她只好利用夜晚匍匐行進而來到了普安大師住的寺院裏，她把那粗布捆好，從遠處投進僧房，並親手把那十粒黃粟放在寺院的飯桶裏。同時默默地祈禱和迴向：「由於我前世吝嗇和貪心，所以今生才受了這麼窮苦的報應，現在我在佛像前面，誠懇地哀求十方聖賢能接受我的懺悔，我用這麼粗賤的東西來供養眾僧，希望我貧窮的業報會從此結束，願明天寺裏所煮的五石米飯會因有黃粟而變成淡黃色！」

祈禱完畢以後，田華嚴就掩著眼淚回到家裏，第二天上午，寺院裏所煮的米飯果然變成淡黃色。大家一打聽，知道事情的真相後，就有許多好義的人，都用財物來救濟田家，而田華嚴也就剃髮出家學道了。由此可知，只要我們能盡心竭力布施，過去窮苦的業障和惡運哪有不會消滅的道理呢？

六、如何革除吝嗇的心態

拓展無量慈悲的方法

今生的貧窮是由前世的吝嗇而來的，要改造貧窮的惡運，就必須先除去吝嗇的心態、行為和習氣。我們可以用觀想的方法經常觀想自己布施的財物，救濟貧病，來除去吝嗇的心態，當然，這種觀想要逼真，才能產生較佳的效果。每天觀想自己在給予別人快樂，拔除眾生的痛苦。這種方式，就是佛經上所說：「慈無量心」和「悲無量心」，要先發救助一切眾生的誓願。然後從自己最親愛的人開始觀想，觀想父母兄妹中的一個人，由於我的布施，感受快樂的樣子。觀想必須專心收攝回來，再度專心觀想。

假如看見了其他境界，也不去理會它，而只一心觀想最親愛的人感受快樂的樣子，心中歷歷分明，觀想久了就以連續不斷，產生定的功夫。在定境當中，可以很清楚的看見親人身心愉快的樣子，甚至觀想跟我有冤仇的人有受樂的情形，這樣，從觀想一個人的快樂的樣子，逐步推廣到觀想十個人、一百個人、全國的人、天下的人、所有的動物界、十方五道的眾生都能感受到快樂。這種觀想的修行，能夠產生定力而消除我們的憎恨的憤怒。同樣的情形，我們也可以觀想眾生所受的苦惱和病痛，來激發我們憐憫心和慈悲心。首先觀想一位跟自己最親的人受苦的樣子。這種方法可以鍛鍊我們的慈悲心，慈悲心拓展了，無形中就把吝嗇心化除了。

七、發願、隨喜和迴向

貧女施燈的故事

佛陀教導我們：應時常發高尚的願望，看見別人做高尚的事業，心裏要隨喜。對於自己所做的功德應迴向給一切眾生。發高尚的願望，對於我們有人格和心智幫助很大。我們現在就舉一個佛經裏的例子來說明。『阿闍世王受決經』上記載：阿闍世王用了一百斛麻油燈供佛，從他的宮門一直點到佛陀講經說法的地方——祗園精舍。其間距離共有六里路。在這六里路中，到處都有阿闍世王的油燈。

當時有一位貧窮的婆婆，看到國王這麼發心，她在內心感嘆自己的命運和貧窮，無法大量布施，但終於拿出她儲蓄的兩個銅錢買油供養佛陀。本來兩個銅錢只能買到二合的油，因為賣油的人被老婆婆的虔誠感動了，又自動加送了三合油給她。

那位老婆婆心裏想著：這五合的油點不到半夜就完了，於是她私自發了一個誓願：「假如我將來也能成為像佛陀那樣完美的聖人，希望我點一盞油燈通宵都不會熄滅！」那天夜裏，國王所點的油燈有的亮一點，有的暗一點，情況很不一致。只有貧窮的老婆婆所點油燈，光明達旦，目連尊者想用袈裟扇滅那油燈，那油燈反而更明亮。佛對目連尊者說：「這盞油燈不是你的力量可以吹滅的，這位老婆婆過去世已親近了一百八十億完美的聖者，她再過三十劫以後，就會成佛，佛號叫做須彌燈光如來。只因為她過去世很少布施，所以今生才這麼窮」。由上可知，越貧窮的人，布施的力量也就越大，因為貧窮而能布施是十分難能可貴的。

下面我們順便來談談施燈的好處，根據『安士全書』的記載，布施油燈照明道路，有許多意想不到的好處：

１、因為有了燈光，眼前的路就可以看得清楚，所以施燈的人，將來會得到明目的果報。

２、因為有了燈光，人們走路就可以無憂無慮，所以施燈的人，將來會得到歡喜的果報。

３、因為有了燈光，人們走路不會踩到髒泥巴，所以施燈的人，將來會得到身體潔淨的果報。

４、因為有了燈光，人們走路時就不會害怕狗的吠叫，所以施燈的人，將來會得到沒有畏懼的果報。

５、因為有了燈光，人們行走時就不至於跌倒摔傷，所以施燈的人，將來會得到沒有病痛的果報。

６、因為有了燈光，人們不致墮落溝坑而喪命，所以施燈的人，將來會得到長壽的果報。

在這裏順便提醒諸位：布施或裝設路燈，應加燈罩，以免飛蛾和其他小昆蟲撲光時被燙死或燒死。如果不這樣防範，不但不能得到福報，反而會種下殺生損壽的禍因了。

八、救護動物可以致貴

宋郊救蟻→高中狀元

宋朝的時候，有宋郊和宋祁兩個兄弟同時在大學讀書。有一位僧人看到他們兩兄弟的相貌後，說：「弟弟會考取第一名，哥哥也會考得中」。後來，春天的考試完畢以後，那位師父又見到宋郊，很高興地祝賀宋郊說：「你很像曾經救活了好幾百萬條的生命！」宋郊說：「我是一個窮書生，哪有能力救這麼多的性命？」那位師父說：「那怕是微小的蟲類也有性命的」。宋郊停了一下子，說：我想起來了，有一天，下大雨，螞蟻的巢穴被暴雨所浸，我用竹子編了一個竹橋救它們。難道您指的是這一件事情嗎，僧人說：「這就對了。這一次考試令弟會考中狀元，但是現在你卻不會輸給他了」。

後來放榜時，宋祁果然考中狀元，可是皇太后說：「小弟不應位在兄弟長的前面」。於是說把宋郊改為一名，而把宋祁調到第十名。這時候宋郊才相信，那位師父所說的話，一點都沒有差錯。諸君不要以為宋郊只不過救了一些螞蟻，怎麼有這麼大的果報？其實，考中狀元的頭銜乃是身外虛名，將來那數百萬生命的感恩圖報，力量更是大得驚人哩。所以真正的好戲還在後頭呢！

第四章康寧（第三福）

一、疾病的起因——病由業起、業由心造

常常聽人說：「我昨天晚上沒有蓋被，著涼了，所以感冒了」，他把感冒全歸罪於沒有蓋被，其實錯了。沒蓋被不一定著涼，蓋了被也不一定就不會著涼，沒蓋被只不過是感冒的「緣」和「導火線」罷了，這不是感冒最要本的原因。

同理可知：「過度疲勞」和「淋到雨」……等也都只是感冒的「外緣」，而不是真正的原因。因為有許多人淋到雨不會流鼻水，或者雖然工作勞累仍然不會患感冒的。有許多青年人喜歡以「細菌傳染」來解釋一切疾病，其實也大有問題。細菌只能解釋像天花、白喉、淋病等傳染性疾病，而無法解釋像胃弱、血癌、糖尿病等機能性的疾病。

從另一方面來說，他們也沒有仔細想一想，為什麼細菌只傳染給某甲、而卻不傳染給某乙，這到底是什麼原因？這難道完全是必然的嗎？行醫五十五年的醫勒（Bieler）先生在其所著的「食物是你最好的醫藥」（Food Is Your Best Medicine）一書中，曾這樣地解釋：一切疾病的根本原因不是細菌，而是由於血液中毒素，造成細胞組織破壞以後，才引起細菌的侵襲。他把所有的病病歸罪於「錯誤的飲食」，所以他特別提倡天然食物。

問題又來了，錯誤的飲食也不能夠圓滿地解釋所有的疾病的起因。為什麼呢？有些人每天吃同樣的食物，而卻生了不同的病呢？而且有些疾病是「不適當的生活方式」所引發的，例如：吃飽後運動造成胃病，精神緊線導致胃潰瘍等。更難以解釋的是：為什麼有些嬰兒一出生，就會帶有黃疸病和血癌遺傳，為什麼有些嬰兒不幸會染上這些呢？只有用佛家的「業力」說，才能圓滿地解釋一切疾病的起因。為什麼某甲躺著看書得了近視眼，而某乙卻不會呢？因為某甲過去造了近視眼的業因，所以現在加上躺著看書的助緣，就會產生近視眼的果報。

所以『維摩詰經』上說：「我現在所有的病，都是由於過去（世）的妄想所造成的」。又說：「眾生因為執著了我相，所以才產生煩惱和疾病」。「一切病病的根本原因，就是我們內心攀緣外境所產生的雜念」（「維摩詰經」、「文殊師利問疾品」）。歸根究底來說，一切疾病都是由於我們過去的妄念，所以在身體、語言和意念上，造作了許多疾病的因當助緣，就會開花結果，而生出病來。

而我們前面所提到「淋到雨」、「細菌傳染」、「錯誤的飲食」、「不適當的生活方式」、「遺傳」等都是疾病的導火線和助緣，而不是根本原因。由於過去曾造作了會導致疾病的「業因」，所以遇到了那些「緣」，才生出疾病的果報。『黃帝內經』說得好：「只要我們淡薄欲望，寧靜心神，四肢勤於勞動而不疾倦，生理機能就會順暢，身心安泰，疾病怎麼會侵入呢？

二、疾病的內在和外條件

一切疾病的真正原因在於我們過去的妄念或惡業，所以說：一切病其實都是心病」。因為假如過去沒有妄念和惡業，今生就不會遇到導致疾病的因素和條件，如果過去沒有種下致病的業因，縱使遇到不好的環境和惡緣，也不會產生疾病。

生病的條件到底有那些呢？『大智度論』上說：生病有「外緣」（外在條件）和內緣（內在條件）。

（一）外緣（外在因素）

1.受到寒熱饑渴。2.摔傷、或碰傷。3.細菌感染——空氣傳染、飲食傳染、接觸傳染。4.飲食的材料本身有問題——加毒等。5.食物調配不當——如豆花加蜂蜜有毒。6.濫服用藥物——賀爾蒙和維生素等。7.使用不當的東西——如塑膠杯和柏油遇熱會產生致癌因數。8.鬼神和其他動物的冤報。9.遺傳帶來。10.污染的環境造成——如噪音、污水、濁氣等環境污染。11.遇到挫折和打架。12.農藥和洗潔劑餘留的毒素。13.食用變質的食物。

（二）內因（內在因素）

1.飲食不節——暴飲暴食。2.縱欲貪愛。3.生活方式不當或坐禪的方法不對。4.常發脾氣。5.操勞過度。6.憂鬱煩悶。7.緊張恐懼。8.無知及焦慮。9.心理不平衡和內心的衝突。10.幻覺和錯覺。11.歡笑過度。12.思慮過多。

內因和外緣有時是不易嚴格要求劃分的，例如恐懼和緊張有時是因為錯覺和幻覺引起的，有時是因為外在食物的刺激，但主要還是人格心性修養的因素影響較大，所以我們把恐懼歸納在內在因素中。

三、貪著五塵會引發疾病

『摩訶止輔行』的第三十二卷上說：貪著美好的色、聲、香、味、觸這五樣東西都會產生疾病。因為色、聲、香、味、觸這五樣東西，會蒙蔽我們的心智和德性，所以叫做「五塵」。（一）沈迷色境的人多半會生肝病。（二）貪享聲音的人多半會生腎病。（三）貪愛香氣的人多半會生肺病。（四）貪圖口味的人多半會生心病。（五）眷戀觸覺的人多半會生脾病。只有當一個人的心地清淨到「一塵不染」時，才能沒有病痛，否則舉心動念攀緣五塵境界都是在造罪業和病因，這是多麼恐怖呀！

四、現在醫學的疾病分類

（一）身病：現代的醫學把人類身體的疾病分為「傳染性疾病」、「機能性疾病」、「心因性疾病」三種。傳染性疾病是由細菌和病毒所感染的，例如：肺結核。機能性疾病在病人的機體上是找不到毛病，而純粹是由心理因素造成的，例如，因為長期憂愁而造成的食欲不振或肝病。

（二）心病：現代的精神病學把人的心理疾病分為「神經病」和「精神病」兩種。前者較輕，後者較嚴重。「神經病」又名「精神神經病」，它包括「精神衰弱」、「神經衰弱」、「歇斯底里病」，或者把神經病分為：「焦慮性的反應」，「分離性的反應」、「恐懼性的反應」、「迫害性的反應」、「壓抑性的反應」等。神經病包括「妄想病」、「神經過敏」、「狂鬱病」、「精神分裂症」。精神病現也可分為「機體性的精神病」和「機能性的精神病」兩種。機能性的精神病是由身體上的疾病所引起的。機能性的精神病則純粹是由心理因素造成的。

五、佛典的疾病分類

（一）身病：疾病可分為「因中的實病」和「果中的權病」兩種。「因中的實病」就是我們凡夫業報所感的疾病，我們深受苦痛，所以叫做「因中實病」。「果中的權病」是像釋迦牟尼佛和維摩詰居士那樣的聖人本來已達到沒有病痛的境界，為了度化眾生，所以示現身體上的疾病。由於這種病是方便示現的，聖人不以為苦，因此叫做「果中的權病」。聖人只有身病而沒有心病（見「摩訶止觀輔行」第三十二卷），「因中的實病」又可分為「身病」和「心病」兩種。身病是指身體、肌肉、骨骼、神經和五官、憂愁、憎恨、愚疾等苦惱。『賢首五教儀科註』的第三十七卷上記載：身體上毛病有三種現象。

１、四大五臟病相

甲、四大增損所生的病：（１）地大增者，腫結沈重，身體枯等一百零一種病生；（２）水大增者，痰陰脹滿，腹痛下痢等一百零一種病生；（３）火大增者，煎寒壯熱，嘔逆氣急等一百零一種病生；（４）風大增者，虛懸，嘔氣急等一百零一種病生。

乙、五臟所生的病：（１）從心生病者，身體寒熱，頭痛口燥（心主口故）；（２）從腎生病者，咽喉噎塞，腹脹耳聾（腎主耳故）；（３）從肺生病者，身體脹滿，四肢煩痛，心悶鼻塞等（肺主鼻故）；（４）從肝生病者，多無喜心，憂思瞋恚，頭痛無味等（脾主舌故）。

２、鬼神所作病相

怨鬼纏繞，令人身體不安，或行瘟疫，或生瘡變毒等。

３、業報所感病相

有由過去所造的惡業，現在感受惡病的報應，也有因為今世破戒，帶動過去的業力而生病的。例如：以惡口譭謗發菩提心的人，所以得了無舌的報應（以上見「大方廣告總持經」）。過去譭謗別人，所以今生得了耳聾口啞的報應；過去輕蔑別人，所以今生長得矮小身材；過去遮蓋佛的光明，所以今生皮膚長又醜又黑。過去鞭撻眾生，所以今生身上長惡瘡（以上見梁皇寶懺）；過去殺生的罪業，會引發肝臟和眼睛的毛病。過去偷盜的罪業，會引發肺部和鼻子的毛病。過去邪淫的罪業，會引發腎臟和耳朵的毛病。過去妄語的罪業，會引發脾臟和舌頭的毛病。過去飲酒的罪業，會引發心臟和嘴巴的毛病（以上見「摩訶止觀輔行」第三十二卷）。

在這裏順便想提到的是：今生持戒有時也會引動罪業而生病。這是一件好事，大家千萬不可因持戒時生了病就退心。因為今生持戒才使得過去的罪業減輕，並且提前報銷，這是罪業將要消除的好現象。比方說，我們前世造了某種很重難消的罪業，本來應導致將來在地獄和餓鬼道受極大的苦報，因為今生持戒而轉變成為頭痛，頭痛過後業報就會消而平安無事。這就是「本應在地獄受重罪，而卻變成在人中減輕償還」的道理。

到底應如何判斷那些疾病確實是因為持戒引發的呢？譬如我們前面已經說過：前世偷盜的罪業會經發肺部和鼻子的毛病。當我們持守不偷盜戒後，肺部和鼻子出了小毛病，這就是真的「持戒引動罪行而輕受果報」。但假如我們五戒當中只有持不偷盜戒而沒有守不飲酒戒，後來心臟出了毛病，這就正在受過去飲酒罪業的報應，我們只要隨著自己五臟（肝、肺、腎、脾、心）五根（眼、鼻、耳、舌、口）所生的毛病，和所持戒律相對照一下，比較因果關係，就可斷定那病是不是因持戒而引起的。這就是『摩訶止觀輔行』第三十一卷上所說：「隨根判戒，以驗罪來」。

心病：佛經上說：由於眾生的心理現象和所造的惡業錯綜複雜，所以眾生身心疾病的種類無量無邊。隨著眾生所造的罪業越多越複雜，疾病的數量和種類也就越多。末法時期眾生的疾病不斷地在增加，例如：小兒的「痘疹」是從魏晉南北朝以後才有的。「箭風」這病是清朝順治末年以後才有的。心病主要由煩惱產生，無盡的煩惱可以歸根為八萬四千種。這八萬四千種煩惱，又名「八萬四千塵勞」。諸君不要以為「八萬四千」只不過是一個嚇唬人的形容詞罷了，其實，「八萬四千」是一精心歸納所得的正確的數目。如果您要知道詳細，請您查閱『教乘法數』的第八百六十八頁，就可一目了然了。

八萬四千各煩惱也可以濃縮為「貪、瞋、癡」三種煩惱，也可以濃縮為一個「癡」字。癡就是不明事理，就是無知。由於愚癡，所以才會有我執；由於執著有我，所以才有了煩惱和造惡業；由於造惡業，所以才會受生、老、病、死的果報。下面我們引用『百法明門論』的說法，來談談煩惱的種類：

1、根本煩惱：

（1）貪（愛）：外貪→對男女身分和五塵境界，心生貪著。內外貪→於他於己，起貪染心，遍一切處，於所有外境，心生愛著。

（2）瞋（憎恨）非理瞋：沒有外來的惱亂，而自己憎恨。順理瞋→受其他事物惱亂，才生憎恨。諍論瞋→爭論是非，而起憎恨。

（3）癡：俱生無明→與生俱來的無知。分別無明→成長過程中才污染和學習的無知。

（4）慢：憍慢：1.於劣計已勝，輕視不如我自己的人，認為我勝過他們很多。2.於等計已等，對於和我自己差不多的人，認為我又何必恭敬他呢？慢過慢：於勝計已勝，對於勝過我的人，反而說我勝他多多，像「夜郎自大」一般。我慢：執著色身為「我」，其餘事物為我所有，而起傲慢。增上慢：沒有證得聖人的境界和神通智慧，而妄說自己已經證得。卑劣慢：1.某人勝過我很多，我卻認為只不過輸他一點點罷了。2.自甘卑劣、自暴自棄。邪慢：自己沒有道德，卻認為自己的修養很好而且輕視聖賢，認為聖賢的道德只不過如此，何必恭敬禮拜他們呢？

（5）疑：疑自→懷疑自己的潛能和能力。疑師→懷疑老師是否真的有學問。疑法→懷疑所學的法門是否真實，是否有用。

（6）不正見：身見→執著身體是我。邊見→斷見：以為人死了以後，什麼都沒有。常見：以為人死了以後，還是為人，畜生死後，還是畜生，富人死了還是富人，窮人死了還是窮人。邪見：誹謗沒有善惡果報，沒有聖人。見取見：自己證得了不究竟的境界，卻以為是證到聖人究竟的果位。禁取見：執著無益的苦行。

2、隨煩惱：隨「根本煩惱」而產生的煩惱。

（1）大隨煩惱：以下煩心會同時生起，而且會產生不善和無善無惡的行為。不信→不信因果和聖賢。懈怠→不努力斷惡修善。放逸→放蕩縱逸。昏沈→神志昏沈，常愛睡眠。掉舉→境界不動，而心中雜念紛飛。失正愛又名「失正念」→忘記受持禪定、智慧和善法。不正知→邪見人心，不知正法。散亂→心中隨境界的改變而亂動。

（2）中隨煩惱：下面兩種煩惱有時會同時生起，而且會引發一切邪惡行為。無慚→不尊重自己的人格和潛能，內心沒有羞恥心，敢作惡事。無愧→作惡事不怕對不起別人，或者作了壞事不敢坦白告訴別人。

（3）小隨煩惱：這十種煩惱都會各別生起，而行相粗猛，並且都發生在意識（第六識）裏。忿→遇到逆境，心裏氣憤不平。恨→逆境過後，結怨在心，懷恨不已。覆→隱藏自己所作的過失和罪惡。惱→侵犯其他眾生和事物。誑（發音狂，乃說謊、欺騙）→虛偽不實，欺騙別人。謅（發音周，乃胡說、編造）→謅媚巴結別人。憍（發音交，乃驕傲、放縱）→恃著自己的品德、才能、健壯、富貴、善行、美貌而驕傲。害→損傷騷亂眾生的意念。嫉→嫉妒別人的德性、學問、名利、才能、品貌等。慳（發音千，乃吝嗇）→吝惜自己的財物和學識，不肯施捨或教導別人。

第五章好德（第四福）

一、好德的重要性

「好德」是五福之一，而且是重要的一福。一個人有了宅心仁厚，樂善好施的德，這是一生中最幸福，受用不盡的。因為「好德」能贏來長壽、富貴、康寧和善終。因此，我們可以說，「好德」是一切快樂和幸福的泉源，「好德」是一切好運和福氣的根本。

「好德」需要我們不斷培植，正如長壽、富貴、康寧需要隨時培養一樣。假使我們現在不把「好德」的因繼續種下，那麼一切享受都會變成非常奢侈的「消費品」，因為沒有播種，福報享用完了，必然會貧窮匱乏。古德曾說：「保藏的東西不一定屬於自己，享用的東西不再屬於自己，只有施捨的東西才真正屬於自己」。

當我們用種種方式把財物貯存或積蓄起來時，我們不一定會再擁有那些財物。譬如你拿錢買股票，股票可能會下跌；買黃金珠寶又可能被盜賊搶走；參加合夥投資，不但有風險，而且萬一被合夥人騙走，那豈不前功盡棄？買房地產，市場不景氣時會賠本，將來萬一遇到敗家子，也會傾家蕩產，難怪『大寶積經』上會說：「一切財物都是天災、人禍、盜賊、官府和敗家子這五家所共有的」。

享受物質就是消耗福報，而且享受五欲的感官快樂，這是很膚淺而又很短暫的，享用過的財物永遠不能再屬於自己，只有把財物施捨在適當的地方（佛經上叫做「福田」），取之於社會，用之於社會，那麼財物才具有永恒的意義，而不致被天災、人禍、盜賊、官府和敗家子所奪去。所以古人勸我們要布施積德：『三寶門中福好求，大富之家前世修，未曾下得春時種，坐守荒田望有秋，一切財產總非真，及早將來施於貧，水火盜官並逆子，五家有份盡來侵，一粒落土百粒留，一文捨出萬文收，與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休』。

沒有布施修德，將來的日子很難挨過，尤其是一個臨命終時，一切財物、朋友、眷屬、權力都帶不去，只有平生所作的善惡業力跟隨著我們。就這一點來說，『修德』真是非常實用的，問題是，我們並不知道死神何時會來，但死神肯定要來，而且隨時都有突擊我們的可能，所以我們還是趁早修德吧！

二、德的種類

德的分類非常多，例如：它可分為「陰德」和「陽德」兩種。陰德的力量比陽德大得多。『中庸』裏提到智、仁、勇三達德。只有仁愛而沒有智慧，會產生為虎作倀的流弊，有智識而沒有仁慈會危害社會；有智有仁，而沒有勇氣實行，則一切美德成了空談。

『論語』裏又敘述了溫、良、恭、儉、讓五德。溫和柔軟可以導致心理健康；善良仁慈可以導致長壽善終；誠懇恭敬可以導致平安寧靜；節儉勤勞可以導致財富和身體的健康；謙虛禮讓可以促進良好的人際關係，保住前面四種德行而不致流失。

三、品德的四個層次

品德的層次可分為下列四種：

（一）算盤式的道德→以功利主義做出發點，做任何善行，都會仔細地考慮到成本、效用、果報和名利等因素，確實認為划得來，才會開始去做。這種人不會平白無故送你東西，他一定有所企圖，他行善時常希求回報。

（二）「四海經之內皆兄弟」式的道德→這種人行善是出於一片同胞般的愛，比較沒有自私心的心機和功利的色彩。他把所有的人都當兄弟一樣，因此，行善較為自然，而且也出於真情。但是因為有我執在作崇，所以仍有人我的分別，不能達到忘我的境界。

（三）愛人如己的道德→因為這種人已破除了我執和煩惱，所以能忘我，而達到愛人如己境界，能這樣做已經是聖人了。但因為他還沒有破除法執，所以行善時，心中仍然存有抽象的觀念（例如：「貧苦」和「功德」等），因為他有名相的負擔，所以還不能做到絕對地自在。

（四）最完美的道德→行善不但不望回報，而沒有人我的分別，甚至也沒有任何名相的負擔，這種人的慈悲心是沒有條件和無限量的，因為他行善時，連一點負擔也沒有，所以最真誠、最自然，也最快樂。

古人說：「上德不德，下德執德」。意思是說：品德高的人絕不會執著功德和名利，只有品德不太好的人才會計較功德和名利。初學的人行善，難免會執著善相，等修養的功夫純熟以後，就可超越名相的束縛和牽累了。

四、修養好壞的六個等級

我們也可以把一個人品德修養的好壞分為下面六個等級：

（一）損人損己→這種人簡直比禽獸還不如，好像虐待狂那樣，只愛用責罵和傷害的方式來求滿足自己心中的情欲，他們損傷別人，對自己也沒有任何益處。例如：殺人然後自殺。

（二）損人利己→這種人是害群之馬，根本談不上修養，他們為了達到自利的目的，不擇手段，使用欺詐和損害眾生的手段，或者從者殺害動物職業。

（三）不損人、不利己→這種人像行屍走肉一樣的地醉生夢死。譬如只知拼命去做一些無意義的工作，或遊手好閒，專幹無聊的勾當虛度光陰。

（四）不損人、只利己→這是修養最起碼的工夫。又可分為兩類：1.假利己→工作賺錢是假利己，賺來的錢換得物質享受，這是消福，到頭來還是一場空夢，得不償失。2.真利己→讀書明理以後，自己閉門思過，下功夫修養品德和鍛鍊心性。

（五）利己利人→先求利己，站穩自己的腳跟以後，再兼善天下。

（六）捨己利人→捨己不以為苦，利人永不疲勞，犧牲自己，幫助別人，這是菩薩的風範，是難能可貴的。

五、好德的實例

（一）李景文和張惠明——『禪林寶訓』的知古佳話

『禪林寶訓』這一部書記載了三百篇引人深省的話語和許多非常真實的事跡，而這些都是和道德修養有關的。所以在書第一頁就開宗明義地說：『道是世界上最尊的，而德是最美妙的』。現在我們只介紹其中淺顯的的一則故事：

宋朝的時候，開封府這地方有一位老百姓叫做李覺安，他生了一個孩子叫做景文。因為兒子年幼多病，所以李老先生就把一百兩白銀放在他的朋友張惠明那裏。李覺安逝世以後，張惠明就把那一百兩白銀還給李覺安的兒子李景文，李景文不肯接受，他父親的遺囑沒有這麼吩咐，所以不應當接受。可是張惠明認為，這一百兩白銀明明是李家的人寄託的，一定要還給李家才對。

他們兩個人堅持不下，後來告到開封府包大人（包拯）那，請包大人作了決定，包公覺得奇異，就召李景文來，要把銀子還給他，可是李景文堅決不肯接受。然而，張惠明卻緊持一定要還銀子，包公看見他們兩個人都這麼勇於講義而不貪財寶，不得不將這一百兩銀子交給開封府的寺廟，作為打齋供養眾僧，並誦經以薦悼李覺安先生和法界亡魂之用。

我們計算一下，這一筆錢的數目顯然相當龐大，可是李景文和張惠明卻一點都不貪愛。反觀現代人卻愛財如命，甚至只為幾塊錢也會大打出手，白刀子進紅刀子出，相形之下，我們真是太慚愧了！

（二）不棄病女得貴子

自古以來，凡是娶有缺陷或有病的女子為妻的人，所生的子女多非常賢貴賢淑。這是為什麼呢？因為他的心地仁厚，能夠捨己利人。例如『懿行錄』上記載：文紹祖有個兒子跟柴家的女兒訂了婚，訂婚後，柴家的女兒忽然生了惡病，文老太太很生氣地說：「我娶媳婦應當順天理、講信義，違背禮儀，很快就會有不祥的後果的！」因此文家仍舊把柴家的女兒娶進門，婚後二年，文紹祖的兒子考上科第，媳婦的病也痊癒了，後來三個兒子都很顯貴。

清朝康熙年間，婁縣有一個手不釋卷的人叫顧元吉，他當貢生時，平常的測驗總是冠軍，可是每次進入正式的考場，總是看見有女鬼跟著他，因此文思大亂，以致正式考試的成績是很差。原來顧元吉年輕時，曾經和一個女子訂了婚，後來卻嫌那女出身清寒，不去娶她，那女的抑鬱而死。

顧元吉屢度不中，心情很不好，晚年發瘋，常常自己打擊自己的陰部，他的學生們曾保護他，可是當他們鬆懈時，他又開始用力打陰部了。後來走到橋上，看見橋下的水很清澈，他感嘆地說：「在這地方埋葬，最合適了！」於是就投河而死。這一天正好是六月一日。所以，周安士先生說：凡是因為朋友和妻落魄而捨棄他們的人，最後也會貧寒落魄，就好像顧元吉一樣，他雖然有文才，可是卻沒有什麼成就，最後還落得葬身魚腹的下場。（見「陰騭廣義節錄」卷下）

六、失德的下場

（一）賣齋立斃

從前麻城這地方有一位王先生，他吃了三年的素食。有一天，他身上長了惡瘡，他的朋友安慰他說：「像吃素的人，佛菩薩和天神一定會保佑你的」。王先生說：「我持起三年的齋，卻受到了這麼惡報，吃素有什好處呢？」他的朋友說：「如果不要吃這素的功德，那麼你是否可以賣給我呢？」王先生問道：「怎麼賣呢？」他的朋友說：「一天以一分銀賣給我，你吃了三年素，可以得十兩八錢的銀子」。王先生很高興，就寫了一張出賣功德的證據，並且蓋了私章，把三年來吃素的功德全都賣給了王某人，並且收到了十兩八錢的銀子，雙方銀貨兩訖。

王先生拿到這麼多錢，心裏很歡喜，他想，我明天就要開始吃葷了。可是那天晚上他作夢，夢到有兩個鬼卒罵他說：「本來在十個月以前，你的福祿早就完了，因為你吃素的緣故，所以壽命才延到現在，現在你把吃素的功德賣掉了，你的壽命變成負的啦，已經給你多活幾個月了」，這兩個鬼卒說完話，就要把他抓去，王先生請鬼卒暫緩一天，他一定把銀子退還朋友，而且從今以後，一定恢復吃長素。

第二天一大早，王先生急忙拿著銀子去找那位朋友，並且要向他贖回功德的字據，沒想他的朋友說：「昨天我把字據帶回來的時候，就馬上在神像前焚化了」。王先生聽了以後，悔恨交加，不久就死了。由此可知，出錢財請高僧來一起誦經和拜懺，必定可以得到福報。（見《陰騭文廣義節錄》卷下）

（二）貪小失大

『法句譬喻經』上記載：佛陀在世的時候，有一位商人，名字叫費迦沙。進入羅閱城，被一頭母牛用角刺死，牛的主人很害怕惹來麻煩，就把那頭母牛廉價出售了。可是當買主牽著那頭牛去喝水時，也被那頭母牛從背後把他刺死了，他的家人很氣忿，立即把母牛殺了，又把肉賣給人。有一個農夫買了母牛的頭，當他走累了，想在樹下休息時，就把母牛的頭掛在樹上；可是沒想到牛頭卻從樹上掉落下來，牛頭上的角正巧刺中他的要害，那農夫也一命嗚呼了。

瓶沙王知道這件事情以後，認為很奇怪，就跑去問佛陀。佛陀說：「從前有三個商人向一位開旅館的老婦人借宿，借宿本來是應該給錢的，可是這三個人以為老婦人孤獨無能，就等老婦人出外時，偷偷地溜走了。一來被老婦人追到，這三個商人卻賴皮說：「我們已經給你住宿的錢了，你怎麼可以再來向我們要呢？」老婦人無可奈何。她非常痛恨這三個商人，心裏產生了一個很強烈的願望：將來我再遇到這三個人，我一定要殺死他們，當時的老婦人就是現在這頭母牛，而那三個商人就是弗迦沙他們三個被牛刺死的人」。

七、嫉妒賢能，子孫殘廢

『遷善錄』上記載：宋朝大夫蔣瑗（發音院）有十個兒子，個個都有毛病；一個駝背、一個跛腳、一個手腳不能伸直、一個兩隻腳都失去作用、一個瘋癲、一個愚癡、一個耳聾、一個瞎眼、一個啞巴、一個死在監獄中。子皋看到這種情況，就問蔣瑗：「您做了什麼事情的，為什麼會遇到這麼大的災禍呢？」蔣瑗說：「我平生並沒有幹什麼大壞事，只不過經常要嫉妒比我高明的人，而喜歡對我巴結的人。聽到別人做了善事就加以懷疑，聽到別人做了惡的事情則深信不疑，看見別人得到好處，好像自己損失了什麼似的，遇見別人有了損失，好像自己得到了好處一般」。

子皋感嘆地說：「您的心術這麼壞，應該滿門全滅才對，惡報豈止這些罷了」。蔣瑗聽了他的話，突然感到畏懼。子皋又說：「如果您能夠改過向善，則必可轉禍為福，從現在開始，仍然還不會太晚！」蔣瑗從那時起，就痛改前非，廣修善行，過了數年以後，他九個兒子的毛病都逐漸痊癒了。

八、救人危急，生子賢貴

『懿行錄』上記載：明朝的時候，在福建建寧這地方，出了一位皇帝的老師，名叫楊榮，他祖父世世代代以船員渡人過河為業。有一天，河流漲大水，沖毀了許多民房，有許多被水所淹死的屍體，順著河道漂流而下，其他的船隻都爭先恐後地撈取財物。只有楊榮的祖父專心地救人，而沒有撈取財物，

同鄉的人都嘲笑楊榮的祖父這樣的作為很傻，楊榮的祖父回答說：「我平時以船渡人，所賺的錢已經能夠維持生活了，何必去撈取那些非份之財呢？」後來楊榮的父親出生時，家境已經漸漸寬裕了，有一天，來了一位道士，告訴楊榮的父親說：「你的祖先積有陰德，子孫將會發達顯貴」。

後來楊榮出生了，二十歲就考中了科舉，一直做官，做到「三公」裏的「少師」，皇帝還追封他的父親，祖父和曾祖父跟楊榮一樣的官司爵，楊榮的子孫都很顯貴，直到現在，還有許多賢能的後代。由此可見：志在利人，自己也一定會得利益；志在得財，到了最後是人財兩空。所以孟子說：「我們只談仁義就是了，何必說到利字呢？」

九、發牢騷會影響身材和容貌

『賢愚因緣經』上記載：有一次，波斯匿王率領大軍經過佛陀講經說法的道場，聽到一位出家師父誦經的聲音特別好聽，他就下馬來請教佛陀，並且向佛陀頂禮。波斯匿王向佛陀說：「假如您能夠請那位誦經的師父出來，讓我們相會面，我願意布施十萬文錢！」佛陀回答：「您應當先布施十萬文錢，然後才可以請那位誦經的師父來和您相見，否則，等您看到那位師父以後，您就一定不會出錢了」。波斯匿王聽了佛陀這麼說，他只好先布施了十萬文錢供養僧寶。可是當他看見到那位師父的相貌以後，他心裏覺得很後悔，沒有想到聲音清脆宏亮的那位師父，居然是一位個子長得這麼矮小，而且面貌很不好看的人。

他問佛陀這是什麼緣故，佛陀說：「從前有一位名叫迦葉佛的聖人，當他圓寂以後，國王為這位聖人蓋了一座很大的塔。國王命令四位大臣監工，可是其中一位大臣很懶散，國王就責備他，那位大臣很氣憤地說：『這座塔太大了，何時才能完工呢？』可是等到完工後，他看到塔尖很莊嚴，就布施了一個寶鈴在塔上。

因為他的懶散和隨便發怨言，所以五百世中，身材都很矮小，又因為他掛了一個寶鈴在塔上，所以五百世中，聲音都非常宏亮而且悅耳」。由此可知，我們要明哲保身，則不可隨便批評別人或某件善事，也不要嘮嘮叨叨常發怨言，以免自食惡果。我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）造了不同的善惡業，就會各受不同的果報和苦樂。例如有的人很有錢，可是嘴巴難看，這是因為他前生雖然布施修福，可是常犯口過常說骯髒的話。

我們不但不可以說粗魯和損人的話語，甚至連憎恨的念頭也不可有，因為心裏一有了憎恨和怨氣，就會起煩惱，而使得身心不自在，並且影響到人際關係。所以古人說：沒有憎恨的清淨心，才是完美永恒的。『面上無瞋是供養，口裏無瞋出妙香，心中無瞋無價寶，不生不滅是真常』。

十、發惡誓，後果不堪設想

『賢愚因緣經』上記載：佛陀在世的時候，有一位已經斷除煩惱，得到神通的微妙比丘尼。她對許多尼師敘述了她自己過去世所造的善惡果報，她說：「我過去曾經做一個有錢人的太太，雖然我丈夫家財萬貫，可是我自己並沒生育，後來我丈夫又娶了姨太太，生了一個小男孩。我因為嫉妒心很強，就私自的把那小男孩殺了，姨太太找我理論，我就發誓說：『如果我殺了妳的兒子，我的丈夫會被毒蛇咬死，我生的孩子會被水沖走，被野狼吃掉，而且自己會吃親生子女的肉，我自己會被活埋，我的父母會被燒死！』

那一生，我死了以後，墮入地獄受了無量苦，地獄的罪受完以後，投生做人，當時我記得很清楚，有一天，我同我丈夫回娘家，在半路上生產了，於是就暫歇在樹下，忽然有一條毒蛇來咬我丈夫，我丈夫就這樣死了，我哭得很傷心，天亮以後，我牽著大兒子，又抱著幼兒，邊走邊哭，來到了一條河流的旁邊，因為沒有渡船，所以我就把老大留在這一岸，而先抱著幼兒放在對岸，然後再回來抱老大。沒想到老大看見我回來接他，就忙急下水向我走來，老大走不到幾步，就被河水沖走了。我回頭來抱幼兒，狼搶先一步把他吃了，看見幼兒被吃得血肉淋漓，我更加傷心，於是我趕緊回娘家，卻在路上遇到人說我娘家失火，全家人都被火燒死了。

後來我又改嫁，正當我要臨盆生產時，我的丈夫喝醉酒回來，沒人開門，我丈夫破門而入，大發雷霆，不但狠狠地打我一頓，而且把剛生下的嬰兒丟到鍋子裏煮，強迫我吃，我因為怕他，所以勉強咬了一口，痛入心肝，趕緊棄夫逃跑。跑到波羅奈國，又嫁給一個喪妻的人當妻子，才新婚沒幾天，我的第三任丈夫死了，按照那一個地方的習俗，夫婦如果相愛，丈夫死了，妻子要陪著下葬，我因此被活埋了，剛埋不久，恰巧有一群盜賊來偷挖墳墓，盜取財寶，我被救出來了。

我想我過去到底做了什壞事，今生的遭遇這麼淒慘，當時我聽說釋迦牟尼佛在舍衛國講經說法，他可以幫人們解答生活上疑難，我就去請他度化我，由於過去世我供養聖人時曾發願修行，所以今生能遇到釋迦牟尼佛，而且修正果」。

十一、虐待動物，不得好報

『法苑珠林』上記載：唐高祖武德年間，隰（發音習）州大寧這地方，有一個農夫，名叫賀永興。因為鄰居的牛侵犯了農作物，他殘酷地用繩子將牛的舌頭勒斷，後來賀永興生了三個孩子，都成了啞巴，大家都認為就是他虐待動物的報應。

十二、不著五欲才是真德

五欲是貪愛美色、悅耳的聲音、迷人的香氣、上好的美味、以及柔軟舒適的觸覺感受。因為這五種欲都是向外攀緣的，向物質境界追求的，內心永遠沒有滿足的一天。何況追逐外境就會起分別和煩惱，使心中不得安靜，所以佛陀警告我們：物質的欲望是無止境的，感官的享受是短暫而膚淺的。

『大智度論』上也說：一切凡夫常被五欲所苦惱，陷入五欲中而無法自拔，人們貪求五欲，像野狗啃骨頭，再啃還是那個味道。貪著五欲，好比無知的小孩子用舌頭舐利刀上的蜜，所得到的快樂只有那麼少，萬一被割著舌頭，損失可就大了，五欲會使人造惡業而墮入三惡道，使人失去定功、神通和智慧。

『諸經要集』裏的第十二卷記載了許多貪著五欲的害處和故事。例如：頻婆娑羅王為女色身入敵國；優填王為色欲而失神足通；沙彌貪著龍女身上的香味，死後變為惡龍；小沙彌愛吃酪，死後變為酪蟲；鹿角仙人貪受觸感而失去神通……等。

下面我們舉一個著名的例子來說明：有一個比丘在森林中的蓮花池畔散步，聞到蓮花的香味，心裏產生了貪著。蓮花池的池神說：「你為什麼不在樹林下面坐禪，而到這裏來偷我的花香呢？你可知道，貪著香味，心中就得不到自在，而且會起煩惱」。後來又有一個人來到蓮花池，用手把蓮花連根帶葉拔起，並且把蓮花弄得亂七八糟，池神卻悶不吭聲。

比丘感到很奇怪，他問池神說：「那個人把你的蓮花弄得一團糟，你怎麼不管呢？而我只是在你的池畔散步，你就責備我，這是什麼道理呢？」池神回答說：「世間上的惡人，滿身罪垢，縱使頭上再弄髒了，也是差不了多少，所以我不想管，可是你是修禪定的好人，貪著這花香恐怕會破壞你的好事，所以我責備你。譬如白布上有一個小汙點，大家都看得見，那些惡人，好比黑衣，再加上幾個黑點，人們也是看不見的」。（見「諸經要集」第十二卷）

十三、印經說法有五種福

講經說法和印送人，這種法施可以得到下列五種福報：（一）長壽：因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報。（二）大富：因為人們聽經和讀經以後，不去偷盜，所以施者將來能感到大富的果報。（三）端正：因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以施者將來能感到長相端莊的果報。（四）尊貴：因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報。（五）聰明：因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感得聰明的果報。（見「陰騭文廣義節錄」卷下和「教乘法數」第四百四十四頁）

十四、古人德行的典範

『緇（發音資）門崇行錄』這一部書專門記載古時候修行人品德的風範。他們那種修持和涵養工夫，讀後真令感動，而有高山仰止的感歎。例如：

（一）樸實方面

1、扁擔和尚一生只拾橡栗為食。2、永嘉禪師不吃鋤頭種的菜。3、慧林禪師一雙鞋子穿了二十年，遇到平軟的地就赤腳行走。4、通慧禪師終年一衣一服，衣服補了再補，不管冬天和夏天都是穿同樣的一套衣服。5、丘旻法師終生印經造像、放生布施，而從不做大齋會，因為不忍心洗菜、起火、煮水時浪費物質，又傷害小蟲的生命。6、慧開法師不管接受大小的施捨，馬上分散救濟貧苦的人。7、行因法師在廬山的佛手巖修行時，天天跟鳥獸為伴，那些動物都很溫馴地親近他，沒有一點懼怕，後來他很瀟灑地站著死去。8、大梅和尚參訪馬祖禪師，明心見性以後，隱居在深山中涵養，有人要請他出來當官，大梅和尚很幽默契地回答說：「一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘，剛被世人知住處，又移茅舍入深居」。9、富上法師住在益州的淨德寺，白天放著一頂大斗笠在身旁，坐在道路旁邊讀經，從來不攀緣，因為馬路很安靜，來往的人很少，所以他沒什麼收穫。有人問他說：「師父！您為什麼不到城裏人多的地方去化緣呢？」他回答說：「我只要一兩文錢就能夠維持生命了，何必再去攀緣呢？」

陵州的刺史趙仲舒是一位很苛酷的官吏，聽到這消息後，不相信天下有這麼多輕名利的人，所以特地去探他。趙刺史騎馬經過，故意掉下了一大串錢。富上法師還很自在地讀他的佛經，沒有抬頭去看一眼。趙刺史走了很遠以後，才派人回來取錢。富上法師也沒有理睬他。趙刺史於是回來問道：「師父！你每天化緣得到的只不過一.二文錢罷了，現在有一大串錢掉在你面前，為什麼不拿呢？」富上法師法：「這又不是我的錢，我怎麼可以隨便占為己有呢？」趙刺史到此才心服口服，親自下馬向富上法師禮拜。

（二）尊師方面

1、神光禪師為拜見達摩祖師，在門外站立到雪掩過雙膝，為了表示自己的精誠懇切，又斷臂以求佛法。2、晉朝法曠法師，早年痛失雙親，事奉繼母非常孝順。出家以後，拜曇印和尚為師。有一天，曇印和尚生了一場很嚴重的病，法曠法師七天七夜很虔誠的拜佛懺悔，祈求師父平安。拜到第七天，忽然看見有五色光芒照進曇印和尚的臥室，曇印和尚感覺好像有人用手搖他，病痛也就逐漸痊癒了。3、晉朝的道安法師十二歲就出家了，他很聰明，可是相貌卻很醜陋，因此得不到他師父的重視。他師父派他去做苦工和打雜的事，他一點怨氣也沒有，而且很勤勞。過了三年以後，他才向師父請讀經典，師父給他一部五千字的『辯意』，他白天去工作，利用閒暇讀經，傍晚回來又再向師父借經典，師父問他說：「你上午請去的經典還沒有讀完，怎麼又來再請呢？」道安法師回答：「那一部我已經會背了」。師父感到驚訝，但是不大相信，又給他一部一萬字的『金光明經』；沒想到白天工作，傍晚回來，他又捧著金光明經奉還了師父，師父叫他背誦，他果然背得一字不漏，這時候他的師父才大感驚歎。

（三）孝親方面

1、道紀法師照料母親的衣著、飲食、大小便等，數十年如一日，無論到那裏去講經，兩肩上各挑著他母親和經書佛像。

2、法雲法師很孝順父母，母親逝世那天，哀傷越過了禮節，哭了好幾天沒有吃飯。後來其他法師勸他努力修道，用佛法來超度母親的神識（靈魂），他才節制哀痛，稍微吃了一些稀飯。據說，曾子的母親逝世，曾子七天沒喝茶水，法雲大師大概可以跟曾子比美了。誰說出家人會拋棄雙親呢？

3、唐朝的師備法師，本來姓謝，他的父親因捕魚而被水淹死，他想用佛法來報答父親，於是就出家了。他非常精進用功，每天修苦行，而且跟雪峰禪師很要好。有一天，因為要去參訪名師，他帶著水囊，腳被東西割破，流出鮮血而開悟。後來得道以後，夢到父親來致謝說：「因為你出家修道，明心見性，我托你的福而升天，所以我特地來告訴你」。

4、道丕法師在饑荒時，自己絕食而供養母親。後來他母親吩咐他去霍山，拾回喪身戰場的父骨。他到霍山晝夜誦咒，感動父親屍骨躍動，因而把父骨捧回家，那天夜裏他母親也夢到丈夫來了。

（四）忠君方面

1、晉朝的佛圖澄力勸石勒停止殺人。2、求那跋摩勸帝王以四海為家，萬民為子，廣行仁德，布敷嘉言。3、曇宗法師勸武帝行「菩薩五悔法」，武帝問他說：「我有什麼罪要懺悔呢？」曇宗法師回答：「堯舜雖是聖人，尚且說自己一個人的過失，你怎麼心量這麼小，說自己沒有罪可懺悔呢？

（五）慈悲方面

1、佛陀在世時，有一位佛的弟子（比丘）到珠寶店去乞食，那珠寶師傅正在穿一串很名貴的珠寶，正當珠寶師進去拿食物時，鵝看見寶珠映現比丘的金黃色袈裟，顯出桔紅色，很像一塊肉，就把寶珠吞食下去了。那珠寶師出來，看到寶珠少了一顆，很生氣，他誤以為是那比丘偷拿的，因此就痛打那比丘，比丘為了保護那一隻鵝，所以任他痛打。後來比丘被打出血，鵝來舐血，珠寶師一氣之下，把鵝打死了，比丘無意中流下了憐憫的眼淚，珠寶師問他原因，他才把事情的經過告訴珠寶師，珠寶師急忙向比丘賠罪、懺悔和禮拜。

2、法朗大師時常救濟貧病，看見有動物要被殺，就買回寺裏養著。因此，畜養的地方有很多雞、鴨、鵝、狗等動物。說也奇怪動物好像很有人性，等到大師就寢時，那些動物就立刻鴉雀無聲。

3、隋朝的智舜法師，住亭山。有一個獵人追一隻雉雞，追到智舜法師的的屋子裏，智舜法師苦勸獵人不要再傷害雉雞，獵人這時候才驚悟，把弓箭的折斷丟掉，並且把用來找獵的老鷹也放掉，從此改行，不再殺生。

4、唐朝的智巖法師時常替許多長惡瘡的人吮吸膿血，並且還講說法給他們聽，替他們洗淨汙穢，照顧得無微不至。後來壽終在病房中，臉色很好看，而且全身有很奇特的香味，大概香了十幾天。

5、唐朝的智寬禪師，心地仁慈，很喜歡照顧病人，不管修行人或者世俗人，也不計較路途的遠近，地方、親自料理。有的病人腹部生瘡，膿跑不出來，他就用嘴去把膿吮吸出來，而使病人痊癒。

有一天，他用驢子載經書，在路上遇到一位腳步部受傷的寶暹（發音先）法師躺在路旁，他把驢子讓給寶暹法師騎，自己挑著經典步行。遇到饑荒時，他就煮飯送給貧病的人吃，解下自己的衣服送給受凍的人穿，並且勸導他們念佛修福。

第六章善終（第五福）

一、善終很難

五福的最後一福是考終命。「考終命」就是善終，或一般人所說的「好死」。善終很難，假如你曾看見別人臨終時那種掙扎痛苦的樣子，你可許會感嘆地說：「我這一生別無所求，只要求個善終就好了！」

一般人臨命終時，都會手忙腳亂、六神無主，急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。身體上會產生臉部筋肉抽動：瞳孔放大、視覺遲鈍痴呆、呼吸急促等現象。佛經上說，人要死的時候，就像烏龜脫殼那麼痛苦，我們平常看到的，只不過是外表掙扎的樣子，其實，他內心的恐懼、痛苦和彷徨，那才真是筆墨難以形容呢！

大富大貴的人不一定能善終，長命百歲的人也不一定能死得安詳。古今中外有許多英雄豪傑，不得善終的也多得很，例如；馳名世界的文學家海明威、川端康成、三島尤紀夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。舉世聞名的生物學家達爾文晚年腦神經衰弱很嚴重。音樂天才莫札特臨終時，只有六個人送葬，中途還遇到了一場大雨，最後只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場。有些從政的人下場就更可怖了，有被迫下臺和被篡位的，也有被放逐和被處決槍殺的，有些被下毒身亡，還有五馬分屍和千刀萬剁，甚至還有鞭屍和連誅十族的。

「善終」得來不易。因為我們不知道閻王爺何時會給我們「召集令」，也不知道臨終時會遇到什麼障礙。不管在任何時候、死亡隨時都有突襲我們的可能，也許是明年，也許是明天，也許就在今天？真所謂「黃泉路上無老少」呢！

二、善終的的重要性

為什麼善終很重要呢？因為，假如一個不是壽終正寢，而是由於橫死、車禍、癌症、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話，那麼他可能便會含恨在心。心中一有了憎恨、就會投生到一個很不好的境界去，比方說做毒蛇來報復等等。所以『十二品生死經』說：如果是因為福報享盡了，饑餓或者渴死，他極可能會變成餓鬼。被捆綁而死的，來生常作畜生。被火燒死的人，有許多會入地獄。

還有，橫死時，身體受了極大的苦楚，心中憂怨交加，不但很難提起善念而且心中憤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修養破壞無遺。所以古德教我們要經常發願：「臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，並且期望聖人前來引導」。「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道」。「願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎；速離五濁生淨土，回入娑婆度有情」。

三、善終的種類

死有重於泰山，有輕如鴻毛，苟且偷生不如捨生取義。如果是為了利益眾生，再大的困難都值得做，如果真的能救世濟人，就該赴湯蹈火在所不惜，所以我們應該觀察一個人志的高尚與否，而不可以死的形態來判定一個人的好壞。經上記載：一位婦女為了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何況為利益眾生而犧牲生命呢？

在『十二品生死經』中佛陀分析描述了死亡的十二種類別，因為其中牽涉到許多專門術語，在此不便引述。現在謹就我個人的淺見將一般善終的情況分為下列三種：1、小善終：沒有遭到意外橫禍，無病而終的。2、中善終：不但沒有病苦，而有心中沒有怨氣和內疚，仰不愧於天，俯不怍於地，安心地逝世的。3、大善終：自己預先知道臨終的時間，而且身心了無罣礙，走的灑脫，甚至還親眼看見佛菩薩來迎接，往生到佛菩薩的淨土，這才算是成功的人生。高明，高明！

四、善終的原因

善終絕對不能憑僥倖，一定要廣修福慧才能達到，善終跟過去的善業有關，但最主要還是在我們今生的好德和寧靜的心靈。除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫，否則臨命終時便很難得到自在。善終的原因很多，但大致歸納起來還是離不開下面三個條件：

（一）諸惡莫作：不要做殺害動物、偷盜、淫邪、妄語、飲酒等行為。不做虧心事，不佔別人的便宜，以免冤仇結得太多和太深，臨終時被冤仇債主來擾亂；甚至像『地藏經』的第八品上所說的：「行善的人，臨終時也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬，來引誘我們進入惡道受苦。何況平時造惡的人呢？」

（二）眾善奉行：常發利益眾生的願望，然後從語言和行為上去實行。例如，時常放生、救濟、印經、供養師父等。我們平時廣結善緣，不但身心可得到快樂，臨終時還能心情平和安然往西方，好處可真多哩！

（三）自淨其意：無論行善、讀誦經典或參禪，念佛都要會歸心上，才能得到受用。除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清淨心，如果我們能夠這樣下功夫，臨終時身心就不會有所貪戀和牽掛了。

五、善終的預兆

『淨土三昧經』上說：「如果一個人平日行善，臨終將要升天時，他會看到天人拿著天衣和樂器來迎接他。但假如造惡而要墮地獄時，臨終時便會看見許多士兵（鬼卒）拿著刀槍矛戟圍住他。雖然這兩種人所見到的不同，可是嘴裏說不出來，只能隨他們所造的善惡業而受果報」。

『華嚴經』上也說；「一個人快要死的時候，會見到陰相（即神識，俗人叫做靈魂）。平日造惡的人會看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時會聽到三惡道受苦的聲音。但是平時行善而將要升天的人，臨終會看見天上莊嚴的宮殿、仙女在遊戲和快樂的樣子」。

捕魚的人，臨終時看見無數的魚來索命。打鳥的人，臨終時看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。殺牛的人，臨終時看見所屠殺的牛群現形索命。甚至他還沒死時，別人看見這屠夫已變成了一隻牛。這是他將投生惡道的徵兆。『地藏經』上還有所謂「業報論對」的說法。

『地藏經』第六品上說：「有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。時常夢見惡鬼和家裏的親人，有時行走在種種危險的道路，有時發覺自己被鬼壓著動彈不得，或者和鬼神同遊各種恐怖的境界。日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺中也會叫苦連天，十分淒慘而絲毫不得安寧。這些都是他過去惡業所造成的。因為他的冤家在陰間告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難捨去世壽，疾病也很難痊癒」。

遇到諸如此類的徵兆，我們應為他念『地藏王菩薩』名號，並且廣造功德福事，迴向給他和他的冤家，以化解這一場糾纏。要瞭解詳細的情形，請研讀『地藏菩薩本願功德經』！

六、善終和夢的關係

有把握得善終的方法，我想大家一定很希望知道「自己今生能不能善終」這一問題的答案。這其實不難，只要我們回憶或反省一下，自己所做的夢就行了，因為「日有所思，夜有所夢」，從我們平時所做的夢當中，可以反映出我們修養的好壞，亂攀一通，當然是修養功夫不到家的象徵。修養不好，又怎麼能有把握得善終？明代的高僧紫柏大師說得好：「必須睡覺和作夢時，能夠念佛不間斷，才能解脫人生的苦厄，而有把握得到善終，否則功夫不夠扎實，臨終時還是得不到受用的」。

因為作夢和善終有著這麼密切的關係，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點有把握得善終或往生佛菩薩的淨土，每天早上一醒來，便應反省昨夜的夢境。假使昨天夜裏我們作了一個亂七八糟的夢，今早就應該像喪了父母一樣的傷心流淚，然後責打自己，懇切地懺悔和發願，再加努力用功，每天都這麼做，心智鍛鍊的功夫就一定進步得很快。

為了讓諸君瞭解什麼叫做「亂七八糟的夢」，我們必須說明一下夢的種類。根據『善見律』的記載，夢有四種：

（一）四大不和夢：這是因為身體的機能不調適所產生的，比方睡覺時夢到山崩，或者在虛空中飛騰，或者見到有老虎、獅子、野狼來追逐，這些都是虛假而不實在的夢。

（二）先見夢：一般人所說的「日有所思，夜有所夢」指的就是這種攀，因為從前看見某些事物和現象，留有深刻的印象，再加以不斷地思念而把內容排列組合，浮現在夢境當中，這也是虛假而不實在的。

（三）天人夢：天神為行善的人示現吉祥的夢境，使他能繼續行善。為造惡的人示現不祥和恐怖的夢境，以勸阻他為惡。這種夢是真實的。

（四）想夢：這是因為人們過去的福德和罪障所感現的夢。例如：有福德的人，常夢到吉祥和行善的事情。有罪障的人，常夢到恐怖和不善的事情。夢見我們在禮佛、誦經、持戒、布施也是屬於善的夢。夢到吉祥和行善的事對我們道德修養有益處。

所謂「亂七八糟的夢」。指的是那些虛假而不實在，並且對我們的品德修養又沒有益處的夢。諸位可千萬別小看夢境地！因為夢中的感受很真實，它是我們品德修養的指標，同時作夢也有善、惡、無善無惡三種。夢到拜佛、聽經、說法、救人是屬於善和功德。夢到殺生、偷盜、邪淫和妄語等事情是屬於惡。夢到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無善無惡的。夢到行善對於我們的品德有幫助，夢到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力，應勤加懺悔，努力用功才好。

在這裏要順便附帶說明的一點就是：「夢中造惡業，因為心業贏弱，所以不感果報」。有關戒律的書上也說：「夢到偷盜和邪淫等惡行，不算犯戒」。因為夢是虛而不實的，在夢中，被我們所侵犯的眾生並沒有實質上的損失：況且我們不是有意去犯戒造惡，而是意識心田裏惡的種子和習氣太強，控制不住，所以才會作惡夢。所謂「亂七八糟的夢」，在這裏指的是有關造惡和世俗雜事的夢。

七、怎樣驗知人死後的去處

斷除煩惱的聖人，死了以後，不會再投胎；除非他想行菩薩道，可以「乘願再來」這世間，度化眾生，這種境界當然很自在。另外有人用念佛的方式，把煩惱調伏住，憑著佛菩薩的願力和自己的念力，可以往生佛菩薩的淨土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。

除了上面這兩種人以外，死了一定會再投生，投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是「六道輪迴」。從一個人死了以後身體各部的溫度，可以測知他的投生到什麼地方。

假如一個人死時，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最後只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是聖人。

假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到眼睛，最後只有眼睛暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。

假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到心窩暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子還是做人。

假如一個人死時，從下面開始冷起，一直冷到腰部暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子去做餓鬼。

假如一個死時，從上面開始冷下來，一直冷到膝蓋，最後只剩下膝蓋暖和熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

假如一個人死時，從上面開始冷起，一直冷到腳下，最後只剩下腳底暖熱，而其他地方冰冷的，那麼他就是到地獄去受苦了。

為了便於記憶，經書上有了一偈誦，可以幫助我們：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出」。我們要特別注意的是，上面這一測驗方法，只供你作參考用，諸位千萬不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產生憎恨和厭惡心。因為臨終時一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會出生到地獄、餓鬼或畜生等三個不好的地方去。最保險的方法，就是利用『占察善惡業報經』的「本輪相法」，來測知人死以後往生的地方。另外也有人因為虔誠拜佛、念佛、感動了佛菩薩來告知親人往生的地方。（參見「地藏經」）

八、殺害動物不得善終

『法句譬喻經』上記載：從前佛陀在祗園精舍講經說法時，有一位很有錢的長者，住在通往精舍的路旁，他的財富多得很難計數，可是只有生了一個寶貝兒子。這個兒子長大後，二十歲時就結了婚，結婚不到七天，因為夫妻恩愛，就一同到後花園遊玩。後花園有一棵奈樹長得很高大，樹上開了很美的花朵，新婚的妻子想要這種花，剛好四周又沒僕人在場可以代勞，他的丈夫就親自爬到樹上，越爬越高，所攀踩的樹枝，因為太細而折斷了，人就從高空摔下來，一命嗚呼哀哉，全家大小都非常傷心，哭個不停。

佛陀憐愍長者，來到長者的家中慰問，並且告訴長者「萬法無常」、「有生必有死」、以及「罪福產生的原理」，接著又說了一首很有哲理的詩偈（法句譬喻經）：「命如華果熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？從初樂愛欲，可望入胞影，受形命如電，晝夜流難止。是身為死物，精神無形法，作命死復生，罪主不敗亡。始終非一世，從癡愛長久，自從愛苦樂，身死神不喪」。

長者聽了佛陀的這段話，心開意解，忘記憂愁，跪下來問佛陀說：「我的獨生子前世到底造了什麼罪業，為什麼這麼早就夭折了？請您告訴我吧！」佛陀說：「過去有一個小孩子拿著弓箭在遊戲，旁邊有甲、乙、丙三個人陪著。這個小孩子看見樹上有一隻鳥，想射殺它，旁邊那三個人就慫恿這個小孩說：「你假如能夠射中樹上的這隻鳥，你就是頂天立地的男子漢！」那小孩子被美言所動，拉開弓箭射中了小鳥，小鳥當場死亡，甲、乙、丙三人都在旁邊喝采，大家都很高興地離去。

這三個人因為見殺隨喜，所以生生世世常受喪子之痛，這三個人當中，某甲因為過去種的福較多，出生在天上，某乙出生在海中做龍王，某丙則出生在人中，他就是您老人家。而那一個射殺小鳥的孩子前兩世出生在天上做某甲的孩子，也因為從樹上摔下來而命終。後來又投生在海中做龍王的兒子，他出生的那一天就被金翅鳥吃掉了。今天投胎做您的孩子，也只活到二十歲就夭折了。因為您過去世曾經見殺生隨喜，所以今生遭到喪子之痛的果報。您的孩子因為過去世曾經殺害無辜的動物，所以今生受夭折的果報。真是因果報應，如影隨身，絲毫不差」。

接著佛陀又說了兩句啟發性的詩偈（法句譬喻經）：「識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所生如響應。色欲不色有，一切因宿行，如種隨本緣，自然報如影」。長者全家大小都非常歡喜，當下證得初聖果。

九、施捨衣食，臨危免死

『左傳』上記載：春秋時代晉國的趙宣子在首山的下面耕田，看見桑樹下面有一個人已餓了三天三夜，於是他就請他吃飯。吃了一半，那人就不吃了，趙宣子問他原因，他說：「剩下的這一半是留給我年邁的母親吃的！」趙宣子請他把飯菜吃完，然後又再送他許多新鮮的食物，托他拿回去孝敬老人家。

後來靈公要殺趙宣子，正當趙宣子快要被刺到時，忽然有一個勇士挺身倒戈而救出趙宣子。趙宣子問他為什麼這麼做，他說：「我就是從前在桑樹下，那一個差點餓死而被你救活的人」。趙宣子問他的姓名，他不告而退。

由此可知，布施衣食救濟饑寒貧病的，遇到危難，可以逢凶化吉，延長壽命而保善終。難怪『付法藏經』上說：「佛陀的弟子薄拘羅，過去世本來是一個窮人，因為看見一位修道的出家人患了頭痛，便發至誠心，送他一粒果實而治那位修道人的病痛，從那時候起，九十一小劫，常在天上人間享受快樂，從不夭折，也沒有病苦。他在佛陀那一個時代，出生以後遇到了許多災難危險，都安然渡過，從來沒有生過病，而且還活到了一百六十歲，得大善終」。

十、專心念佛得善終

念佛得到善終實例很多，像『淨土聖賢錄』和『念佛感應見聞記』裏都記載得相當詳盡。據我所知，臨終時因為別人幫他念佛，而得善終或往生菩薩淨土的人非常多。除非我們自己真的修到有把握往生，否則一定要借助「臨終助念」才行。因此成立「蓮社」、「念佛團」、「臨終助念服務團」是非常重要而且刻不容緩的事情。

念佛不但能消業障、增福慧，甚至有「起死回生」的功效。譬如：一個人死了十二個小時，本來他的表情一直很難看，後來有人幫他念佛的名號，念了幾小時後，第二天，那死者的肢體柔軟、表情很好看，甚至還有面帶笑容的樣子，這真是不可思議的事實。死了十二個小時才幫他助念，都有上述的效果，更可況臨終時就一直幫他念佛，那效果是當然更大了。

下面我們引用一段經上的故事，來證明臨終念佛的效力：『雜譬喻經』上記載：從前一個人了家學道，證得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，並且斷除了所有的煩惱。他成道以後，凡是對他有恩的眾生，他都運用神通和智慧去救度他們。只有他自己的母親在地獄中，尚未得到救濟，因此他就想盡各種辦法，要來救的母親出離苦海。

當時他入定觀察時，他發現一位殺害父王、篡位自立的國王，再過七天就要死了，而且死後受罪的地點恰好跟他的母親在同一處。那一天晚上，這一位羅漢就運用神通進入王宮，在牆壁上現出半個身體。國王見到了很恐懼，拔刀砍去，刀子卻脫落在地上，而那羅漢仍然動也不動，國王知道他是一位得道的高僧，急叩頭謝罪。

羅漢就問國王：「你是殺害父親篡王位的人嗎？」國王回答說：「是的」。羅漢又說：「我知道你的命只剩下七天，你死後會墮入地獄，所以我特地來告訴你」。國王立即苦苦哀求羅漢救他，羅漢說：「只剩下七天，假如要作大功德，恐怕來不及了，假如你在這七天裏能專心念佛不間斷，就可免得這場災難」。

國王聽了羅漢的話，果然一心拼命念佛，七天當中都沒有懈怠，死後，他的神識仍然很清楚，知道自己到了地獄門，於是他趕緊繼續念佛。說也奇怪，才念出了一聲「南無佛」，炎熱的地獄的突然清涼了下來，所有種種刑具頓時化為烏有，所有在地獄受苦的眾生都脫離出了地獄。那羅漢便向他們說法，羅漢的母親、國王以及地獄的眾生都一齊解脫苦海。

十一、臨終時急需善念而不是哭泣

一個人死在醫院比較可憐，因為臨終時沒人幫助他念佛號，加上疾病的痛苦使他身心不寧靜，所以可能投生到不好的境界。更可怕的是，醫院附設有「太平間」，病人一斷氣，就馬上推送到那裏去，可是一個人呼吸剛停止不一定就已死亡。佛典上說：「體溫完全消失，神識（靈魂）離開了身體，才能叫做死」。（根據「大毗婆沙論」第三十八卷，「瑜伽師第五卷」第八十四卷、「發智論」第二卷、「法蘊足論」第五卷。

住在高雄市三民區凱國路鄒太太的父母，因為發生車禍而被送到醫院，還沒有「死」，就被送到太平間去，後來死者托夢給他的女兒，說他死得很冤枉，沒有死就被送去冷凍。鄒太太不斷的放生、修福、請高僧誦經迴向，才平息了父母的冤情和怨氣。

另外一件非常重要的事情就是：看見親屬死了，應馬上為他念佛或者說法，而不要在他面前嚎啕大哭。因為在死者的面前哭泣，會激發死者的眷戀和貪愛心，影響他投生的境界，所以臨終時哭泣，不但對死者沒有絲毫的益處，反而會害了他。為此，古來的祖師大德都認為：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一場，那麼就到遠一點的地方去哭個痛快吧！千萬不要在死者的附近嚎啕大哭，以免擾亂他的心思，又增長了他的情執。

遇到臨終時，不管是自己的親友或陌生人，都應為他大聲誦念佛的名號，並且勉勵他心生善念，或者稱讚他平日的善行，以啟發他的信心。你幫他念佛，他的心自然也會因為念佛而變得高尚，不但不會貪戀世俗的雜物，而且對死亡的畏懼也會消失。這豈不是一舉數得嗎？

遇到親友臨終時，不要急於搬動死者身體或者為他更換壽衣，以免打擾死者的神識，使他產生痛苦和煩惱。念佛真是不可思議！借著佛菩薩的願力，念佛會使臨終的人心中沒有恐怖和罣礙，心中充滿著虔誠的善念，必然會投生到一個很好的地方→佛菩薩的淨土！

最好的辦法就是在臨終時，安排親朋或蓮友們，大家輪流為他不斷地念佛，連續七天，每天二十四小時都有人念佛。例如輪班念佛時，第一班由兩個人念，每次念一至二小時，念到時間，然後換另外兩個人來接班，繼續地念佛，這樣，亡者一定會往生佛菩薩的淨土。

遇到親友臨終時，我們應好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩薩的淨土，那我們還有什麼好憂傷的呢？還有，不要盲目地為死者燒金紙，因為紙錢只對往生鬼道的死者有用。往生人道、天道、畜生道和地獄的眾生都無法用紙錢，所以不如把燒金紙的錢省下來印經送人，功德較大，也不如行善念佛迴向給死者，比較經濟實惠而且功不唐捐。

『地藏經』上說：為亡者行善作功德，亡者起碼可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得（見「利益存亡品」）。假如把布施功德迴向給所有的眾生，可以得到百千生的福報和微妙的快樂。如果只迴向給自己的家屬或者利益自己本人，只能得到三生的福報（見「較量布施功德緣品」）。關於臨終的正確知識，請參閱「地藏經」、「臨終津梁」、「臨終須知」、「人生最大的一件事」和「中陰救度密法」這些書。

十二、誦經可以超度亡魂

誦經可以消業障，開智慧，解冤結，也可以度亡魂，使不得善終的眾生，得以投生到較好的境界。『感應篇彙編』上記載：明朝平定倭寇最出名的將領戚繼光，每天都讀誦『金剛經』。有一天，夢到一個已死的部下請他幫助誦一卷『金剛經』以求超升。因為戚繼光是一位虔誠而且樂於助人的佛教徒，所以也就答應照辦了。

然而，正當戚繼光在誦『金剛經』時，恰巧有一婢送茶來，戚繼光急忙搖手說：「不用」。沒想到，當天晚上，那部下又來了。他說：「您今天誦的經典很好，可惜誦時多了「不用」兩個字。所有效力還有完全發揮出來。明天請您再重新幫我誦一遍！」

第二天，戚繼光特別吩咐僕人不可來打擾，而且聚精會神地把經誦完。那鬼魂超生以後，又再托夢來致謝。凡是遇到親友病故，請高僧大德到家裏來誦經時，最好家裏的人也要看著經書，跟著誦念禮拜，效果才會更佳。如果只聽法師誦經，自己不看經本，恐怕會因聽不懂法師所誦念的經文，而站在那裏發呆或胡思亂想。不看經本，隨法師拜懺時，也不知所拜的菩薩聖號是什麼，超度亡魂的力量當然會減弱了許多。由於悲心和念力懇切的緣故，自己的家人輪流抽空在四十九天以內不斷為亡者誦讀佛經（尤其是「地藏經」、「金剛經」、和「阿彌陀經」），效果特別好。

十三、殺生祭拜，損人損己

明代高僧蓮池大師所著的『竹窗隨筆』上記載：浙江省錢塘這地方，有一位金先生，平日奉持齋戒相當虔誠。他死後神魂附在一個孩子的身上說：「因為我的善行不夠廣，沒有往生佛菩薩的淨土，可是在陰間卻來去自如，相當快樂」。

有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵責他的妻子說：「你為什麼要殺雞來祭祀我呢？因為你殺生，所以現在我走到哪里，背後總是有陰間的官吏隨在後頭看管著我，所以我無法像從前那麼自由了」。有一位孕婦問了她自身的吉凶，他說：「這一胎是生男孩，母子都平安無恙。下一胎又會更生男嬰，生第二個男嬰時，母子都會死亡」。到了後來他講的話，果然都應驗了。

『大藏一覽』上記載：佛陀跟他的弟子阿難在河邊行走時，看見五百個餓鬼一邊走路一邊唱歌，阿難問佛陀，佛陀說：「這五百個餓鬼的子孫，正在替他們修福，他們快要解脫苦海了，所以他們唱歌跳舞，表示高興」。後來又遇到好幾百個餓鬼很傷心地走過。阿難又問佛陀，佛陀告訴阿難說：「那些餓鬼的子孫正在為他們殺生祭祀，而不肯作福，所以餓鬼身後有火逼迫他們，因此他們在啼哭」。

世俗人不明白這個道理，以為祭祀時多準備一點豐盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知這樣做，反而害了他們的祖先。（見陰騭文廣義節錄卷下）

大部分人辦喪事，不但殺生請客，而且弄得杯盤狼籍，雞鴨和魚的骨頭到處亂扔，真是減損福德，增加惡業，這種辦喪的方式極不合理！『地藏經』告訴我們：辦喪事不可殺生，以免增加亡者的負擔和痛苦，而且一切新鮮水果和飯菜都要先供養十方佛菩薩和聖賢，才能食用。飯粒和菜渣不可掉在地上，一則表示惜福，二則不致引來螞蟻和其他小昆蟲，無意中被踐踏而死。

第七章結語（感言）

一、現代教育的危機

游於藝，而不志於道（本末倒置）；重物質，而忽略心靈（捨本逐末）。孔子曾說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。這一句話啟發我們為學應先本而後末，由內而及外，這樣才能體用兼備，華實並茂。現代的教育太過於重視知識和技能，所以教出來的學生大多只知「游於藝」，而不明白「道」是什麼東西？只知貪名求利，而不曉得什麼是「仁義德行」？

現代人大多只重視物質生活，而忽略了精神生活；甚至以為玩弄物質就是精神的享受。殊不知老子有「五色令人目盲，五音令人耳聾」的教誨；佛陀也把「色」和「聲」稱之為「色塵」和「聲塵」，因為除了聖樂和梵唄以外，一般現代音樂大都像灰塵一樣，是會蒙蔽心智、覆蓋德性的。有許多學科，明明是研究物質，怎麼是精神呢？心理學是一門「掛羊頭，賣狗肉」的學科；表面上有精神的味道，其實研究的都是有關行為的科學。

許多現代人都認賊作子，以為思想、觀念和意識是「真心」。其實，他們所謂的觀念，就是佛經上所說的「法塵」，「法塵」就是意識所攀緣的名相；這種東西跟「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」一樣都會蒙蔽心智，所以也叫做「塵」。我們一般的思想，其實都是「妄想」和「雜念」。以思想來研究心性，無異是在緣木求魚，永遠辦不到的；因為腦中有妄念，就無法產生清淨的心智，好比水本身動蕩不停，就會失去照明的作用。

當我們有了雜念和思想，就無法瞭解真正的心性。譬如：海水激盪時，我們只見到波浪，而見不到水。所以經上說：「離開了分別的妄念和意識，才能明心見性。見到心性是非常美和非常愉快的一件事，因為真心亙古常存，不生不滅，比虛空還廣大（心包太虛）」。有了這種胸襟，可以引發民胞物與的同體大悲、無限量和無條件的慈愛心。

『圓覺經』上曾說：有雜念的人，無法見到萬物的真相。這好比船隻正在行走時，船上的人就無法見到岸上景物的本來面目；當我們坐在正在行駛的船隻上，我們以為岸上的景物在移動，這就叫做「舟行岸移」。由此可知，我們所見到周遭世界，都是「錯覺」或「幻覺」。由於現代教育不研究心性的道理，而把畢生精力都投注在知識和技藝上；這種「捨本逐末」、「騖外遺內」的毛病，造成了許多「失落的一代」和「迷失的自我」。

不志於道、據於德、依於仁，而只游於藝，就好像樹木只有枝葉而沒有樹根、只開花而不會結果一樣。不明白心性和智慧的道理，而一味追求知識和技藝，到頭來還是機械性的東西，對人類的和諧與幸福沒有多大幫助；因為和諧與幸福真正的泉源在於內心的寧靜而非向外境追求。所以技藝和知識，沒有道德和仁愛做基礎，不但無益，反而有害人類。難怪現代的社會問題和犯罪行為層出不窮。

古人因為有道德和仁愛做基礎，所以研究學問目的在濟世；今人研究學問，不以道德和仁愛做基礎，所以目的大多在賺錢發財。只有技藝，而沒有道德理想，生活的內容和人生的意義將是多麼貧乏！因為他的生活是刻板而沒有情趣的。這種人縱使拿到碩士和博士學位，美其名叫做「專家」，其實只不過是「匠」字號的人物而已。

孔子說：「行有餘力，則以學文」。佛陀也告誡我們：「先學好有關心性和人生的真理，再讀其他知識性和技術性的書籍；因為世俗的知識和技能，只是菩薩用來度化眾生的工具罷了」。所以最重要的還是先學「解除切身的煩惱」、「明見自己的心性」以及「利益一切眾生」的真理。自己分內的問題不解決，不會待人處世，學習再多的知識和雕蟲小技又有什麼用處呢？所以我們應該明辨這件事情的內外利害、輕重急緩，研究學問才有受用，才能學以濟世。本書介紹許多道德和命運的關係，其目的在於希望諸君多在心地和品德下功夫，五福自然就會臨門。

二、摘要

本書的主旨在於探討五福的意義、種類、原因、條件和關係，並且介紹獲得五福的原理與方法。第一福是長壽，長壽主要是慈悲心所感應的結果。第二福是富貴，富貴是施捨和恭敬心所感應的結果。第三福是康寧，康寧是清淨心所感應的結果。第四福是好德，好德就是叫我們廣結善緣、多積福德、鍛鍊心智。因為前面三種福都是世人享用的果實，而其根本原因就是好德。假如我們今生不多播好德的種子，那麼福報享用盡了，必然遭到貧窮、下賤、多病和短命的惡運。第五福是善終，善終是由於我們行善而不執著善的行為、名相和果報而獲得的。換句話說，善終是心無罣礙所導致的結果。一切福德和智慧都離開不了心地，只要我們在心地上多下功夫，多播善種，常拔惡草，常以慈悲的水灌溉心田，常用智慧的光普照善苗，必然會開出五福的美果！所以說：「幸福來自內心，不要向外尋求！」從外境和物質當中得到的快樂是短暫而且膚淺的；因為外在的事物都會產生變化，怎麼能靠得住呢？（本書完）

●為亡者眾生助唸『南無阿彌陀佛』的殊勝功徳法益利益：

一個人在臨終前或命終後若能誠心為其大聲唸佛《即稱唸『南無阿彌陀佛』之佛號》，為其多多助唸『南無阿彌陀佛』佛號並將此唸佛功德迴向給亡者，則即會對亡者有很大的利益；若其〈亡者〉是一位修行者或其平時即是行善積德之善者，則境界高的可助其超生西方淨土或天界國土淨土，而一般無善無惡者或是造了五逆十悪等大小諸罪的惡者若為其助唸佛號廻向，則最低亦可助其往生人道或在地府之酆都城的平民區再積功以等待超生而較不會下地獄受苦。【地藏經云：若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲唸一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得消滅；是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱唸佛名，於是罪中，亦漸消滅；何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。】

★菩薩曰:如果在平常之時遇有急事或是災難，如能一心持唸『阿彌陀佛』，一心向佛，在剎那間，一旦有不幸的事故發生，最能獲得佛力護持與接引，而得到往生的利益。

蔡生曰:這麼說來臨終之時『念佛』，有莫大的利益了。

菩薩曰:那當然，所以臨終的人最好能夠『唸佛不斷』，如果自己的親人，在臨終之前不知念佛就要開導他，向他講解念佛往生的好處，並開導親屬『助唸佛號』，如果助唸的人疲勞就要輪流助唸，使佛音流轉不斷，而且家屬不要在臨終之人的面前相視(看)，以免臨終之人生起愛戀之心，而且唸佛的聲音不可以帶著哭泣的音調，否則臨終之人會更加悲傷，如有親戚來訪不要閒談雜話，免得臨終之人分心而忘記唸佛，最主要的是臨終之人，在神識離開身體的一剎那，千萬不要撫屍痛哭，因為臨終之人，雖然呼吸脈膊停止了，可是他的靈性在『十至十二小時之間』尚末離開身體，因此仍然有知覺，如果親屬在這個時候馬上撫屍痛哭，反而使臨死的人悲苦交集，不知何去何從，失去了光明的正念，就恐怕執迷不悟而墮入六道輪迴之中了。

蔡生曰:喔!這樣太可借了!可是為什麼親人的哭喊會誤了往生之路呢?

菩薩曰:因為唸佛的人，在西方的七寶池中，就會『生長蓮花』，念佛的人，如果唸得越勤，蓮花就長得越大，行功立德越多，蓮花就長得越快，等到這位念佛的人臨命終了，西方諸佛菩薩就持其蓮花下的蓮臺去接引此念佛的人，如果念佛的人在臨命終時還能一心念佛，那麼他的靈性就歸向蓮臺裏，這樣往生就成功了，反之，如果在往生的一剎那，臨終之人受了親戚朋友的悲傷哭喊，那麼臨終之人受到干擾，一時動了情愛，整個心都亂了，念頭也昏昏沉沉，最後靈性恐怕就要彌留人間而成為遊魂，這就可惜了，所以當臨終之人呼吸脈賻停止之後，在身體未冷之前，千萬不要撫抱哭喊!因為剛死的一剎那是很難受的，如果再去觸摸他的身體，那麼他一定很不高興，在這個時候怨恨心一起，就恐怕失去往生的機會了。

菩薩曰:還有一點必須注意的就是當親屬死亡十至十二小時之後應該繼續助唸，這樣可以超拔亡人〈此時並需做大功徳迴向亡者助其速超生最佳〉，更可以『增高蓮品』，如果在環境許可之下，最好能在七七(四十九天)之內『全家素食』，並『禁止殺生』，這對死去的人有莫大的助益。〈轉載自西方極樂世界遊記〉

◆元始天尊曰：吾特洩天機，今人若肯修道，天赦三分，只要有七分之功德，即可以修成正果。〈轉載自天堂遊記〉

●當世修行成就法《最正確的修行方法》：

〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋並恭敬師長，且盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。

〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉，且要多行多做好此十善【即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲（即知足常樂.不妄求）.不瞋恚（不發怒生氣不怨恨報復）.不邪見（不應該有不正確愚昧的見解，不執非為是）】並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣.賭.毒〈即除一切不好不良之脾氣習性等〉、貪〈即貪欲.妄求〉、嗔〈即怨恨.暴怒〉、痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉、慢〈即愩高我慢心〉、疑〈即對道理真理不信不理解有疑惑〉、嫉妒、執著等諸毒諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心.善念.善行』不亂想亂做，以增福慧莊嚴清淨己之身心靈來積功果得品位。

〈三〉擇一自己所喜之任一正統教派法門『一門深入』的修行，一生精進勤修恆持至老死不退轉【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。

以上三點一生盡己力勤行恆行若能實踐做的越多越好，且心量要修至越大越慈柔謙卑越能忍辱包容廣大如虛空般則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。

●濟佛所開示之『十善業道』：《人心之不修，焉能升天成神成聖，老衲普勸世人，須修五戒、十善。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛號亦枉然，累劫、累世落入六道輪迴，生生世世，求出苦之無期也。》

一、不殺生：大凡有生命之物，無不愛其命，何忍殺之？應體上天有好生之德，慈心於物，戒殺放生，以合天心。至少應做到下列數點：1.生日不宜殺生。2.結婚不宜殺生。3.拜拜不宜殺生。4.為我而殺不食。5.聞其被殺之聲者不食。6.眼見其被殺者不食，以長養慈悲之心，以積己之福報。
二、不偷盜：偷、盜皆屬不勞而獲之惡習。天生萬物，一枝草一點露，只要肯努力去工作，上天定不會讓你餓肚子的，何苦造下偷、盜之業呢？當誠正為人，不偷、不搶、不盜，如此方可避免惡業之積也。
三、不邪淫：『百善孝為先，萬惡淫為首』。淫又分正淫與邪淫，正淫者乃夫妻之房事，但仍應有節制，不可過於頻繁。邪淫乃夫妻以外之性行為，更是上天所禁止也，違者必懲之以敗三代子孫，世人不可不慎也。
四、不妄語：世人喜炫耀自己之長處，甚或誇大其詞，以滿足個人之虛榮心，實乃造業也。須實言，勿誇言，否則口業一直累也。
五、不兩舌：即不搬弄是非。世人最易犯此之口業，因嫉妒心之起而挑撥是非，讓人口角不和，而達其離間之目的，實乃過也。
六、不綺語：不說黃色笑話，或讓人想入非非之語。色字頭上一把刀，你若經常開黃腔，引人犯罪，則過加一等，不可不慎也。
七、不惡口：有些人經常三字經（髒話）不離口，一日不說罵人之語，則一日不適。須知罵人者人恆罵之，一手指指人，四手指指己，於己於人無一益處，甚至惹來殺身之禍或口舌官司，口業積累，何苦來哉！

八、不貪：貪字貧字殼，台諺有云：『瘋貪就鑽雞籠（意即：因小失大之意）』。世人之『貪』，甚至為己惹來身敗名裂之罵名，如某人因貪不當之財，而成為全國媒體守候之焦點，每日家門外不斷有好事者、臭罵者湊熱鬧，及大批媒體記者守候，即是一例。貪到最後不但無所得，還賠上一生之清譽，且落入甚深之罪惡淵藪，何苦來哉！
九、不嗔：嗔心之起，來自於心田之不修，一把無名火焚毀功德林，且易墜入阿修羅之魔道也，身體五臟六腑易因嗔恨心之怒火中燒而受損，氣血嚴重逆流，易導致心臟病、高血壓及中風一手一腳，嚴重者會活活氣死，可不慎乎！
十、不痴：世人每易痴心妄想，總心想那些不切實際之事，為情痴迷、為愛瘋狂，凡事總是看不破、想不開，此皆是痴之體現也，老衲望諸世人悟破此理，否則有人會因此而想不開，走上自殺之絕路，而成為枉死魂也。
以上十善望諸世人銘記於心，不可違犯，此乃做人之基本者也，亦乃成修、做佛不可或缺之條件也，世之人若於此有違犯，輕者落入三惡道，重者萬劫難復為人，可不慎乎！而勤修十善業道之人，輕則為阿修羅、為人、為天、為神，修上品十善者更可成佛，實乃世人之修行基石與捷徑也，可不努力乎哉！

※仙佛開示『修行要趁早』

聖示：略釋眾生之疑，世人皆謂，年輕之時，宜努力專注於事業，等到晚年，再來修道，此義不然，眾生須知，『無常大鬼，不期而至』，即指所註籍之業力若無化解，且又無福德護身之時，就有可能面臨死亡或殘廢，一旦死亡或殘廢之時，再來想要修道，難上加難，或者有些人，雖知修道，但卻念念不忘榮華富貴，常將所布施之功德，迴向祈求增添顯成今世財福報，以便今世能夠得到大富大貴，却不知他人今世之大富大貴，乃由他人前世所喜捨而得，今世之大富大貴，並非今世短時間之所累積所能獲得，至少須是前一世至少布施三十年才有可能，並非你今世只布施少許金錢，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚不可及也。世人累生累世所欠累世的命債、錢債，皆尚未清償完畢，還債都還不足，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚痴至極也，需知所求的果報愈大，所需累積福德、功德的時間就更長久，此乃天地之定理也，希世眾能夠醒悟之。

●三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》

【每個人〈人人〉何以會產生榮華富貴貧賤殘缺聰慧愚癡與壽命長短各不同之原因】

●上天（天界.地府之眾仙佛菩薩神聖等）對世上造惡做惡者其人罪業之懲罰順序及對行善做好事者其人福報之賜福順序如下：依各人所做之壞事惡事缺徳事的大小多寡會：1.先削減其人之祿使其破財。2.次削減其人之福使其運不調家不和體不安。3.再削減其人之壽命使其短壽短命乃至無命而死亡（這也是為什麼有的人會突然死亡的原因之一）。也就是依其今生所做所犯所累積之業過罪業大小，會先漸削減其前世所積累之福報而今生要享用之祿使其破財（如出車禍.被偷盜.失業.破產等），若不知悔改而造罪再重者其祿漸被削完後，會再依其所造之罪業大小再漸削減其之福，而使其運差或家庭感情親情失去和樂幸福乃至使其之身體生病出狀況漸愚鈍等，倘還不知悔改而再不斷造罪做惡而罪業再重再大者，則最後上天便會再削減其人之壽命，也就是看其前世之因果被閻羅王判今生可活幾年，就從那年開始往前漸削減扣除其之壽命壽元，一直漸扣減到其現在的歲數而無再有命讓其扣除時，則閻羅王即會派地府之黑白無常來捉人捉其魂回地府而使其死亡了，所以今生如果你造罪做惡太多太大的話則可能活到青年或中年你就被會捉回地府而死了，此必需注意；即其出生時如被閻羅王註定為今世可活80歲，則上天就會從其80歲那年開始一直往前扣除其之壽元，看其造罪多大就扣除其之壽命多少，如其一直再造業做惡無改則其之壽命便會一直被往前漸削減扣除，直扣減到其當前現在的歲數而無法再扣除時，則上天就會請地府閻羅王發閻王令派人來捉其魂回歸地府報到，此時其人就會離世死亡了，又其所造之罪業惡業倘太多太大太嚴重者，則其罪業惡業恐也會波及其之子孫之福報，乃至損其父母祖先之德而使其無法超生過好日子。因此各人所行所做之好壞善惡要慎行之，以免影響己家己之子孫運及父母祖先祖德之運勢而傷全家族。以上乃指一般造業者被上天懲罰漸削福報之情形，倘若其常造重業或一次造罪做惡太大太嚴重時，則上天恐會同時即削減其之福祿或福祿壽，而使其突然〈或過個新年後〉即走衰運破大財或失婚或生大病乃至死亡等，此必需注意。而常行善做好事的人也有可能突然〈或過個新年後〉即走好運而輝煌騰達事事順利和樂，又上天賜福給好人時一般是以福祿壽之順序給之，也就是先賜其福再賜其祿後賜其壽，倘其所做之功徳福報滿滿或其一次所做善事之功徳非常大時則上天亦會同時即賜予其福祿或福祿壽享之且使其更聰慧。因此若你想在世上多活久一點的話，那麼就要多行善不要造惡，尤其要多做一些利益眾生的事，如多護持宗教團體.多印經典善書.多弘法渡眾生利眾.多放生物命或多去濟助孤兒院.養老院.貧窮者或多捐款賑災多去人多的場合地方如寺廟〈道場.教堂〉.醫院.學校.車站.災難處等去多做義工，多為較多的人群真誠的服務則上天就會認為你在世上還有用，可以多留你在世間去利益眾生則就會幫你加福加祿添壽，使你在世上活的比別人更健康更長久而不會被上天提早收回去地府報到了。總之自己有能力時一定要去多多幫助他人〈不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順〉，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至興旺和樂。敬請深思奉行之來使自己有美好之人生。【以上之賞善罰惡法則一般〈平時〉皆會在核算其功過相抵後，看其所剩之功多還是過多後才會依如上的天律之法去行賞罰之，而其結算期少則一個月多則一年但大都是以一年為一次之總結清算，而由各地所管轄之單位的眾神聖上報天界地府依其今年所做之好壞善惡功過與其累世因果之好壞功過在相抵後看其功過如何，來定其明年的運勢好壞而由眾神聖依其所造之善惡因果業報去扭轉運行之。因此今生若常造重業常行惡事者或今生常行善做大功徳者，其感報〈報應〉會最速會最能即得現世報。以上就是每個人〈人人〉何以會產生榮華富貴貧賤殘缺聰慧愚癡與壽命長短各不同之原因，簡言之也就是各人累世今生所造所做之好壞善惡因果各不同所造成而使然的。】

※世人之言行善惡如何被記錄呢？

地府司主曰：人身有三尸神〈三司神〉、家有灶神、地基主、社區有土地神、城隍神及日夜遊神、監察神、星宿神等，監察記錄世人之一切言行善惡也。

※神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。

●雲居禪師所說之十種後悔：1.逢師不學，去後悔。2.遇賢不交，別後悔。3.事親不孝，喪後悔。4.對主不忠，退後悔。5.見義不為，過後悔。6.見危不救，陷後悔。7.有財不施，失後悔。8.愛國不貞，亡後悔。9.因果不信，報後悔。10.佛道不修，死後悔。

●『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之，倘今生若有造大善〈如日日勤為善或有機救人命等〉或大惡〈如日日為惡或搶奪財物殺人等〉者則其所受好壞善惡報應的速度會較快，可能於『今生〈短期內〉』即會速受到好壞之善惡報應，而常為惡做惡者恐很難平安活到老死，因為常造惡做惡者其祿其福〈其累世或今生所積之福.祿〉被上天〈即天界.地府.人間之眾神聖佛菩薩等〉削盡削完後，便會再削其之壽元壽命而使其壽命變短乃至收其魂回地府報到〈這也是為甚麼有人會突遭橫禍而死或人無故即死亡之原因〉，所以多造惡做惡者其是很難平安活到老死的，除非其有邊造惡邊行善並懺悔己過不再犯而能功過相抵否則任何人皆無例外也……【因為人類之一切皆在『上天』所派在各地各處的眾神聖仙佛菩薩等《如上天安放在各人體內之元神『三司神』、上天所派駐在世間各家庭中之『灶神.地基主』、各地各處當地管區之土地公『福徳正神』、凡間各地各處統管當地陰陽兩界之『城隍爺』、十方各處監察凡塵人類善惡及監察各處眾神聖等所做好壞善惡而回報上呈天界之日夜『監察遊神』等等》所監視掌控運管中，其會依各人平時所造所做之好壞『善惡大小』，依其因緣〈即依其累世今生所做之好壞善惡在其功過相抵相互平衡綜合後，以其所剩所存之好壞善惡大小功過多寡去業報之〉而在何時給予其業報之好壞報償使其承受之；或做成其之因果業命報於來世轉投生何處或出生於何人家中之業報，這也是為甚麼有人會出生為男為女或出生為較聰明較好較富貴較健壯，而有人會出生為較笨較差較貧窮較體弱多病之原因，而有的甚至會出生為身軀手腳不健全或愚痴者等等，凡此種種皆是其人累世〈今生〉所做所積之好壞善惡功徳福報大小多寡所造成所形成的因果，所以古有云：人之命運好壞皆操之在自己手中即是此意也。總之人之『一切行為』皆在上天所掌控中，因此日常中一切所思所想所做所行必需『慎言慎行』以免造惡業而壞了將來〈晚年或來世等〉己之命運。】《若人自覺今生多不順（常有遇外之災或運不開無人缘遭排斥等等）或多病或多感情親情不順不和等等時，那麼唯有今生今世（日日）多孝順【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】多行善廣積徳並善待一切或今世守諸戒勤修行多（勤）念佛持經咒多利益眾生或多多（常）捐（助）印『經典.善書』做大功徳去迴向祈求（此法改善最速效最能快速助人改好之，若能一次即做很大之印經功徳去迴向祈求則必見速效）助之改好之才佳才能速轉好命運之》

★人生是一個考驗場修煉所，考的是各人一生之『善惡』行為【即是否修身（如不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）是否行善積徳孝順無造惡做惡等】及『心地』之好壞善良否【即是否修心養性《如去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》、慈悲善待利樂一切眾生萬物《如行一生之『慈悲.博愛.徳行.心性.善良.純潔.謙卑.柔和.公正.無私.正義.正理.孝敬.誠信.忠義.忍辱.濟世（利益眾生）.無量大願心大愛心』等等》】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生所做所行之好壞善惡多寡死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福逍遙得樂還是再當人或來世轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）輪迴六道受苦呢？此完全在於各人平時日常中之一切所做所行之好壞善惡行為而決定之，且各人其之一切行為亦是時時為上天所監視所監管著，因此日常中要『多孝順父母【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】.多和睦家人.多恭敬師長』，有能力時更要多幫助他人多利益眾生多善待一切，去廣結善緣利樂有情增己福緣福徳圓和己心性之廣大慈柔，並守諸戒不去不良場所不造惡做惡不邪淫不賭毒不騙財騙色，且多念佛持經咒多看經典善書良籍〈勿看色情影片以免被上天削福〉增己之福慧多修身修心養性以早成己之清淨身金光體，將來命終己之靈魂得以契入天界而超升天界國土淨土佛土斷生死常住永恆得諸樂離諸惱苦，一切的災禍橫事自然不臨而過的平安順遂了；總之人的一生要過得平安順遂如意要無災無難，唯有多孝順多行善勤積徳勿造惡做惡並勤念佛〈持咒〉守諸戒修行，多修身修心性精進修行增己之無量福慧如此才能保好之保平安之，且將來己之靈魂亦才有緣往生天界國土淨土佛土去離苦得樂享福消遙自在了。

※無極皇母慈音：誓言

六十餘年前，有一位住在鄉下的年輕男子，與住家相去不遠的年輕女子相戀，他們時常互通款曲，傾訴衷情。由於二人如同鴛儔鳳侶般的愛戀，於是，女人對男人發誓，男人也對女人發誓，他們只會愛對方一個，並且非君莫嫁，非卿莫娶，至死靡它。後來，年輕女子不幸罹患肺結核，在醫藥相對不發達的鄉下，染上這種病症，就代表著死亡，因此，年輕女子沒多久就病故了。雖然女子已經亡故，但因為愛情的力量，讓她依然眷戀著年輕男子，心念也強烈地欲嫁他為妻，因此落入鬼道，一縷幽魂跟隨男子左右，形影不離。

對於年輕男子來說，雖然內心甚為悲痛，但畢竟陰陽兩隔，永遠都難以再相聚，於是，他很快地就與另一女子相戀，並且到女方家提親。女方父母見年輕男子清貧如洗，為了女兒的幸福，隨即斷然拒絕。年輕男子與這位女子見父母心意堅決，因此決定私奔，遠走他鄉，然而，這一切過程都讓女魂看在眼裡，痛在心裡，於是，女魂決意要復仇。

某日，年輕男子與女方相約在下午二點，於村中廟前的羅望子樹下相會。男子提前抵達後，女魂早已先一步幻化成女子的身形，出現在羅望子樹下。當時，男子有些神智不清，更不知女子是其前女友亡魂所幻化，因此，二人隨即一前一後聯袂私奔。

當他們穿越一座森林時，男子聽到一陣詭異的聲音，於是轉身往後看，結果看到的是前女友的亡魂，她眼神空洞、披頭散髮，男子驚嚇之餘拔腿狂奔，結果一下子就跌落山崖摔死。

『誓言』是表明決心，矢志不渝的言語。立下誓言，即是許下承諾。所以，誓言莫輕發、承諾不輕許，才不會受輕諾寡信之害。

例如，清朝咸豐年間，遵化有位刺史為了標榜自己的廉潔，提了一副對聯掛在大堂中：上聯是：我如枉法腦塗地，下聯是：爾莫欺心頭有天。然而，這位刺史卻是一位官僚十足，利令智昏的貪官。一日，他在登山途中失足墜落，頭撞巨石，頓時頭破腦裂，當場死亡。正應驗了對聯中「我如枉法腦塗地」的誓言。

修行人『發願』有助精進，世俗人『發誓』也會在潛移默化中受影響，尤其『毒誓』力量甚強，所以，立下誓言前當三思而後行，而且，不論是立誓或發願，都必須符合自然法則，未來才有實現的可能。一個人如果有立下誓約，則應當朝誓約目標戮力以赴，才是負責任的人生。

★若人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣；若人無慘毒心，則己之湯火消矣；若人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣；若人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息矣；若人無傲狠驕慢心，則修羅之惡調伏也；若人無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。

●去任何寺廟〈道場.教堂〉求願祈請神明或佛菩薩為你達成某種願望時，一定要布施捐獻多一些的錢財〈依己能力愈多愈好，若無能力布施錢財亦可為其多做義工代償〉給寺廟〈道場.教堂〉去為你印經典、善書或濟貧或建廟、放生等，然後用此所做之功徳去迴向祈求你要達成之某事，如此才較能如你所願而速所求成就，而且也較不會影響〈減少〉你將來的福報〈若無先做功徳去迴向所求事則你前世所積之後半生的福報恐會被神佛先挪用去抵還你現在所求之願望而不知〉或子孫或祖先的福報，以免其先被神佛拿去代替實現你現在所求的願望之成就而損其福也，此必需注意之。

★媽祖說：眾生來求願時要感應迅速要所求之願速成就則就需速做功徳〈可印經或建廟.濟貧.放生.參贊法會等，功徳做愈多愈大愈好其感應會愈速成就〉去求之為最佳，然後以此『功徳』去迴向所要祈求成就之願如此最速效，否則就只能先挪求願者其將來〈後半生〉之福報先拿來為其用之使其先成願之，倘其本身〈後半生〉又無福報則就會挪其子孫或其祖先之福先代償之來使其求願成就之，因此先前若無做功徳去迴向祈求者，在祈願成就後一定要多做功徳去迴向補之，如此才不會傷及己之晚年〈後半生〉福報或子孫.祖先之福之徳，此必需注意之。

◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？

城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。

●善人死後之禮遇方式如何呢？

城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。

★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？

城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。

※那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？

城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！

《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

◆父母管教子女，是否犯『瞋』呢？

達摩祖師曰：父母教育子女，當用愛心『感化』之，但若子女不聽，應如佛之現『怒目金剛相』，以嚇阻之，此謂之『教化』。所謂感化，教化兩者略有區別：感化即以愛心感情感動對方；教化即是施以嚴厲之法，如千手千眼觀音、呂祖杖劍、諸佛騎獸等，皆以武力（法力）馴伏逆者。教育子女因法施教，擇法而施，無可厚非，但現此種怒相，作用在嚇阻逆行，自心不可自亂。謹記：『怒相』可也，『怒心』則不可也。

※現在教門諸多如何分別真偽呢？

濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。

※一個人只要他能一生都在認真修行，但其不一定有皈依在某個道場裡，則其死後可超升天堂嗎？

南海古佛曰：如果修道子自進道之接，學理修身，行持教義，亦即以先善己身，再行諸於外兼善度化他人，如此行持，一定可以消除夙世業障及罪過而脫離冥籍，超升天堂。在任何一個宗教裡，只要真心行善，必然可以累積福果，但是在行持的過程中，不單是行善就可以，真正的修道子必須內修心性（即修身修心養性，也就是諸惡不做並能去除己之貪.嗔.痴.傲慢.忌妒.執著等無明煩惱諸毒及一切不好習氣毛病如菸.酒.賭.毒.火爆個性等），外行功德（即利益群生萬物，也就是廣行諸善）。因為內外僅是一線之隔，比如說：你真心行善，但是動則口出怨言，或者不善之言，因而一面行功，一面造因犯過，而功過評抵之間，即如挑水倒入破缸，永無注滿之日，而因端又牽掣靈性直墜輪迴之路，上天堂永無可能。

●若皈依某宗派之後，發覺其並非正道，但因懼怕違背當初所立之誓言，而受天譴，遂甚感為難，不知這些誓言，是否有效呢？

達摩祖師曰：邪說異端本不可信，若一時無知，進入邪門，早出為妙，其邪誓雖重，只當無知的語言，若去邪歸正，正法擁護，人天歡喜，何必懼之呢？

★濟佛曰：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。眾生認理歸真，得一萬事畢（守住本心），『得理（即好道理好道德）即得道』，『悟心即悟佛』，掃除障礙，斬斷形相，跑到那裡還是『積德修身為本』，故曰『孝悌忠信禮義廉恥』，是『八字真經』，世人每日念此修此，才是修成『千古不朽金剛體』的大法寶。

●世人如何修行修道而證道果品呢？

太乙救苦天尊曰：天法道，地法天、人法地。道生一、一生二、二生三、三生萬物，故稱謂本體。道可分類又為：立天之道、立地之道、立人之道。人道可分類為：一修身之道、二齊家之道、三治國平天下之道、四求學或教人之道、五處事之道。然世人應須依『人道』修起，修人道必需先修持儒家之『三綱五常』及『四維八德』，人道修成方可由地道之康莊大道而登天道，那才是正道歸一而得也，亦如此方可證道果品之。

●修修行要如何證得無上菩提聖因呢？

濟佛曰：要證得無上菩提聖因並非一定要研閱高深之佛學，只要汝懂得敬重『忠孝』得體，次重為『誠正』即能尊師重道、視畀倫理禮規，縱然學識不精亦有可能升等無上菩提佛果，然而切實不予計較功德之大小，多行善佈道渡化即有證得蓮品果位之時。

※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？

濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。

●何謂修道呢？

濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！

◆在家如何修行呢？

仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。

故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。

●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？

濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。

★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。

※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？

濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。

◎真正的孝是什麼呢？

以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。

孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。

●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。

※古徳曰：『孝經』云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，『太上感應篇』云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。

●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》

仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》

●父母仙逝已久，問神若已轉生，如此我們為其所做的功德能否讓已轉生的父母受益呢？

達摩祖師曰：父母、祖先若已投胎轉世，後代子孫為其立功德迴向給他，轉世之先人經間接回轉，仍然能夠得到幫助，可助其消前世之業障。因先人雖已轉世，其功過仍卷存地府，子孫為其立功德，可助其消罪業，使已轉世之先人減輕罪業，得到更好人生。更深進一步論，雖然隔世、轉世，不論天堂、地獄、人間，一點誠意，精誠所至，金石為開，此念力可以超越空間、時間，互為感應收受的。

●清口茹素的人，為了她的父母、子女，而買魚肉煮給他們吃，這樣是否要代替她們還此「食用生靈」之債呢？

達摩祖師曰：家庭主婦已經持齋茹素，但父母、子女尚未持齋，故仍須購煮魚肉供養長幼，此事甚為困擾茹素之婦女。吾今釋之：殺生食肉，有違『仁』道，但不悖雙親是為『孝』，養育子女為『愛』，忠孝本來不能兩全，在父母、子女未素食前，購煮魚肉，乃為權宜之法，並無大礙，唯須行『放生』之舉，以助道業。

●一生『勤放生〈常大量放生〉』且不造惡其之福報為何呢？

濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。你有今日之福、祿、壽俱足，皆因你勤加買放生靈之功所蔭，除在生享長壽，瓜瓞〈瓞發音蝶，瓜瓞比喻子孫〉綿延外，歿後亦可成仙，了脫六道之輪迴也。

※誠心放生魚蝦類等，可是又被人抓去，則放生不是沒意義嗎？這樣是否還有功德？

達摩祖師曰：放生要注意：一、不可預先訂購放生物品，以免商人為放生而去捕捉。二、放生者當天一定不可殺生，且須持齋。三、要選擇放生地，以不易為人捕捉之處為宜。若主持放生者應付了事，不用心辦理，遭致捕捉，則出資者有功，主持者有罪，若非故意，則無礙也。

●甚麼是信仰正道〈正教〉之『正確態度』呢？

祖師曰：信仰必需以『真理』為「皈依」，不可以『人』為「歸依」，蓋『真理』萬古不變，歷代仙佛聖賢所傳者皆秉此為則，故為修道之指針。道乃是『圓滿至善』之代表，絕無自譽毀人，或自命不凡，輕視他人之污點，故而佛云：『萬法平等，眾生平等』，只要是實含真理之用心，行為確實符合『道德慈悲』者，皆是信仰之準則。道在日常生活當中，修道是件極平常，極平實之事，只要將『五倫八德』於二六時中，自自然然行之於日用之間，不但獨善其身，而且兼善天下，這便是修道。若是為了修道，而破壞了正常生活，甚至荒廢正業，而狂熱、衝動等，皆非正確信仰所應有之表現。行道發自本心，不可著相、不可頑空，無論是法施、財施、無畏施，都要出於自願自心，量力而為，不可勉強；而且行功立德，莫要稍存功德無量或將來必成仙作佛之想，當效法菩薩之力行『四弘誓願』，廣度大地有情，且內無度人之『執心』，外無所度之『執相』，如此自自然然隨天真所流露可也！對那些只會成群結黨，湊熱鬧，裝門面，而對世道人心從無真正之關懷、對社會公益亦從無貢獻者，或專以妖言惑眾，不重品德之人，切莫迷隨盲從也！

◆各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？

祖師曰：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。

◆何謂『修心養性』呢？

濟佛曰：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸，而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良（即天地良心）』而已矣！

※何謂赤子心自性佛呢？

大帝曰：赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即『平常心』也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟呢？

◆何謂外功、內徳〈內果〉：外功即『眾善奉行』廣利群生萬物，也是善盡職責.難行能行.恆行不退之意；內徳即是修身【即不看色情影片、不惡口罵人、不殺生、不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不做壞事等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習】煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別，亦是無私.無我.無爭.無求.無執.不著相.無妄想.無分別，利眾度眾恆志不退堅定不移之『菩提心.真如心.大願心』。

★何謂『外功內果』呢？

祖師曰：外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施〈財施、法施、無畏施〉、三綱〈君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〉、四維〈禮、義、廉、恥〉八德〈忠、孝、仁、愛、信、義、和、平〉、眾善奉行等，即是外功也。儒家之『獨善其身，兼善天下』，可謂功果交論最貼切之表明；而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，當然佛之戒律，根本戒除『殺，盜、淫、妄、酒』，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，徹底格去障蔽『良知』之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。

◆何謂三千功八百果及如何修持呢？

祖師曰：修道之人，立身行道，捨財培德，視善若寶，與世無爭，與人無較，寧靜澹泊，長養正氣，勿躁勿暴，勿驕勿佞〈發音濘，乃巧辯奉承也〉、勿固勿必、勿我勿執；行住坐臥時時刻刻不離中道，慎獨己身處於塵世，效蓮花之超然清香，脫俗無染，顛沛如是，造次亦復如是，則成道不難也。三千功之『功』者，「三清功」之謂也。「精一清功」，名「玉清」；「氣一清功」名「上清」；「神一清功」名「太清」。精、氣、神三千三清，縱橫自在，逍遙三界之外。八百果之『果』者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人為仁，陰陽合璧，日月台明，迴光返照之謂也。三千功八百果者，非指數目而言，現今修子往往障於文字，只在三千條功，八百個果上面打轉，此乃執著文字相，不解其內涵實相。三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所謂德配天下，道貫古今者，即是指此三千功也，其意義乃指無住相布施行無量功德，廣被蒼生，其功德充滿三千大千世界，無遠弗屆，無微不入。所謂『功德無量，無量功德』，即是在教導吾人功德不可以數計，不可以量取，要之在於『良心』之恢復，『良知』之顯露，『良能』之徹行也。修子理當一隅三反，觸類旁通。八百者亦非指數目而言，乃假借之意，實指內果達於圓滿之境，亦即乾坤定位，八卦歸正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻顛倒；反之，必結八卦之果。又八卦若欲歸正，必需達於無緣大慈、同體大悲、神愛世人之心境，否則稍有執功執德，自然正果難結；故能修至八百果滿者，皆是立有大願，無相布施之人。但內果不離外功，外功不離內果，相輔相成，內外如一，方能真正達於至善之境，故佛云：『覺行圓滿，即心是佛」。依上述之理行之，日久功深，三千功滿，八百果圓，則脫出三界之約束，出入三界而逍遙自在矣！

◆修道修行應如何行之才不會入偏斜而自毀呢？

濟佛曰：修道原在真功實善，不在外表虛名；在腳踏實地，不在浮誇清談，故形相外在非真修者所應執著。上乘無為妙道不假外求，而在能迴光返照，多多觀省自心顯隱之變化是否『合理』也。有云：『行遠自遐邇〈發音爾，乃近處、眼前也〉，登高必自卑〈乃低下也〉』，實乃修道至貴之箴言也。昔今修子之成敗，其理並無二致，果能誠恒不變道志，任勞任怨，真參實證，則不難道成天上名芳萬世。若是假道求名，徒混度日，遇事生心，功課不專，稍歷天考人驗，便生退悔之心，結果遺恨千古，輪迴難脫也。

故修道若無實在之「成績」，豈有果位之「文憑」？修子當在平時「功課」認真，力求進步，務必使各科平均發展，樣樣及格，否則易入偏斜，乃至自誤毀人矣！『品格』乃修士之首要功程，修道者若『人格高尚』，必獲大眾之尊敬與認同。若每個人皆能確實改毛病、去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝順父母，忠愛國家，友悌兄弟，信義交友，貧無諂媚，富不驕凌，培養出高尚之人格情操，必使人人敬佩而引為模範，則度人勸世定獲如意。

『功德』為成聖成賢之要件，有云：『天上無弗功德之神，人間無不忠孝之聖』。古今聖賢皆以利人立德為事，德立則冤孽可消，業債不清，必召魔考。故曰：『苟無至德，至道不凝焉』。修道之人豈可只求獨善其身，而不兼善天下呢？故三施〈財施、法施、無畏施〉勤行，積沙成塔，何患功德之不圓滿？

『火候』是養性之主要工夫，倘若品格佳、功德多，然而缺欠火候，則遇事易於半途而廢。蓋火候不足則定力必亦不足，往往經不起考驗，例如：受人毀謗即生嗔心；受名利引誘即生貪心；受凡業纏煩即生怠心，等等...。歷種種境即生種種心，漸漸為境所牽引而離正道，竟至前功盡棄，實為可嘆！《修道修行應日日時時常保永保『正心善念』為佳，也才不會入偏斜而入魔道阿修羅道》

◆世人如何修至『全真』證道呢？

濟佛曰：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。

★何謂上乘之智慧與上乘之功德？

達摩祖師曰：所謂上乘之智能即理通道明（乃了解善惡因果報應之道的宇宙真理與人生為人處世之好道理好道德之重要行持等），不為形相所惑，或生分別心，或起人我相。上乘之功德者，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對人對天如一，以吾本當如此做而做，即是合道，此為無漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「極樂」——行道者之心境；可返「無極」——行道者之境界。此即證極樂界，回無極天了。《修道者不可自視太高要謙卑，果位的高低是從修行者對『真理領悟層次高低、心性修養功夫深淺、功德積累之多寡』而定。》

●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？

濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？

※善書裡有云：人死之後，半小時之內，不可動其軀體，親屬亦不宜哭泣，此時應閤家點香念佛號。不知祖師有何看法？

達摩祖師曰：先人過世，靈魂初脫，有者甚覺痛苦；如龜剝離軀殼，血肉淋漓。靈魂欲脫離肉體時，犯疾病者、或平時沒有修養者，一時均覺痛苦，若此時任意移動軀體，如一傷患躺在病床靜止時，尚覺可安，若你移動其身體，傷者所受之痛苦，不可言喻，故云：「先人初過世，半小時內不要任意移動軀體，其原因在此」。但一般人遇此，均手忙腳亂，立刻給亡者穿衣沐浴，移動軀體。若必須如此，在移動時應在其身邊輕聲曰：「我為你換一件新衣，換一個舒適位置，沒有什麼關係，心情盡量放輕鬆……」等安慰語，對亡靈有莫大幫助。再者子孫不可哭泣，應多念佛號，其意相同。此刻若子女悲哭，亡靈心情更難捨痛苦，如以佛號或安慰祝福等語言相告，可助亡靈輕鬆離開。念佛號有助其膽量及安全感，免使亡者對去路感到恐懼彷徨。

●蛋是素食或葷食？

達摩祖師曰：近人素食者眾，有者為補充營養亦食蛋類，有者持反對態度，各有其見解，吾今為方便修道者特告之：齋戒者蛋不可食之，但素食者有需要可以食之。齋戒即對自己立下種種戒律，故戒食蛋類，甚至守各種嚴戒，為磨煉自己心性，盡量給自己「不方便」，以減少慾念錯誤；素食者乃在飲食方面，要求清淡些、素些，如人穿較「樸素」衣服，並非一定是純白色者，只要不華麗即可。今人修道，和光混俗，兒女同桌，有者幼兒味口不納，故加食蛋類；或修者病中，或身體需要，以此補充營養，不加戒之，故曰「素食」，此乃方便法門，未涉殺生；但若家庭或身體無此需要者，不食之，稱為齋也。二者仍隨各人需要而定，不是用有罪與無罪論之。

★何謂守齋茹素呢？

南海古佛曰：首先解釋何謂齋？齋者，心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即為素齋，不殺生即是，實則齋者仍有許多意義，除了不殺生之素食外，心中之齋卻是更為重要，亦為內外之別。外行，即為持齋戒殺，但內修之齋，卻必須達到『純淨』的心地，不思葷，不思惡，不思名，不思利，不思淫，不動業識，不引意念，始可達到心齋之境界。人生於世，既屬果報輪迴場，若欲避免因果，必守齋以少業因，故，守齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。修道子切宜謹慎，不守齋招業債，則道程徒生阻礙，遑（發音黃，乃怎能、何）言返回理天矣！

★世人茹素之好處為何呢？

試齋廣法天尊曰：茹素之人有者未立則清口願，且未真正入食清澈素齋，故此般之人較易有蔽障矇混福澤，然而茹素者當有立下清口願，當此一人之功即可能超菝九玄七祖之靈，而且亦可使得尚在地獄受刑愆罪之玄祖，可免刑一載之，倘若茹素終老壽歿，亦可搭配以下四法，歿後即有善趣「西方極樂淨土」之果報。其一、應守四維：禮、義、廉、恥。其二、守八德：即盡忠、行孝、存仁、施愛、誠信、義氣、和睦、平等。其三、以遵三從：未出嫁從父，出嫁後從夫，出嫁後夫亡從子。其四、守四德：婦德、婦言、婦容、婦功等。將會登載於「試齋先錄簿」上免刑愆責，故為茹素者之好處。

●世人批評毀謗吃素不好者其業報如何呢？

試齋廣法天尊曰：倘若有誹謗茹素食者，造成茹素者「萬分感慨」或「傷及自尊心」，則此誹謗者罰『除今世一切功名』，且嚴重者將延罰至『後代子孫一切之福報』，待己身壽歿後即遣押至『地獄齋堂司』燒其口舌，且挖其心肝喂食鐵狗及鐵蛇讓其奪食，反復受其果報十載，以懲罰此人之心念及惡口，希盼世人勿任意誹謗損毀他人之德行。但茹素之人亦然當務須知：其一、茹素之人倘若破戒開葷時，將銷除一世之功德果品，且愆罰本世為五罪。其二、倘若茹素又戒殺者，將增加一世之果品功德。望世人切不可受食葷者利誘，未茹素者應盡速改之！

※世人本心雖有誠信慈善，但行為舉止卻須宰殺畜牲作為生計，或每逢廟會慶典加至須做殺生擺宴，及飲酒作樂，如此之行為會遭受到何種果報呢？

東嶽大帝曰：此多半都以「道教」較為頻繁，但依然有諸多世人其都瞭解貢獻禮拜須以鮮花素菓為主，倘若有人貢拜六畜牲醴，屠殺生靈，或予以助殺【乃謂：斫（發音卓，乃以刀斧砍削、襲擊）殺之】將不但無福可賜且定當先消減其己身之福祿，嚴重者當亦可折壽元，以致業力迅速索討果報，然世人孰不知其禮拜神佛，無須用牲肉貢拜亦可有機緣達到己身之願望，倘若用了牲肉貢拜不但造成血腥味污濁磁場，亦會混亂本心道場，加至虔誠奉敬之人甚多，絕多數之人較會認同以五行之物「如：金、木、水、火、土」或鮮花素菓貢拜即可，然而即有少數盲目追求「財富及利欲」者，都較喜愛弒殺生物為助禱，實為錯拜，望世人應須明心見性，勿再有如此之作為。

※仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。

※濟佛曰：人心一動念，三界鬼神皆知之《因為其所思所想會有念波影像浮現在其頭頂上，所以最好常保永保『正心善念』為佳》。太上感應篇云：『心起於善，善雖未為，而吉神已隨；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨』。故吉人『語善，視善，行善』，一日有三善，三年天必降其福；凶人『語惡，視惡，行惡』，一日有三惡，三年天必降其禍。又古德有云：『行善必昌，行善不昌，祖上必有餘殃，殃盡必昌；作惡必殃，作惡不殃，祖上必有餘德，德盡必殃』。濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。

●甚麼是『真正的福報』呢？

濟佛曰：經云：『天難諶，命靡常』，其意是天賜給人的命運並非一定的，而感應篇又云：『禍福無門，唯人自召』，雖然人之命運是自己累世所召的因果，所顯現的路徑，但是，世界上有兩種人是不照命運而行的，一是經常犯錯做惡的人，一是經常行善利眾的人，此兩種人的命運一定未照本來的命運而行，因為經常犯錯做惡者其將來〈晚年或來世〉命運會變壞，而經常行善利眾者其將來〈晚年或來世〉命運會變好。其實『無形的道德』才是真正的福報，而有形的福報，有時未必是真正的福報，因為這個時代，欺世盗名的人太多了，得到非分之福的人，也太多了；以上這些人，不一定就是有福或是有德，只是得名得利；因此，依迷盲之人的眼光來看是福，依仙佛的眼光來看卻是『禍』呀！

●人何以會『福慧』不足.『愚痴』不明.『運氣』不好或多病呢？

一個人平時日常中其心態行為之『孝順.誠信.慈愛〈即慈悲善待一切〉.行善〈即廣行諸善〉.造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉.做惡〈如偷盗等大惡〉』等所行所做之好壞大小多寡，其本身之『智慧.愚鈍.體健〈康壽〉.病苦.福報〈享福享受〉.權勢.名利.恩愛〈愛情.家庭.親情〉』等，就會隨其所造善惡好壞與忤逆孝順否之業的大小多寡而有多大的高低好壞大小之分，且其運氣事業財運身體家庭等之好壞康健幸福祥和否亦會因各人平時〈日常中〉之所做所行好壞善惡大小多寡與孝順否而有『祥和興旺好壞災禍病苦』等等之別，因此各人事業之興旺家庭之祥和否及子孫之賢孝與人之好運身體康健否，亦皆與你〈家人或子孫〉平時所做所行之好壞善惡多寡與孝順否都有絕對的大關係，此需明理之；並多孝順多行善勿造惡做惡〈即勿邪淫.勿賭毒.勿騙財騙色.勿忤逆不孝等，尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦而將來命終後其之靈魂被地府之鬼卒直押地獄受苦而不得解脫〉更勿與人結怨來常保己及家人之一切安好吉祥之，以免將來〈晚年〉受苦後悔，此必需慎行之來常行諸好多孝順多行善多和善待人以保全家人之皆安好才佳，也才能上蔭祖先下佑子孫之平安順利吉祥。總之多行好事善徳並多孝順勿造惡做惡則將來必有好報也可庇蔭己之祖先及子孫之順利，因為宇宙凡間之一切皆是以其所做之『好道徳好徳行』的大小多寡高低來定其之『福報.權勢.境界.果位』等等之好壞大小高低的，因此只要你『功徳』做的多做的大做的足夠則如上等等之一切橫逆大都可改善且速變好之，因為仙佛常說『因果業、功徳解』，一般人所遇之種種災禍病苦運不順智慧不明感情不順家庭不和等大都是其累世或今生所造諸惡業所障所起之故，因此唯有速做『大功徳』去解之方可仗諸力而速改善改好之，此外人平時若能多孝順多行善不造惡則亦可常保己日常中之一切平安吉祥也；而常為惡多行不義者將來必自斃也會害及己之祖先與子孫使其不順，此必需注意之慎行之，須知『人身』難得不可不慎也。【一般對父母能日日恭敬真誠孝順又不造惡能常為善者上天之『衆神聖』都會助其好運而使其功成名就乃至事業興旺而無災無禍的，而常造惡做惡者其智慧脾氣必會愈來愈低俗而火爆無理智乃至愚鈍〈愚痴〉不明，此需慎之改之以免將來後悔之】

★若因胎兒畸形而手術拿掉的也算是墮胎嗎？

古佛曰：若以現實環境之考慮是須結束生命，但若以因緣果報而論，亦是彼此有所牽連方註成親屬之因緣。若真然終止其生命，則宜多植福多造功徳迴向，並註銷彼此不善之因緣，否則不只受嬰靈之糾纏因緣尚未了，他日還將再續此段不善之因緣。

※世人若遇『孽子』難化難管教情形，如何『消業邀祥』而家和呢？

濟佛曰：可在灶君前，或向上天〈可誠心於屋外面對天空虛空〉，或於寺廟〈道場.教堂等〉內，發願祈求捐印『經典.善書』【依家人己之能力愈多愈好，若能一次為其捐印愈多愈好，則為其轉化業力變好的速度也會愈快而使家庭愈速祥和；此外家人親朋亦可多多為其常恆行捐印之來助其速消業除障改好之，速家和之乃至速改變其人之命格命運而大好之〈上天會依其家人親朋為其所做功徳之大小多寡，先減消其人之前世累業還其業債後，再看其尚存多少功徳再依其之功徳定其福報之大小而賜福之賜好之，因此若要改好其人或自身之命運必需常行恆行一切之好之善才易速成之。〉】去迴向求助之，並實心懺悔，或行陰騭(乃暗中行功立德，亦即行諸善斷諸惡)幫助貧困；如此得神靈暗助，自然可以將冤孽慢慢解除，家庭亦可以慢慢化為祥和。其實小孩是最順從父母的人，因為他們依順著父母的稟性而生，所以父母如果個性安祥喜悅，小孩子的個性也大多安祥喜悅，如果父母急性暴躁，那麼小孩子，也大多急性暴躁，可見小孩之個性，是稟著父母之性而來，所以培育美好的下一代，要先從自身做起。

●如何改善小孩之『命格』呢？

仙佛曰：當小孩已出生，其定業已註，雖有長輩為其化冤解業，但或多或少其亦須承受累世業力病業等之苦磨；例如：腦部組織異常，或智慧不顯或有大小之傷痛病苦等等，是以應在『懷孕或懷孕之初期』，即要以此胎兒之名義為其『多行善功』，以轉化其出生後多磨之命格，為其舖設一條康莊平坦之人生道路才佳。

※如何幫助孩子『開啟智慧』呢？

仙佛曰：為人父母皆有此之期盼，若欲予孩子一個順坦康莊之人生道路，於其尚年幼之時，可常以其之名義多助印善書，或者以流通善書之功德迴向孩兒；年齡越小所累積之福慧則越有助益孩子的學習狀況，因幼時學習之基礎紮穩，日後學習便可達至最佳之效果。但若待至其已定型之時，才警覺要為孩子開智啟慧，恐須福德力較大，且效果亦因其根基不穩，恐難短期看見效果。

★改好命運九大原則：〈一〉多勤奮向上並節儉【走正路、做正業〈勿做殺生或色情賭毒等造惡業之行業以免被上天削福〉，努力工作勿奢侈浪費】。〈二〉多孝順多行善積德布施多做利益眾生的事並勿造惡做惡以得眾神聖之助佑之〈勿忤逆頂撞父母、勿殺生、勿做惡害人、勿邪淫、勿賭博、勿吸毒販毒等並勿與人結怨，以免被上天削福減壽或被人報復〉。〈三〉多說好話良言〈多念佛持咒，勿亂造口業毀謗他人或教派以免被上天削福〉脾氣個性要謙柔，勿暴躁傲慢勿得罪人以免被害。〈四〉多讀好書良籍【如多看經典善書或奮發勵志的好書，且要愛惜字紙勿亂毀損〈字紙可回收或焚化後將其灰埋於淨處〉以免損福，並勿看勿著作色情影片小說書籍以免被上天削福減壽祿】。〈五〉多存好心善念常端身正行以增福慧。〈六〉常至香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉拜拜求該寺廟之眾神聖佛菩薩助佑助好之〈最好能擇同一家正統寺廟常去拜拜求之，並多布施奉獻護持該寺廟則最佳最能得其之助〉。〈七〉日日多〈勤〉誠心念佛〈可誠心常念『南無觀世音菩薩』之聖號求其助祐之〉持咒求神佛助佑助好之。〈八〉可在農曆之每月初二或十六日那天備能力所及之豐盛食物水果及金紙銀紙虔誠祭拜自家之灶神或地基主求其助佑助好之。〈九〉選房子之屋大門面向逆水〈人由屋內往大門外看宜面向水流而來之逆水〉之有水流動的大小水溝〈水溝中的水有愈多的愈好，但勿選會有臭味的水溝以免味煞反不佳〉.大小河流或大湖.大水潭之屋住之為最佳最聚財，但勿太靠近大海以免風煞大濕氣重反居之不安，且勿擇屋大門面向水流而去之順水〈人由屋內往大門外看勿面對水流而去之順水〉住之以免破財，又屋大門亦宜無馬路巷道大樹或任何尖角壁角大尖銳物等直對大門屋宅之冲煞的好房子住之以免人不安且非高地或山頂上〈以免風煞重人不安〉的好陽宅居之。以上能不造惡多做常行則人生必過的平安順利吉祥，而不造惡能多孝順多和睦家庭多尊師重道多行倫理道徳多行善布施積德多利益眾生則最佳最能助人改好今生之命運〈因其能助人速消累業除障增福故〉。

★佛說對於金錢可依〈以〉此分三等份用之：（1）一部份用做日常家庭的開支。（2）一部份用做將來的預備基金，如突然的額外支出或是用以將來養老用。（3）一部份用做護持僧團宗教團體或是濟助貧苦眾生或放生等等，去做公益利眾生好為己之來生來世鋪好道路使來世有好福報好人生。此外金錢亦可依四部份用之，此部份可存起來用作小孩將來長大的結婚購房贈予等基金用。

●行善未得善報有何原因呢？

濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的行善。四、一心只想回報的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，濫發脾氣。六、行善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善緣不能聚合的原因。《心中若存有太多的邪思惡念，善緣就不能聚合。》

◎人的『心念.念頭』就是一種動力、信心力、作用力、扭轉力、實現力、成就力，因此宜每一個念頭皆念念是『正念、善念、好念』，念念是歡喜念光明美好念，念念是好成就成功念，念念是利人勉人好及說好話存好心的念，乃至念念是『慈悲清淨念.佛咒念』，如此才不會造業傷己又傷人也才能過的平安吉祥又順遂並助己早成佛道。【人之心念念頭若常起不好之念時，其乃己之累世今生不好業力〈業障〉或被魔靈外靈業障靈干擾所起之故，應多多行善積德多〈勤〉念佛持咒去迴向解之且要多孝順多善待一切，以常保〈永保〉己光明清淨之好心念好福報好善緣。】

◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓其助你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》

★世人當如何分辨陰廟〈正神廟〉呢？

濟佛曰：如今宗教之亂象頻生，世人為了身體之不適，或遇人力無法排解之事，往往求助於各宮、廟堂。但若主事者心不正，則該堂廟容易為陰魂或邪神所憑依，無知善信到此問事，自然容易受影響而受邪神之憑依作弄。故老衲提供幾點，可做為分辨陰廟與正氣之廟之分野：

一、觀堂主〈即寺廟之主事者〉之為人處世，因一堂之良窳〈窳發音語，良窳乃好與壞〉，繫乎堂主一身，若堂主不正，此廟必被陰魂所佔。

二、入內以身體之感官感受之。一般正氣之廟宇〈正神廟〉，入內應正氣凜然，堂中正氣充滿，必然感受一股很強之熱和氣灌頂，全身舒適無比，此乃身可感知也。反之，若覺全身感到陰冷起雞皮疙瘩，或引起身體不適，即是陰廟〈邪廟〉也，應即離去，並以七罡符〈此符可去一般正神廟向廟事人員求取之〉三道，連續三日淨身，身上邪煞之氣可除，自可無事也。

《若人欲求神問事或祈求神佛保祐平安順利吉祥等宜至香火旺盛之正神寺廟誠心祈之為佳，或至一般領有玉旨或懿旨救世之正神廟亦可，且其亦有辦理解因果等相關事項以利眾之》

●圓滿奉送咒《金剛解脫咒》：唵、乏及拉、目訖〈發音氣〉叉木。凡從醫院、殯儀館、屠宰場、墓地、助念處等陰氣重的地方回來時，或有神像、聖像、佛像、佛聯、佛經、各教之經典善書等舊了破損要火化時，或法會普度等結束時，或外出住旅館酒店時等等，皆宜先念此『圓滿奉送咒』三遍以上再加念『薩爾瓦部特給查』三遍，來圓滿奉送無形界之靈或神等回歸其原處，以恢復己身己處之清淨以避其擾。又念如上之咒時亦可雙手結金剛拳手印〈降魔印〉，就是雙手之大拇指各按在己手掌內第三指無名指下面橫紋線之掌處，然後其他四指向下壓著大拇指成握拳狀，之後兩食指相勾雙拳互靠，等念完咒後再將相勾的食指打開〈彈開〉往頭上方散印即可。

※若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？

俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉

◎修身修行者若能將一切『忍辱』視作『平常』而無忍於心，則就不會有『忍氣』積壓過久而爆發。

※『修身』不外行功立德，『養性』不外降伏己之貪、嗔、痴、慢、愛、妄；一個修行者，縱然智慧再高，但若未將其實踐在外，那也不過是內涵而已，一切的功行，皆在於外在之實踐，方稱『功德』。

★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地城隍，上奏冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。

◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。

●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。

★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。

◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。

◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………

※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》

※細心是成功的褓母，粗心是失敗的同伴……

★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。

●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。

◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》

※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。

★濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。

●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。

※行事成功守則：肚量大一點、嘴巴甜一點、行動快一點、效率高一點、腦筋活一點、理由少一點、做事多一點、脾氣少一點、說話輕一點、微笑露一點。

※人的『福分』不是源自於他能獲得多少，而是來自他能『承受』多少，『珍惜』多少，『奉獻』多少。

◎生命的意義在發揮生活的價值，生活的價值在『饒益眾生』的生命。

★以戒為師依法【正法〈修身修心性證涅槃空性之佛法宇宙真理〉.善法〈利益群生萬物〉】不依人，『各人造業各人擔、各人造功各人得、各人生死各人了』，『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之……

★修行者不管你是何教何人若只行善修法而無修己內心之『貪、嗔、痴、慢〈高傲心、我慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常保『純正清淨〈即常保「正心善念」〉』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心.善念.善行』【此可由行諸善斷諸惡守諸戒加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除，來多修身修心養性並多念佛持經咒將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。

※修子宜知：入道，在於知悉道理、明白法義；學道，在於諸惡莫作、眾善奉行；修道，在於修身養性、實踐力行。是以故，三施〈即財施.法施.無畏施〉並行，業障日減，勤耕福田，則能『增福』；福慧雙修，善德日增，神明庇佑，則能『開運』。

★仙佛開示改好命運之法：人的福報非只與過去生福德栽種關連，也有今生心善行善累積福德相關連，再則過去生因果業力深重與否關連，諸等等都會影響一個人今生的福報福運。因此世人今生宜多懺悔宿業多立德造功添福以消業，多修心行善累積福慧廣種福田以消弭因果業力之牽掣，除業障解冤釋結以增添福報福田使一年四季順泰平安。

●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。

《若人要交友最好是交行為端正心地品性善良道德好的人，此種人較無業障且全身亦會有金光佛光護身，若與此種人來往對你較有助益，反之若與非善類之惡人不好的人常往來則其之惡業不好之業恐會波及你而使你受到傷害或損失，此必需注意，這也是為什麼說“自古聖賢多孤寂”即是此理也，因為成聖成賢後即少有人之德行素養可與其匹配而交往之故，所以其就獨來獨往消遙遨遊於世間而被看做孤寂了。而交異性之結婚對象其理亦同，要交比自己更好更有德的人才不會被對方的惡業力拖累乃至墮落，因此交友一定要交比自己德行好的如此對自己才有真正的助益，倘你是一個修行很好的人但爛交很多不好不怎樣的朋友常相往來，則你恐將為別人多多的擔業而大大折損己之福報功德而不自知了，此必需注意；但如你有觀世音菩薩的救苦救難大願悲心想廣結善緣廣利群生者就不必忌諱可多多結交之去利眾。》

★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。

●濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。

●行盡天下路唯有修行不誤人……

※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。

●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……

※修行要修到『心清淨』之境界才能預知自己的往生時辰。

★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。

●改好『脾氣毛病』就是改好業力，『改好業力』就是改好命運……

★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。

●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。

●行善無惡積德利眾〈財寶如意〉、修身修心養性護生放生〈無病延壽〉、慈柔忍辱和氣善待一切〈納福吉祥〉、念佛持咒常保正心善念〈消災解業增福慧〉……