●濟公活佛開示：『人生百病』與『天醫百藥』可對治人體習氣毛病而健康身心靈【人人及各教派修行者傳道者想開智慧身安無病者必看，尤其多殺生常造惡做惡體多病運不好身心靈不安不明真理不信因果者更要看，以改過除惡向善而消業增福早開智慧早明真理並多孝順多行善勿殺生勿造惡做惡來助己早日修行悟道成就】《轉載自宗教善書》
經云：『救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如避之為吉』。故聖人求福於未兆，絕禍於未萌；勿以善小無益而不為，勿以小惡無損而為之。須知：『小善不積，大德不成；小惡不止，大禍立至』。
特列心病要目百行，以為病者自我檢點，倘吾人能平日修持，察病有無！心病心醫，治以心藥，豈待良醫以療其病！果能至誠除此百病，防患於微，使一病不作，絕無災害痛苦，煩惱凶危，可保全壽，可作完人，願智者共勉之！
【人生百病】
喜怒偏執是病，忘義取財是病，好色壞德是病，憎慾無理是病，縱貪蔽過是病，愚人自賢是病，非人自是是病，曲人自直是病，假人自信是病，危人自安是病，擅變自可是病，快意遂非是病，乘權縱橫是病，侮易孤寡是病，喜怒自伐是病，威勢自挾是病，乖戾（乃行為不合人情，戾發音立）自用是病，貸不念償是病，負債逃走是病，與惡人交是病，故迷誤人是病，以功自矜（發音金，乃自誇、自負）是病，以德自顯是病，誹議名賢是病，輕慢老小是病，以力勝人是病，以直傷人是病，以智輕人是病，以富驕人是病，以貴輕人是病，以貧妒富是病，摘槌無理是病，多疑少信是病，以勞自怨是病，以虛為實是病，以賤諂貴是病，好自作主是病，以私亂公是病，讒人求媚是病，激勵旁悖（發音博，乃違背、違反）是病，好自掩飾是病，好自怨憎是病，推負著人是病，堅執爭鬥是病，多憎少變是病，喜說人過是病，評人長短是病，文拒鉤玄（乃探求事物的精髓、精義）是病，與人追悔是病，施人望報是病，憎人勝己是病，好殺蟲畜是病，見貨欲得是病，強奪人物是病，毒藥酖飲是病，蠱道厭人是病，毀訾（發音子，乃詆毀、厭惡）高才是病，不受諫諭（乃勸諫諷喻、勸諫曉喻、明白勸導）是病，追念舊惡是病，以賢愩高是病，內疏外親是病，投書敗人是病，笑愚痴人是病，笑顛狂人是病，笑盲聾啞是病，煩苛（發音科，乃譴責、嚴厲）輕躁是病，蹲踞（發音敦具，乃張開雙腿蹲著）無禮是病，惡態醜對是病，嗜得懷詐是病，醜言惡語是病，兩舌無信是病，語欲勝人是病，輕口喜言是病，好喜嗜笑是病，當權任性是病，惡言好殺是病，背向異詞是病，詭謫（發音鬼哲，乃奇特怪異、不尋常的）諂諛（發音產魚，乃逢迎阿諛）是病，乘酒凶橫是病，罵詈（發音立，乃責罵）風雨是病，干預人事是病，鑽穴相窺是病，不惜懷怨是病，喜抵悍戾（乃暴橫凶惡）是病，探巢破卵是病，驚胎損形是病，殺人墮胎是病，調戲婦女是病，亂人嫁娶是病，敗人成功是病，教人捶（發音鎚，乃用杖敲打）摘是病，禍含離愛是病，倡禍導非是病，教人作惡是病，陰陽嫉妒是病，水火敗傷是病，專心繫愛是病，心不平等是病。
【天醫百藥】
內修孝悌是藥，和悅妻奴是藥，尊奉高年是藥，敬愛卑微是藥，積德立恩是藥，懷誠報信是樂，敬德遠色是藥，推功引善是藥，推直引曲是樂，推分引義是藥，推好取醜是藥，扶老挈（發音切，乃帶領）幼是藥，樂天知命是藥，拔禍濟難是藥，匡邪弼（發音必，乃矯正過失）惡是藥，聽教服善是藥，捨藥救疾是藥，憐孤恤寡是藥，矜（發音金，乃憐惜、憐憫）貧救困是藥，謙己下人是藥，與多取少是藥，位高下士是藥，好生惡殺是藥，揚善隱惡是藥，和言美語是藥，遠嫌避疑是藥，雖憎猶愛是藥，寬舒大度是藥，受辱能忍是藥，扶持老幼是藥，濟度貧窮是藥，諫正邪亂是藥，崇尚勝己是藥，教化愚頑是藥，戒敕惡僕是藥，開導迷悟是藥，恬靜守分是藥，貴能援人是藥，仁慈兼愛是藥，喜談人德是藥，惡不歸人是藥，忿怒能制是藥，好成人功是藥，以食飴（發音宜，乃贈送）人是藥，災病自咎是藥，清心寡慾是藥，節儉守中是藥，覆蔽陰惡是藥，思無邪僻是藥，清閒無慾是藥，行寬心和是藥，不念舊惡是藥，稱歎賢良是藥，心無嫉妒是藥，不尚鬥爭是藥，心平氣和是藥，不取非分是藥，不生奸盜是艱，息心抱道是藥，不忌人美是藥，不自伐善是藥，不寶厚藏是藥，不負宿債是藥，不好陰謀是藥，不掩人功是藥，不自尊大是藥，不造妄語是藥，不樂詞訟是藥，不犯禁忌是藥，不懷咒厭是藥，不干求人是藥，不評論人是藥，無思無慮是藥，見賢內省是藥，語言端愨（發音卻，乃恭謹、誠實）是藥，富能救人是藥，對人恭肅是藥，起居有度是藥，動靜有理是藥，語言謙遜是藥，安貧自樂是藥，心無狡詐是藥，心靜意定是藥，知機知足是藥，不殺生命是藥，不爭是非是藥，不淫妓眚（發音省，乃疾病、疾苦）是藥，不自誇張是藥，為善不倦是藥，勞苦不恨是藥，隨事不慢是藥，得失不形是藥，生不罵詈（乃辱罵詛咒，詈發音立）是藥，信佛禮神是藥，常行方便是藥，助修善事是藥，愍（發音敏，乃憐恤、哀憐）慰（發音為，乃安撫）篤信是藥，施不望報是藥，逢侵不鄙是藥，敬信經典是藥。
經云︰『古之聖人，其為善也，無小而不祟；其為惡也，無微而不改，改惡從善為藥餌』。雖然是毛病，但病久了也會滲入到骨髓中，小病不醫，大病難救！
●世人之言行善惡如何被記錄呢？
地府司主：人身有三尸神〈三司神〉、家有灶神、地基主、社區有土地神、城隍神及日夜遊神、監察神、星宿神等，監察記錄世人之一切言行善惡也。
★神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。
●各人〈所有之人類，不管何教何人何種族〉日常中所思所做之ㄧ切好壞善惡，其各人體內之『三司神（阿賴耶識）』及住守其家之『灶神與地基主』及當地管區之『土地公福徳正神』與當地統管陰陽兩界之『城隍爺』及各方各處之『日夜監察遊神』等，皆會有監錄記錄之而上呈天界及地府備案留存你的檔案，以做為你將來（晚年）或來世命運福報之好壞的審判及來世往生〈投生〉何處【即往生六道〈即天道.阿修羅道.人道.畜生道.餓鬼道.地獄道〉中之何道】的依據，因此你今生所做所行之ㄧ切好壞善惡將會影響你晚年及來世命運之好壞與投生何處，此必需注意。所以吾人平時宜多孝順多行善廣積徳勿造惡做惡才是，以免將來（晚年）或來世己之命運坎坷。倘若已犯了種種之不好業過那麼就要多『誠心懺悔』改過並勿再犯，且要多行善多念〈勤〉佛（持咒）多造功徳去迴向解業之才佳，畢竟人之『靈魂』是會生生世世輪迴投胎轉世的是會永生不死的，因此若要將來（晚年）或來世過的好唯有今生今世多孝順多行善廣積德利益眾生，並勿造惡做惡且善待一切群生萬物，唯有如此多多行好之才會有好將來好來世。切記！切記！
★『菩提心』即般若，即無上智，即阿耨多羅三藐三菩提心，即清淨心，即清淨之法身也，而發菩提心即是生清淨心也，其也是『上求佛道.下化眾生』之意也；以無我相（即我執）、無人相（即他執）、無眾生相（即法執）、無壽者相（即壽執，乃執著長壽也），修一切善法即得證悟此心也。
●雲居禪師所說之十種後悔：1.逢師不學，去後悔。2.遇賢不交，別後悔。3.事親不孝，喪後悔。4.對主不忠，退後悔。5.見義不為，過後悔。6.見危不救，陷後悔。7.有財不施，失後悔。8.愛國不貞，亡後悔。9.因果不信，報後悔。10.佛道不修，死後悔。
●濟佛所開示之『十善業道』：《人心之不修，焉能升天成神成聖，老衲普勸世人，須修五戒、十善。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛號亦枉然，累劫、累世落入六道輪迴，生生世世，求出苦之無期也。》
一、不殺生：大凡有生命之物，無不愛其命，何忍殺之？應體上天有好生之德，慈心於物，戒殺放生，以合天心。至少應做到下列數點：1.生日不宜殺生。2.結婚不宜殺生。3.拜拜不宜殺生。4.為我而殺不食。5.聞其被殺之聲者不食。6.眼見其被殺者不食，以長養慈悲之心，以積己之福報。
二、不偷盜：偷、盜皆屬不勞而獲之惡習。天生萬物，一枝草一點露，只要肯努力去工作，上天定不會讓你餓肚子的，何苦造下偷、盜之業呢？當誠正為人，不偷、不搶、不盜，如此方可避免惡業之積也。
三、不邪淫：『百善孝為先，萬惡淫為首』。淫又分正淫與邪淫，正淫者乃夫妻之房事，但仍應有節制，不可過於頻繁。邪淫乃夫妻以外之性行為，更是上天所禁止也，違者必懲之以敗三代子孫，世人不可不慎也。
四、不妄語：世人喜炫耀自己之長處，甚或誇大其詞，以滿足個人之虛榮心，實乃造業也。須實言，勿誇言，否則口業一直累也。
五、不兩舌：即不搬弄是非。世人最易犯此之口業，因嫉妒心之起而挑撥是非，讓人口角不和，而達其離間之目的，實乃過也。
六、不綺語：不說黃色笑話，或讓人想入非非之語。色字頭上一把刀，你若經常開黃腔，引人犯罪，則過加一等，不可不慎也。
七、不惡口：有些人經常三字經（髒話）不離口，一日不說罵人之語，則一日不適。須知罵人者人恆罵之，一手指指人，四手指指己，於己於人無一益處，甚至惹來殺身之禍或口舌官司，口業積累，何苦來哉！
八、不貪：貪字貧字殼，台諺有云：『瘋貪就鑽雞籠（意即：因小失大之意）』。世人之『貪』，甚至為己惹來身敗名裂之罵名，如某人因貪不當之財，而成為全國媒體守候之焦點，每日家門外不斷有好事者、臭罵者湊熱鬧，及大批媒體記者守候，即是一例。貪到最後不但無所得，還賠上一生之清譽，且落入甚深之罪惡淵藪，何苦來哉！
九、不嗔：嗔心之起，來自於心田之不修，一把無名火焚毀功德林，且易墜入阿修羅之魔道也，身體五臟六腑易因嗔恨心之怒火中燒而受損，氣血嚴重逆流，易導致心臟病、高血壓及中風一手一腳，嚴重者會活活氣死，可不慎乎！
十、不痴：世人每易痴心妄想，總心想那些不切實際之事，為情痴迷、為愛瘋狂，凡事總是看不破、想不開，此皆是痴之體現也，老衲望諸世人悟破此理，否則有人會因此而想不開，走上自殺之絕路，而成為枉死魂也。
以上十善望諸世人銘記於心，不可違犯，此乃做人之基本者也，亦乃成修、做佛不可或缺之條件也，世之人若於此有違犯，輕者落入三惡道，重者萬劫難復為人，可不慎乎！而勤修十善業道之人，輕則為阿修羅、為人、為天、為神，修上品十善者更可成佛，實乃世人之修行基石與捷徑也，可不努力乎哉！
※釋迦牟尼佛『世尊』所說之現今『修學佛道』者要如何修才能修行有成呢？
釋迦牟尼佛世尊曰：要做一個正信佛門子弟，必要有下列的修持方法：
一、信→信佛是真，信己不（作）假，信他人無異，三者相信，一合理相，信者得救，信者成佛。
二、解→解悟佛法，不作文盲字障，由解經而解心，若只解經文，不解本心，如繫寶入牢籠，身雖寶貴，實等囚犯，焉得解脫成佛？解開貪、嗔、痴三毒，始可心身俱淨，頓人佛土。
三、行→信解既做，不行若無，修道貴行，故曰「修行」。行者風範清高，「獨行者為小道，群修者曰大道」，故以一己之行，度化眾生同行，始契慈悲之旨，不作自了漢。
四、證→佛有八萬四千法門，凡有誠恒之心修持，皆可成就，各修各有驗證，襌僧居士，實修實證；他教他法，各修各證，切莫起分別、嗔怨、毁謗心，以焚喪自性功德，滅卻慧根，如樹打「行人」，葉謝果落，因欲傷人，必招自傷，故謂「舉火燒天猶自燒」，切記。
以上四點足作參修之本，而當清淨三業，以了三世因果：
一、身業→身不履邪徑、不染惡習，不任傷生，即不殺、不盜、不淫，則身業清淨。
二、口業→口不妄言、綺語、兩舌、惡口，則口業清淨。
三、意業→不貪、不嗔、不痴，則意業清淨。
除淨三業外，還要勤行六度法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
一、布施→看見一切眾生受苦，心生慈悲，以「人溺己溺，人飢己飢」精神，布施所能，使苦人得樂，迷者受益。布施分有三種：
1.財施→以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書、經典勸化度人，以改善眾生的心性。
2.無畏施→凡對痛苦的人，用溫暖愛心加以安慰；遇人困難，施於援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒有恐佈感。如對寺廟佛堂等，獻出勞力清掃維護；或對毁謗正法者，能以無畏精神伸張真理感化之。
3.法施→以自己所學，領悟的佛法真理，向世人宣說，使眾生同沾法雨，轉迷成悟，學道有成。
二、持戒→嚴守戒律，始能塑出端莊法相，持戒才能使身口意清淨，不犯惡業。當守五戒；不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；其它奢華歌舞，令人目迷神亂，香煙等亦當禁戒，以維心身清淨。
三、忍辱→修道途中，阻碍必多，遇挫折毁謗，不怨不怒，由忍化恕，心自安之。外忍飢寒，內忍七情六慾，如此道志不餒（乃沮喪、失去勇氣），不畏困難，學道度人必能成之。
四、精進→佛海無邊，道山高遠，學無止境，真理研習不可停頓。若有過失，遇人指點，立即改正；凡對眾生有利益工作，當仁不讓，盡力去做，精進不怠，彼岸自達。
五、禪定→要修煉成佛，必需寂靜其心，以免散亂。要普度眾生，精神須有特別訓練，所以禪定冥想才能生智慧，遇事始能有定力。
六、智慧→修行者之心性當具有最高之智慧，博覽群經、遠大學識、歷練世故，可以辯才無礙，圓通萬事，度以眾生自然方便，修行者本身亦可避免墮落魔障之中。
★人生是一個考驗場修煉所，考的是各人一生之『善惡』行為【即是否修身（如不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）是否行善積徳孝順無造惡做惡等】及『心地』之好壞善良否【即是否修心養性《如去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》、慈悲善待利樂一切眾生萬物《如行一生之『慈悲.博愛.徳行.心性.善良.純潔.謙卑.柔和.公正.無私.正義.正理.孝敬.誠信.忠義.忍辱.濟世（利益眾生）.無量大願心大愛心』等等》】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生所做所行之好壞善惡多寡死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福逍遙得樂還是再當人或來世轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）輪迴六道受苦呢？此完全在於各人平時日常中之一切所做所行之好壞善惡行為而決定之，且各人其之一切行為亦是時時為上天所監視所監管著，因此日常中要『多孝順父母【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】.多和睦家人.多恭敬師長』，有能力時更要多幫助他人多利益眾生多善待一切，去廣結善緣利樂有情增己福緣福徳圓和己心性之廣大慈柔，並守諸戒不去不良場所不造惡做惡不邪淫不賭毒不騙財騙色，且多念佛持經咒多看經典善書良籍〈勿看色情影片以免被上天削福〉增己之福慧多修身修心養性以早成己之清淨身金光體，將來命終己之靈魂得以契入天界而超升天界國土淨土佛土斷生死常住永恆得諸樂離諸惱苦，一切的災禍橫事自然不臨而過的平安順遂了；總之人的一生要過得平安順遂如意要無災無難，唯有多孝順多行善勤積徳勿造惡做惡並勤念佛〈持咒〉守諸戒修行，多修身修心性精進修行增己之無量福慧如此才能保好之保平安之，且將來己之靈魂亦才有緣往生天界國土淨土佛土去離苦得樂享福消遙自在了。
●『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之，倘今生若有造大善〈如日日勤為善或有機救人命等〉或大惡〈如日日為惡或搶奪財物殺人等〉者則其所受好壞善惡報應的速度會較快，可能於『今生〈短期內〉』即會速受到好壞之善惡報應，而常為惡做惡者恐很難平安活到老死，因為常造惡做惡者其祿其福〈其累世或今生所積之福.祿〉被上天〈即天界.地府.人間之眾神聖佛菩薩等〉削盡削完後，便會再削其之壽元壽命而使其壽命變短乃至收其魂回地府報到〈這也是為甚麼有人會突遭橫禍而死或人無故即死亡之原因〉，所以多造惡做惡者其是很難平安活到老死的，除非其有邊造惡邊行善並懺悔己過不再犯而能功過相抵否則任何人皆無例外也……【因為人類之一切皆在『上天』所派在各地各處的眾神聖仙佛菩薩等《如上天安放在各人體內之元神『三司神』、上天所派駐在世間各家庭中之『灶神.地基主』、各地各處當地管區之土地公『福徳正神』、凡間各地各處統管當地陰陽兩界之『城隍爺』、十方各處監察凡塵人類善惡及監察各處眾神聖等所做好壞善惡而回報上呈天界之日夜『監察遊神』等等》所監視掌控運管中，其會依各人平時所造所做之好壞『善惡大小』，依其因緣〈即依其累世今生所做之好壞善惡在其功過相抵相互平衡綜合後，以其所剩所存之好壞善惡大小功過多寡去業報之〉而在何時給予其業報之好壞報償使其承受之；或做成其之因果業命報於來世轉投生何處或出生於何人家中之業報，這也是為什麼有人會出生為男為女或出生為較聰明較好較富貴較健壯，而有人會出生為較笨較差較貧窮較體弱多病之原因，而有的甚至會出生為身軀手腳不健全或愚痴者等等，凡此種種皆是其人累世〈今生〉所做所積之好壞善惡功徳福報大小多寡所造成所形成的因果，所以古有云：人之命運好壞皆操之在自己手中即是此意也。總之人之『一切行為』皆在上天所掌控中，因此日常中一切所思所想所做所行必需『慎言慎行』以免造惡業而壞了將來〈晚年或來世等〉己之命運。】《若人自覺今生多不順（常有遇外之災或運不開無人缘遭排斥等等）或多病或多感情親情不順不和等等時，那麼唯有今生今世（日日）多孝順【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】多行善廣積徳並善待一切或今世守諸戒勤修行多（勤）念佛持經咒多利益眾生或多多（常）捐（助）印『經典.善書』做大功徳去迴向祈求（此法改善最速效最能快速助人改好之，若能一次即做很大之印經功徳去迴向祈求則必見速效）助之改好之才佳才能速轉好命運之》
◎三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》
◆元始天尊曰：吾特洩天機，今人若肯修道，天赦三分，只要有七分之功德，即可以修成正果。〈轉載自天堂遊記〉
※仙佛開示『修行要趁早』
聖示：略釋眾生之疑，世人皆謂，年輕之時，宜努力專注於事業，等到晚年，再來修道，此義不然，眾生須知，『無常大鬼，不期而至』，即指所註籍之業力若無化解，且又無福德護身之時，就有可能面臨死亡或殘廢，一旦死亡或殘廢之時，再來想要修道，難上加難，或者有些人，雖知修道，但卻念念不忘榮華富貴，常將所布施之功德，迴向祈求增添顯成今世財福報，以便今世能夠得到大富大貴，却不知他人今世之大富大貴，乃由他人前世所喜捨而得，今世之大富大貴，並非今世短時間之所累積所能獲得，至少須是前一世至少布施三十年才有可能，並非你今世只布施少許金錢，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚不可及也。世人累生累世所欠累世的命債、錢債，皆尚未清償完畢，還債都還不足，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚痴至極也，需知所求的果報愈大，所需累積福德、功德的時間就更長久，此乃天地之定理也，希世眾能夠醒悟之。
●人一起『惡心、惡念』便有業過必需慎之，宜時時常〈永〉保『正心善念善行』為佳也才較無業過……
★修行者不管修何教何派何道，在世若能多孝順多行善守諸戒勿造惡做惡廣行功徳善事利益群生萬物，並將心性修至無私〈乃沒有私心，即公正無偏私〉無我〈即無自我，乃以眾生之利益為要不自慮自益，無我亦是『清淨空寂.寂靜涅槃』之心性〉無執〈乃對一切皆能看開放下而不執著〉無住〈即心不停留不掛礙於某處使心惱苦〉無念〈即不隨各境起心動念能常住在定靜喜悅中〉無相〈即不住不執於各種境相境遇中〉無有分別等而色空一如淨穢同等，能謙卑博愛心量廣大如虛空般無所不包無所不容之上乘境界，則其死後不管是往生天道還是淨土其是皆無輪迴而消遙自在的。
◆修行者（不分何教何人）心應如太虛包容接受一切，五教本是同源應互相關懷提攜，去利益一切眾生去各廣度有緣，切勿互相攻擊毁謗以免犯毁壞正法正教之大罪，而造大惡業使自己墮落地獄受苦，此必需注意！切記！切記！更何況天界最主要是以各人『修行境界』之高低〈即外功內果之成就大小〉而往生〈派往〉於何天界國土淨土佛土，其是較無教派之別之分的，需知之。
●福德與功德的差別何在呢？
一般其差別乃在『心的清淨度』之不同，也就是在行諸善時若心愈清淨無妄愈慈悲謙卑柔和則功德福報就愈大，反之行諸善時若心不清淨邪心傲慢妄想一堆則福德福報就愈小愈少，其所做之善更是毫無功德可言。
●濟公活佛慈悲開示：功德與福德的不同
一般修道人認為，對眾生奉獻就是功德，其實那只是一種『福德與福報』而已，也是一個修道人應盡的職責與任務，因為責任是菩薩的本份，是能者的義務，是利他的行為，是真正的犧牲。
功德是什麼？真正你去幫助別人，而別人得到你的好處，同時你也不記住你是在幫人，那才是功德。大家都想多做佛事好好行功立德，但所謂的功德，不是你為了功德而做佛的事才是功德，而是你真心全意在做佛的事時，功德就在其中。要做功德很簡單，日常生活中隨時可得。譬如說：一句鼓勵的話也是，而施出去的恩惠，可不要每天惦記著它啊！這才叫做真功德。有時候默默無聞的功德反而大，像我們出來耍寶的不一定功德大，但是，我的徒兒，往往只重視表面功夫，別人今天不掃地，我就說他不盡心，而今天他說要行功立德，好像沒做，我就盯著他要做，這種自己不管好自己，儘是管別人的人，叫做「閒人」，叫做重表面功夫的人。
自身之德即功德，有德者，必可接受外來的一切爭執、一切批評。萬物皆有得有失，陰陽相濟方能互補。所以有智慧、有天份，還要修其德，而「大智若愚」乃德者的表徵。功德在法身不用求，你們若修道，不要想求功德，求了便是求福報。你若想求功德，你就沒功德；你若要求福報，有！你能有福報，但是福報盡了以後，你同樣會輪迴四生六道。
何謂「行功立德」？徒兒們都能抱持『歡喜做、甘願受』的心態，不起任何的『怨言』、『不滿』，只要你能腳踏實地，無怨無悔，一定能夠『心平氣和』把事情做得很好，如果你心不甘、情不願地做，那就不叫『行功立德』。行功立德是心中充滿著喜悅，不求代價地付出，你的心才能夠愈來愈年輕，愈來愈光明。無相功德，才是真功德。
不要向人家顯揚，更不要太驕傲，驕則必敗。世上的名利錢財都會消失，唯有無形的功德才是永久的，不怕別人偷，因為是偷不走的。把做功德當吃飯，把它當作自己該做的，就不會做的心不甘、情不願，就像吃飯吃得那麼高興，把修道當吃飯，當作在享受一頓美食，那便巴不得天天享受到，所以一念之差，天淵之別啊！真誠行功化永恆，依個人的能力而行，有多少能力就做多少，只要有真誠的心，上天都會幫助你的，做什麼事情都一樣，不要一直等明天，要把握今天、把握現在、把握當下、這才是真的，才是永恆。
●仙佛聖示：末法時期殊法齊佈法音法門各殊，修行人只要依止各宗各教法門【在行諸善斷諸惡（眾善奉行諸惡莫做）的原則下】勤以修行，自可超脫生死，證道各天、淨土，此是修行人必需堅信恆持之信念。
然而修行人或是推動法門之佈道弘法者，不可有法執心態，總認為自己所修的法門最為尊貴，最為殊勝，其它任何法門都比不上；也不能認為其它法門的修行人都不能超脫列證仙班佛位，一定要再經由我之教門，才能真正得真超脫證道各天、淨土。
以上的法執者乃已自毀本身道根，若不及時覺悟恐易在言語上四處散播錯誤的道法影響到修行人，這定毀了己身好不容易修來的道基與慧命，何以故會如此嚴重？乃毀滅其它殊法渡眾機緣，更毀了別人有心修行慧命機緣，如此怎不會自毀道程乎？蓋修行人定要謹慎這一問題，以免將來墮入地獄受苦。
※仙佛述論：心香
所謂心香，即為禮神拜佛最誠敬之獻香。不論有形之柱香，或無形之香而已，合十頂禮佛聖殿前，悉皆可以成為「心香」之表徵！
因為獻上實質之柱香，佛聖當然鑑納；若無獻香，僅以合十跪拜頂禮，佛聖亦是鑒納！因此心香，並非界定於有、無實質之柱香，而是在禮神拜佛者之「誠敬心意」。
雖然眾生見廟堂若香火鼎盛，直覺認定此廟神威顯赫；但是，上界諸聖佛神並非以此鑒納。因為香火鼎盛，確實有許多人上香禮佛拜神，唯這許多人中，並非個個心誠意敬獻上柱(心)香，因此最多是該廟堂神司受此香火供養之益而已。若眾生要禱求佛前、神前，必要心香上獻，始得諸神鑒納，感召諸佛菩薩。
往昔之人上自帝王、下至平民百姓，凡有祭祀大典，乃至自己在閨閣之中設置壇案，求禱天地鬼神，首要即是齋戒淨浴，再做上香禱告，此即為最誠敬之心香，就如帝王亦是。可見敬天地、鬼神之禮，首在心誠意正，如此不論是有形柱香或僅合十頂禮，只要誠敬專注，即是心香。
吾以巡狩各地所見作結論。每每奉旨巡狩天下之際，吾常見有一道道強烈光束直達蒼穹，往下巡視，則見有人誠敬禮神、拜佛獻香，而光束即由此人身上頭頂直透天界；因此可知，眾生禮神拜佛切要專注誠敬，則心香上達蒼穹，諸佛聖悉皆鑒納！
◎玉皇大帝 聖示：
吾今日以『業報如何面對』為題，聖示世人。以世間法論境，境分為四種，順境、逆境、善緣、惡緣，眾生總喜歡能遇順境善緣，而不喜歡逆境惡緣降臨。然順境善緣，乃行善助人而來；逆境惡緣，則是為惡吝以待人而生。種因得因、種果得果，是天律道法一再強調的。但無論是遇到順境或逆境、善緣或惡緣，都是你學習的對象，從順境中學習謙卑，珍惜你行善布施所修之福持續精進不懈，而面對逆境更要勇於承擔過去的錯失，並提醒自己不再二過，進而能時時提昇自己。境，其實並無善惡之分，有分別心的是眾生的雜念與妄心，若所有善信能從布施做起，無私的付出便能消除「我」的執念，忘我而雜念消除，再修禪定而精進到『無我』，那此世間境亦不再對你起任何作用，你那難以醫治的「苦」，自然也不藥而癒。
◆無極皇母慈音：誓言
六十餘年前，有一位住在鄉下的年輕男子，與住家相去不遠的年輕女子相戀，他們時常互通款曲，傾訴衷情。由於二人如同鴛儔鳳侶般的愛戀，於是，女人對男人發誓，男人也對女人發誓，他們只會愛對方一個，並且非君莫嫁，非卿莫娶，至死靡它。後來，年輕女子不幸罹患肺結核，在醫藥相對不發達的鄉下，染上這種病症，就代表著死亡，因此，年輕女子沒多久就病故了。雖然女子已經亡故，但因為愛情的力量，讓她依然眷戀著年輕男子，心念也強烈地欲嫁他為妻，因此落入鬼道，一縷幽魂跟隨男子左右，形影不離。
對於年輕男子來說，雖然內心甚為悲痛，但畢竟陰陽兩隔，永遠都難以再相聚，於是，他很快地就與另一女子相戀，並且到女方家提親。女方父母見年輕男子清貧如洗，為了女兒的幸福，隨即斷然拒絕。年輕男子與這位女子見父母心意堅決，因此決定私奔，遠走他鄉，然而，這一切過程都讓女魂看在眼裡，痛在心裡，於是，女魂決意要復仇。
某日，年輕男子與女方相約在下午二點，於村中廟前的羅望子樹下相會。男子提前抵達後，女魂早已先一步幻化成女子的身形，出現在羅望子樹下。當時，男子有些神智不清，更不知女子是其前女友亡魂所幻化，因此，二人隨即一前一後聯袂私奔。
當他們穿越一座森林時，男子聽到一陣詭異的聲音，於是轉身往後看，結果看到的是前女友的亡魂，她眼神空洞、披頭散髮，男子驚嚇之餘拔腿狂奔，結果一下子就跌落山崖摔死。
『誓言』是表明決心，矢志不渝的言語。立下誓言，即是許下承諾。所以，誓言莫輕發、承諾不輕許，才不會受輕諾寡信之害。
例如，清朝咸豐年間，遵化有位刺史為了標榜自己的廉潔，提了一副對聯掛在大堂中：上聯是：我如枉法腦塗地，下聯是：爾莫欺心頭有天。然而，這位刺史卻是一位官僚十足，利令智昏的貪官。一日，他在登山途中失足墜落，頭撞巨石，頓時頭破腦裂，當場死亡。正應驗了對聯中「我如枉法腦塗地」的誓言。
修行人『發願』有助精進，世俗人『發誓』也會在潛移默化中受影響，尤其『毒誓』力量甚強，所以，立下誓言前當三思而後行，而且，不論是立誓或發願，都必須符合自然法則，未來才有實現的可能。一個人如果有立下誓約，則應當朝誓約目標戮力以赴，才是負責任的人生。
●遠離惡友的好處
人類是過著群居的生活，因此『擇友』就成為一個非常重要的環節。『周易•繫辭上』有云：『方以類聚，物以群分』。一個人有什麼樣的朋友，直接就反映著他的為人是如何。所以，只要觀察一個人的社交圈子，就約略能瞭解一個人，也可以從中看出他的人生價值觀。孔子說：益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友便僻、友善柔、友便佞，損矣。意思是說，有益的朋友有三種：『正直的朋友，信實的朋友，多廣見聞的朋友』；有害的朋友有三種：『阿諛奉承的朋友，口蜜腹劍的朋友，巧言令色的朋友』。有益的朋友，能從各方面協助你、感召你，令你受益無窮。反之，有害的損友，會令你走向岔路，受到意想不到的牽連和傷害。若一個人跟隨怎麼樣的人學習，日後也必定會成為怎麼樣的結局。
昔時，有一日，佛陀著衣持缽，進入羅閱城中托缽乞食。約略同一時間，提婆達多也走入羅閱城中乞食。阿難跟在佛陀身後走在一街道上，正要進入其中一條巷子的時候，看到提婆達多也將進入同一個巷子，於是佛陀轉身準備繞道而去，這時，阿難問佛陀：世尊，我們為什麼要避開這條巷子呢？佛陀說：因為提婆達多也在這條巷子裡，所以我要避開他。阿難不解地問：世尊！難道您怕提婆達多嗎？佛陀說：我不是怕提婆達多，而是不想跟這個惡人相見。阿難又說：世尊！我們是不是應該將提婆達多驅逐到其他地方呢？佛陀說：我從來就沒有想過要將提婆達多驅逐至他處，他自己造的惡業，自會讓他去他應該去的地方。阿難說：但是提婆達多在世尊的僧團當中造諸惡業，我們應當如何對待呢？
佛陀說：他是愚痴之人啊！愚痴的人，我們不應該和他見面，也不要跟他們一起共事；不要跟他們說話，因為他們總是喜歡說是非、造惡業而已。阿難說：世尊，愚痴的人究竟有什麼能耐和過失，就連跟他們說話，也都會替自己帶來這麼大的危機呢？佛陀說：愚癡的人自己造下各種重大的惡業，做盡各種非法壞事，他們總是違背正見、常規，讓邪見日益增長。所以，阿難，不要和惡知識、損友共事，如果和這些愚痴人共事，不僅沒有信用、沒有戒行、不想聽聞正法，智慧也難以生起；而與善知識、益友共事，就能不斷增加功德，成就戒行，因此，阿難，你們都應當如此學習！阿難說：世尊，我明白了！
這則經歷過程讓世人懂得『遠離愚人，親近智者』的道理，因為只有這麼做，一個人才會有安全和喜樂。所以，對於心思與行為惡劣的人，要適時避開，對於理性智慧的善友，要多親近，尤其是在修行道路上，更要步步謹慎，選擇如法、向法的益友，才能在你迷途的時候拉你一把；在你退卻的時候推你前進，未來可以獲得喜樂、進步與寧靜。《此篇轉載自宗教雜誌》
●此外遠離惡友亦可避免被其之惡業力所波及而受到傷害，如你修行很好應已無業障無災禍了，但你如與此惡友坐同車外出則若其之業障討報干擾出車禍災厄時，你便會被其之災禍波及所傷，此必需注意之。這也是為什麼進香團的車子有神護著還是會發生車禍的原因，因為奉旨的業障靈討報神佛也沒輒，只是在其旁邊的人無故被波及受傷而已。
◆勿與『脾氣暴躁』的人或『惡人』來往，因其業障較重之故，如果與其常來往則無形中會被其惡業波及拖累而損害自己，此必需注意之。
●當世修行成就法《最正確的修行方法》：
〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋並恭敬師長，且盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。
〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉，且要多行多做好此十善【即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲（即知足常樂.不妄求）.不瞋恚（不發怒生氣不怨恨報復）.不邪見（不應該有不正確愚昧的見解，不執非為是）】並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣〈即不好不良之脾氣習性等〉.貪〈即貪欲.妄求〉.嗔〈即怨恨.暴怒〉.痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉.慢〈即愩高我慢心〉.疑〈即對道理真理不信不理解有疑惑〉.嫉妒等諸毒諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心善念』不亂想，以增福慧莊嚴清淨己之身心靈來積功果得品位。
〈三〉擇一自己所喜之任一正統教派法門『一門深入』的修行，一生精進勤修恆持至老死不退轉【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。
以上三點一生盡己力勤行恆行若能實踐做的越多越好，且心量要修至越大越慈柔謙卑越能忍辱包容廣大如虛空般則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。
●五逆重罪〈五無間罪〉即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢或聖人或德高望重者或出佛身血破壞佛身、4.毀謗佛出賣佛（聖人）毀謗佛法正法正教、5.破和合之僧或破壞修行團體。
■佛所說的五逆重罪即：1.殺父（殺害.重傷父親）、2.殺母（殺害.重傷母親）、3.殺阿羅漢（即殺害.重傷聖者或德高望重者或修行成就之高僧大德修行者等）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.出佛身血（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是）。犯此五逆重罪者死後其靈均需永墮暗黑地獄而難得超升。【犯此五逆重罪者若無真誠懺悔改過而不再犯並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時恐會成為手腳殘廢而斷手斷腳或無手無腳殘缺之人；而用右手犯者將來恐會右手殘缺，用右腳犯者將來恐會右腳殘缺，用左手犯者將來恐會左手殘缺，用左腳犯者將來恐會左腳殘缺，倘若兩手兩腳同犯者則將來恐會成為無手無腳之人，此必需注意之明理之且勿犯之。】
◎天律（天界法律）所頒定的六大重罪即：1.駡天地（用惡毒語句不敬.謾罵天地等皆是）、2.弒親【殺害.重傷父母，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】、3.損佛（含毀損佛像及各教諸宗脈神尊像皆是，犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人）、4.破僧【不管是以色誘或言語.行為使僧尼或諸宗脈修行之人（各家修子）退道不軌皆是】、5.破婦女名節（含用藥物或以生命脅迫等皆是）、6.為私利而殺人奪物〈即搶奪財物殺人〉【犯此重罪者若無真誠懺悔改過並多做大功徳去迴向解業補之，則來世（多世後）若有緣再為人時亦恐會成為手腳殘廢或斷手斷腳（無手無腳）殘缺之人】。犯此天律重罪者其受業報速度會最快，今生其恐即會有現世報而受懲報，此必需注意之明理之且勿犯之。
★若先前因無知而已造了五逆或天律之重罪者，則必需真誠多懺悔那些重業並不可再犯，且今後要多孝順要廣行善事多做功德利人勿再造惡做惡〈即衆善奉行諸惡勿作〉並每天日日時時常念勤念『南無阿彌陀佛〈若能真心真誠念此佛號其是能助人消除五逆重罪等諸大小罪業的〉』之佛號迴向以解業，若能如是常行勤行一生恆行無退並勿再造惡則你日日真誠念佛精進用功之好成就及你廣行功德善事的大功德力若能還清消除你先前所造之五逆或天律重罪的話，則你還是有機回歸天堂或淨土的，只是在此過程中你可能會比別人更辛苦些但只要忍過就一切都值得了，切記要多『真心真誠懺悔』並多孝順多行善多做大功徳迴向解業，且日日時時更要『勤念佛』並勿再造惡做惡如此才能再有機返回天堂或淨土，千萬『不可自暴自棄』以免將來後悔莫及。
※敬請日日時時『一心專念』勤念『南無阿彌陀佛』佛號，以消災解厄速增福增慧得『福慧無量』使一切重罪諸業悉解脫!
●什麼是宇宙真正的『真實相』呢？
宇宙分有兩種世界，即『無形』的世界與『有形』的世界，而無形的世界又分天上的衆仙賢佛聖菩薩及諸古老高靈聖靈等所居之永恆世界與神聖阿修羅等所居壽命有限之各天界世界及凡塵之鬼靈精怪等所居之短暫世界，而有形的世界除了凡塵的人類外亦有他方各星球之外星人等存在的世界，但此有形世界皆是短暫易逝而無法恆久的，而所有之有形世界的修行不外乎是將己從平凡平淡之身軀鬼靈借由行善積德〈即行諸善斷諸惡〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之如如不動心.清淨心.大慈悲心.無量心.大忍辱心.大願心並多明佛法真義宇宙真理等】來提升自我，使己漸轉凡為聖而至超凡入聖使己之鬼靈變聖靈而清淨無染，乃至成賢成聖成就仙佛菩薩之果位而回歸永恆之天界與宇宙同在而永斷生死輪迴之苦常住永恆。
宇宙〈即天上人間地府三界六道內外一切及西方各淨土佛土等〉其就如一個大社會大國家就同一個國家的放大版一樣，有著各種不同管理階層亦有各種不同運作系統模式，因此其最實在的『真實相』就是不管你是上帝〈乃本銀河系本小宇宙最高之總主宰者，其上還有中宇宙大宇宙之主宰及總宇宙之總主宰總上上帝〉或天公〈即玉皇大帝乃本宇宙天界之權位最高者，其就如人間之總統一樣〉還是佛祖菩薩或仙賢神聖抑是人類鬼靈〈鬼道〉妖魔等，皆要去為自己的當世或來世或生生世世去打拚去行諸善斷諸惡修心〈身〉養性，為自己的好願力、權職〈職位〉、家庭、家族、國土〈國家.淨土.佛土〉或各人之好前途好目標好理想好願望等種種去往好的方面去努力追求邁進實踐，日日精進不懈的奮鬥前進以達其各人之所成所好所需乃至將來〈來世〉往生至更好的環境更好的境地〈如天界之國土、淨土、佛土等〉去；也就是說不管你是任何人任何靈任何神聖仙賢佛菩薩天王總統等，皆要時時刻刻去為自己的好前途、權職〈職位〉、崗位〈願力〉、家庭、國土〈國家.淨土.佛土〉、好目標願望等之好理想好願力好目的地〈以上皆宜在自利利他的原則下行之才佳才不會造業而墮落〉等等，去用功邁進〈即行諸善斷諸惡能利人亦利己〉去成就保持其一切的好，此就是〈才是〉宇宙真正的真實相也，盼大家共努力行好之使宇宙生生不息的好下去……阿彌陀佛。
◎守口〈勿造任何口業〉、修心〈即修己之一切清淨心、平常心、貪欲心、邪惡心、平等心、喜捨心、慈愛心、柔和心、忍辱心、天真良善心、博愛心、寬廣心、大無量心、大願心等等〉、平氣〈即淨化去除己之一切不好脾氣習性傲慢嫉妒火爆等之心之氣也〉，能修身（即不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）養性〈即能忍辱、消除好勝、傲慢、嗔恨、不平、嫉妒、貪求、執著等〉行善積德愈多越『德高望重』，心性越無私無我無執無住無色無相無有分別心者，則將來其之果位會越高而越能往生越高層之天堂或淨土永脫生死輪迴之苦。
◆佛說：掌握六根《即眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根（感官器官），掌握六根即心不為六根被外在之六塵所動所影響之意，乃心如如不動不為一切內（即內心之無明煩惱）外（即外在之種種境遇）諸境所惑所動所染能常住清淨喜悅也》的人就是統治者，毫無私心沒有德行上缺陷的人即是統治者，而愚痴者是追求感官欲樂的人。
★修行者不管你是何教何人若只行善利眾修法而無修己內心之『貪〈即貪欲奢求。宜知足常樂以斷諸煩惱痛苦〉、嗔〈即怨恨、生氣；要遇事遇境心如如不動，不要被一切諸事諸境所染所動，更不可懷恨嗔怨報復〉、痴〈就是愚癡、愚昧、不學無術；需多學技術和增己之德行，要多讀經典善書良籍以通達知識道理真理〉、慢〈即高傲心、我慢心；宜謙卑柔和善待一切〉、疑〈即對道理真相真理不信不理解有疑惑；此需真誠懇切的相信宇宙的真理因果法則善惡之報應，勿疑惑勿造惡要多孝順多尊師重道多行善利益一切〉、嫉妒〈乃因他人勝過自己而心生妒恨的心理狀態；此宜將心放寬多慈悲待人〉、淫欲〈即身心之淫意淫行。若人能斷除淫欲則就可提高生命的品質乃至徳行，而將來往生更高的靈性生命境界〉、執著〈指專心注意人世間事物而不能超脫，後來泛指固執或拘泥；此宜將心放下而不執一切以斷諸苦〉』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常〈永〉保『純正清淨《即常保永保『正心善念』》』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道，此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心善念【此可由行諸善斷諸惡加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除來多修身修心養性，並多念佛持咒將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】』，則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。
◎今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身【即不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不毀謗不惡口罵人、不看色情影片等】.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順.多和睦家庭〈家族〉.恭敬師長.多行善積徳勿造惡做惡』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越謙卑慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。
※曾有善書敘述在『天劫』中受難者之人靈身上會有揷上令旗做為標記，此說法是否正確呢？若屬實，此等令旗有那些顏色呢？又分別代表何等（層次）意義呢？
仙佛聖示：算正確，當然都有印記，但並非個個揷令旗。舉例而言：出生即註劫，則加以標記，或相關牽連如今生造重罪而劃入應劫始揷黑旗，其中，死劫又標紅色印記。若僅病苦或磨難，不致應劫則標青旗。非原始應劫但今生造業劃入者，則加白色印記。當然，其中有些並非造惡，如執行公務遭波及，乃以此災劫為其了結夙世重業今緣熟。此外一般人若造了種種惡業而又無行善積功或念佛〈持咒〉修心養性修行迴向補之解消之，則其頭上身上即會被上天〈天界地府之眾神聖仙佛等〉揷著其所造之業的『無形界之旗幟』而使其受那種之業報，如頭上揷『青色』旗號者因緣成熟時其即會被山岩.土牆或樓宅.車物等炸傷.撞傷.摔傷.壓傷或炸死.撞死.摔死.壓死而依其業力大小報之，若頭上揷『紅色』旗號者其即會被火或熱湯熱開水等燒傷.燙傷或燒死.燙死，若頭上揷『黑色』旗號者其即會生重病〈癌症等〉或病死.或被水溺傷或溺死.或被冰雪埋傷或埋死，若頭上揷『白色』旗號者其即會被刀傷或砍死，以上之種種受報會依各人所造之業力在因緣成熟時，即會被上天〈天界.地府所掌賞罰令之眾神聖仙佛陰兵鬼差等〉依其業依其頭上所揷之旗幟顏色而所受報懲治之使其受苦以了業報之債。倘若人其頭上揷著『黃色』旗號者，則其即是勤行善積徳或有真修行之善人而會被上天〈眾神聖仙佛等〉所護祐著。因此人唯有『今生』多〈勤〉行善積徳利人利眾生並勿造惡做惡且多念佛〈持經咒〉修身修心養性修行並多孝順，如此才能真正的改好命運而常保平安康樂乃至旺運好之。
◆冤親債主之討報與祖靈求救有何不同呢？
冥王曰：冤親債主之討報，定會障礙其人之『福運』或干擾其人之『身心』使其行事不順身心欠安，導致其人多災禍、病疾。而祖靈之求救會在其親人或有緣之人的夢中示現其所欠缺之什麼〈某某〉物品等等要人燒給他，這都是欠缺福德之示現。陽世人若有以上感應，可虔誠懺悔，依方便殊法財施，多造功撥轉冥福，以給冤親債主，或是亡故先靈載敘功果。又冤親債主討報，對陽世間人必定影響，非但福運受阻，身心必受干擾，故而需陽世間人，平時就要多行善、修善，多積福累果，才不會受業因、業力牽絆，形成災劫或惡疾。【若人有以上之感應時要虔誠懺悔往昔〈前世累世今生〉所造之惡業並速造大功德迴向，以給冤親債主或是亡故先靈載敘功果來解業增福助其早超善道世界，如此才不會受其干擾而使己之身心己之命運變壞。】
※仙佛說：任何惡業力〈不管定業或不定業〉在未發生未起作用前皆可用『功德力』去迴向化解來消除之（消除那些不好災禍事）使其不起作用發生，倘惡業力已現前發生而再用功德去化解則其功效恐將減半，因此我們宜平時就要多孝順多行善多念佛（持咒）多做功德去迴向己之前世累世（今生）不好惡業力先消除之來常保己之平安己之常好之才佳。
●仙佛開示：冤親債主〈業靈〉之討報其等級差別：
〈一〉侵體討報：乃屬於業重因果之ㄧ環，是二種靈識侵入一身之狀況，即身體內之靈神〈靈魂〉被業靈入侵牽制或控制而使受討報之當事者有異於平時之言行舉止的發生，而其人之心智與靈神皆會有反常又難以控制之行為出現，且當事者本身亦已無法控制自性靈體而難有清醒之時日，嚴重者甚至會有昏迷半醒之狀況，此即侵體討報之侵襲破壞，此狀若無及時化解冤纏則亦可能受冤親索討至命終，必需注意。如：其人原本膽識大但當被侵體後卻變的十分驚嚇而害怕，又如：其人原本隨和善良但被侵體後卻會變的容易發怒脾氣暴躁等等。
〈二〉干擾討報：是屬於念力之纏擾的討報，其顯現之狀況亦有輕重內外之討報，輕者在其言語行為中常有恍惚不濟神思不定之行為，如常情緒緊張心靈不能安穩，或有莫名思維的念頭在自身心裡發出聲音使其誤以為是外靈之顯示或當作與神靈之溝通，以至於常有自言自語或手舞足蹈若似神明附體之現象發生；而干擾討報重者會深入心性之中去干擾一切言行舉止使其難清醒明悟，此會有如以上之輕擾討報者之症狀外還會加重其疑神疑鬼之心性使其常自覺週遭之人要陷害他而讓其有被害妄想症等等之發生使其整天神經都緊繃。
總之無論是侵體或干擾皆是冤親債主已得冥府旨令能隨時索回輪迴之中所受之冤屈而加以憑令追討欠債者，而冤親債主所憑之令依天律所訂可分為五種追討令旗：1.黃令旗：屬於較輕之討報只能干擾當事者，而年限也只在於三年之陽日。2.白令旗：同屬於較輕之討報亦只能干擾而已，但年限則為六年之討報期限。3.青令旗：則是介於輕重之間的討報亦只能干擾尚未能侵體，但追討之時限同限於六年之期，若因特殊因業者即可再延緩追討之期限。4.灰令旗：則是屬於重業之討報可干擾或侵體以討報之，然而期限更加長為十二年之討報。5.黑令旗：此乃因業甚重，是為最嚴厲之索報，可干擾亦能隨時侵體而破壞靈神，嚴重者亦可隨時將之索命，憑令之期限乃自冥令頒予時即刻生效，並無時限所束，可隨其受報之人如影隨形直至償清為止。
以上冤親債主領何令旗討報乃依冥府〈地府〉視其案由及其因業深重為何而頒與討報之冥令，而要化解此因果業報則可借由今生〈平時〉之多行善積德多念佛持經咒修行，在不好災禍定象未發生前〈即在冤親債主未討報前〉即用此大善功德澤修行力去迴向化解，而由天界.地府來轉化扭轉之使其變好以化除種種不好災禍事之業報降臨；倘若不好之業報已降臨發生則要真誠懺悔與業靈和解，並多行善多造功德多念佛持經咒將所做之功德全迴向業靈，助其早生西方淨土善道世界來解之，但若被地府定案〈定業〉已發生嚴重之討報或積罪深重已形成嚴重之業報〈定業〉已使人身得重惡病，或人生已發生了大厄劫難則定業其業力雖可以如上之法解之，但因事已發生所以其成功復原的機會恐將減半，因此我們平時就要先廣行功德善事多念佛持經咒將所做一切功德迴向己之累世今生一切業障，以先解消一切未形成之定業不定業等種種諸業諸障則業障定業亦可轉輕或化無，此必需注意之。
●各教各派各道皆當遵循的宇宙永恆不變真理：宇宙的真理就是人生為人處世的道理與宇宙的因果法則善惡報應的道理真理，乃奉行『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等之節義的古倫理道德之實踐（如忠於國家、孝順父母、和睦慈愛家人親友、恭敬師長、與人守信用、與友講義理、長幼有序、謙卑有禮、慈愛眾生萬物等）及勤行慈悲（乃不殺生並慈悲對待一切人事物）、博愛（乃廣泛的愛護利益任何一切人事物）、平等（乃一視同仁以平等之心對待一切人事物）、真誠（乃以老實真誠慈柔之心對待一切人事物）、無欺（乃不欺騙不欺辱一切人事物）、謙卑（即對一切謙虛有禮）、包容（即心量大對一切無怨尤）、忍辱（忍辱即不但要忍受一切侮辱，而且還要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂，對此一切心皆能平靜皆能不動於心，如此能忍受痛苦、忍受快樂，就能利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂之八風吹不動了）、柔和（即溫和體貼）、清淨【即自心之清淨，乃自淨己意常保己之身口意身心靈之清淨，不受一切污染變壞，心無妄想雜念惡念能常住『正心善念』，常保清淨之心念（如念佛持經咒或利益眾生之念）乃至無念】等之德，及眾善奉行諸惡不作與修身修心養性利益他人廣益群生萬物；以上乃諸佛菩薩各教聖人所教導眾生離苦得樂修行成就果位解脫生死輪迴的必備之法，為各教各派各道皆當遵循不二的修行成就法門，若違此你的信教你的修行恐入魔恐無法返天必需注意，而其也是為人處世利己利人的圓融之法，更是保身齊家治國平天下的大法要，如上種種自己能俱備愈多實行愈徹底愈圓滿者，其往生天界國土或生佛國淨土的果位必愈高愈上等愈有大智慧，而其慈容法相必愈莊嚴身心必愈康樂自在愈清淨無礙而愈早成佛，願大家皆能信受奉行以早日成就世界大同的淨土世界。
※遠離煩惱痛苦解脫生死之要件：1.要有健康的身體〈多運動勿造惡〉。2.金錢要足夠〈要簡單生活不浪費奢侈〉。3.多孝順常保正心善念心念要單純心胸要開闊勿執著勿貪多，要放下一切〈尤其感情〉使心常清淨喜悅開朗。4.行諸善斷諸惡多幫助別人多利益眾生以養德添福增己之身光心光靈光暢己之身心靈。5.勿得罪任何人勿傷害任何眾生以保平安斷絕後患避免被報復而傷身破財或損福。6.修學殊勝佛法〈如念佛法門等〉以成就己之金剛佛體解脫身心靈之苦往生淨土《多孝順多行善勿造惡每天勤念佛號或持咒修習『淨土法門』最佳，最能仗佛力於當世命終後即回到西方淨土而永斷六道之生死輪迴直了成佛，此乃各教派道之最殊勝法門人人可修可念可直超淨土永斷生死》。
●若人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣；若人無慘毒心，則己之湯火消矣；若人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣；若人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息矣；若人無傲狠驕慢心，則修羅之惡調伏也；若人無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。
◎去任何寺廟〈道場.教堂〉求願祈請神明或佛菩薩為你達成某種願望時，一定要布施捐獻多一些的錢財〈依己能力愈多愈好，若無能力布施錢財亦可為其多做義工代償〉給寺廟〈道場.教堂〉去為你印經典、善書或濟貧或建廟、放生等，然後用此所做之功徳去迴向祈求你要達成之某事，如此才較能如你所願而速所求成就，而且也較不會影響〈減少〉你將來的福報〈若無先做功徳去迴向所求事則你前世所積之後半生的福報恐會被神佛先挪用去抵還你現在所求之願望而不知〉或子孫或祖先的福報，以免其先被神佛拿去代替實現你現在所求的願望之成就而損其福也，此必需注意之。
★媽祖說：眾生來求願時要感應迅速要所求之願速成就則就需速做功徳〈可印經或建廟.濟貧.放生.參贊法會等，功徳做愈多愈大愈好其感應會愈速成就〉去求之為最佳，然後以此『功徳』去迴向所要祈求成就之願如此最速效，否則就只能先挪求願者其將來〈後半生〉之福報先拿來為其用之使其先成願之，倘其本身〈後半生〉又無福報則就會挪其子孫或其祖先之福先代償之來使其求願成就之，因此先前若無做功徳去迴向祈求者，在祈願成就後一定要多做功徳去迴向補之，如此才不會傷及己之晚年〈後半生〉福報或子孫.祖先之福之徳，此必需注意之。
●修行者、有德者若想交友或想結婚結親家最好能找同寺廟道場〈教堂等〉或同宗教的人或找有德之家的人〈不一定大富大貴者〉或找有修行之人結之最佳，而茹素者亦宜找茹素的人茹素之家庭家族結之為佳，如此己之福報功果才較不會漏失且將來亦較無後患且修行上也較不會有魔障障道等障礙之擾，又人〈不論任何人、不管有無修行〉在平時〈結婚前〉或結婚後若能多孝順勤行善事多行善布施積德勿造惡〈即眾善奉行諸惡莫作〉並多念佛〈可念南無阿彌陀佛或南無觀世音菩薩〉持咒〈可念六字大明咒或大悲咒〉修行，如此不斷常行恆行〈能一生如是行之最佳〉並迴向祈求所欲成就之事則亦可所求如願〈善願成就〉使家庭幸福美滿身心康樂體健事業昌盛財寶豐足福慧增長，倘能一生如是多孝順恆行善多積徳勤修行不造惡則將來亦可果位成就而命終往生天界國土〈天堂〉或西方淨土佛土斷生死，而想今生即成就高大果位〈菩薩位以上〉之大修行者則不宜結婚為佳，以免牽絆太多承擔別人因果太多而有礙修行或被其左右干擾而造業墮落，更何況修行境界越高者其本身之『金光體』會越強大光明會越殊勝光彩，若找一個無修行或造惡的人結婚則你的金光體就會被其汙染而拖累墮落變的黯淡無光彩了，乃至會壞了你的修行體而使修行退失退轉或無法修行了，這也是佛陀嚴格要求其弟子要戒色才能跳出三界之原由。況且大修行者大成就者其本身已是一個很強大光明的金光體，其也是不宜隨便碰觸到別人的身體或被別人碰觸到其身體的，否則即會沾染到別人的業障而恐為別人擔業消業了〈這也是為何有的高僧大徳大行者不隨便被人碰觸之原因〉，此點大修行成就者必需注意，也更不要隨便與人握手或隨便去不正當場所〈如酒家、舞廳等〉才不會沾染到別人的業障也才較不會有魔障，如此也才能保好己之光明清淨之金光體金剛身。
※若人要交友最好是交行為端正心地品性善良道德好的人，此種人較無業障且全身亦會有金光佛光護身，若與此種人來往對你較有助益，反之若與非善類之惡人不好的人常往來則其之惡業不好之業恐會波及你而使你受到傷害或損失，此必需注意，這也是為什麼說“自古聖賢多孤寂”即是此理也，因為成聖成賢後即少有人之德行素養可與其匹配而交往之故，所以其就獨來獨往消遙遨遊於世間而被看做孤寂了。而交異性之結婚對象其理亦同，要交比自己更好更有德的人才不會被對方的惡業力拖累乃至墮落，因此交友一定要交比自己德行好的如此對自己才有真正的助益，倘你是一個修行很好的人但爛交很多不好不怎樣的朋友常相往來，則你恐將為別人多多的擔業而大大折損己之福報功德而不自知了，此必需注意；但如你有觀世音菩薩的救苦救難大願悲心想廣結善緣廣利群生者就不必忌諱可多多結交之去利眾。
●人是上天所創造設計的一個很精密的『電腦人』，每個人在地府要去投胎前即已被依各人之累世因果業報為何而將各種程式設計輸入儲存在各人的後腦內之『阿賴耶識』主機內，而在你要去投胎那時（那瞬間）地府獄卒便會開啟你的後腦元神開關使其開始你一生的運作，而你的命運也從此依己之累世業緣而走一直到死亡，若人一生皆無再造有善惡則其就會依其累世因果因緣而走而活到死（老死）再回地府報到，倘人在其之人生中多造眾善無（少）造諸惡或有緣修行（有入正統宗教教派修）能行諸善斷諸惡守諸戒那麼其便可漸消其之前世累世（今生）業障而將來命終得以返回天界（天堂）或淨土善道解脫生死。倘若在其之人生中無行諸善只有造（做）諸惡那麼其命終後只有下地府地獄去受苦受難了結業報了。
而在你人生行善造惡的過程中，上天（天界之神聖、地府之陰差）會於每月農曆初一、十五日那天帶著你的功過簿（此功過簿乃由各人體內之元神阿賴耶識、各家之灶神、各家之地基主、各地之土地公、各方之日夜遊神等彙報而上呈天界及地府備案而來）依據你的平常所做好壞事而再去你的後腦內之阿賴耶識重新追加設定你的電腦程式，而常行善事的人或老實認真修行的人天界神聖會為其修改程式輸入好的解毒解業的消業除障的光明開運的等之程式，使其從此人生運或身體家庭運感情甚至修行之精進等便會漸漸好起來，而行諸善斷諸惡（守諸戒）的善者修行者，一生若其功高德厚則其命終後上天（天界的神聖或淨土的佛菩薩）會帶其返回天堂或淨土去享福逍遙而離苦得樂解脫生死永脫生死了。
而多造諸惡不行善者或修行背道（犯重戒）者則地府陰差會依你的功過簿在你的後腦內之阿賴耶識重新輸入各種不好的晦暗壞運的重業的等病毒程式，而使你的人生運或身體家庭運感情從此更不順更倒楣了乃至無緣（無法）修行，甚至惡性再大（重大）者前世福報及今生壽命因造惡太多太大而被上天削除扣完時，則地府陰差就會來捉拿此人之魂回地府去報到了結使其在地獄受刑受苦了。因此人生唯有行善再行善（多行善）並多孝順不造惡不做惡（勿殺生勿邪淫勿賭毒等）且多修行，如此才能漸改好己之命運乃至將來成就神仙菩薩佛果之位也。而做惡者或修行背道者在其中途（人生旅途中）若能頓悟而真心真誠的懺悔改過不再犯並重新再勤行諸善勿（無）再造惡且多孝順，能日日（時時）多孝順多行善利人多念佛持經咒的精進修行則其還是有機再改好命運返回天界淨土的，只是在其過程中因其過去所造之惡業必需去消解所以其會比別人更辛苦更辛勞要付出更多而已，但只要能忍得過就可成功成就而離苦得樂了。
★人若累世今生業障重（罪業重）其若無大功德去化解則就必需以『身體』之磨苦來解之，如以車禍或天災火災水災或生病等使其身體受傷痛苦來消其業障業力去完解之，在此期間若無領有天命之無形界的仙佛菩薩神聖陰差等來關閉其心臟處之開關，則不管其是任何天災火災水災或車禍或任何重病等任何原因之拖磨其是不會那麼容易死亡的，必須拖磨至其罪業消除才會由上天（閻王）下令領有天命的無形界仙佛菩薩神聖或陰差等去為其關閉其心臟處的開關使其死亡後帶魂走之，如此人才有可能真正的死亡，否則人是不會那麼簡單就死亡的，除非其身體其心臟已被外力強力粉碎〈如地震壓碎身體或車禍強力撞擊使身體碎爛等〉而身體心臟已破爛了，或其身體被外力窒息而死如吊死.溺死.燒死.悶死等以致心臟無法跳動呼吸，此時其靈魂迫不得已才會跳離脫離其體而使身體快速死亡。【人的心臟有一個無形的開關這個開關只要被關閉了則人就會心臟停止跳動而立即死亡（此即俗稱之急性心肌梗塞休克死亡），但這個開關（關閉機制）唯有發大願領有天命的佛菩薩（如阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩）或領有地府閻王令的勾魂使者陰差（如黑白無常、牛馬將軍等）或是暫時請〈領〉得天命（如有玉帝令、閻王令）奉命來接引（接其魂往生天界國土淨土）的仙佛神聖，為了接引其魂往生天界〈天堂〉或淨土〈佛土〉或去地府報到其方可以將其人心臟處的無形開關關閉使其死亡後帶人（帶魂），其他任何仙佛菩薩神聖等皆無權去關閉任何人的此心臟開關，否則即犯天律（因果律）而需受上天懲罰。】
※一個人要有端正美好的外貌、健康的身體、好的婚姻家庭、好的事業、好的智慧乃至有好的修行精進不退轉〈不退道〉的恆持修行修道成就，其皆需要有很好的善德福報才能一樣一樣俱足的，因此唯有（平時）眾善奉行諸惡莫作的去常行善布施積德利人來累積各種善行善德及多孝順，使自己俱足種種福德福報資糧如此才易成就一切的好，須知宇宙天界〈法界〉乃至六道一切眾生及人生一切皆是要以善德好的道德〈福報福德功德〉去衡量去成就一切的，不管是動物或人（亡靈鬼魂）或神聖仙賢菩薩佛等亦如是，唯有其德行道德越好越大越高則其所成就才能越好越大越高也才能早成（早證）神仙菩薩佛果之位也。而想今生修行成就得較大較高之果位者，除行諸善斷諸惡守諸戒多孝順外亦可有空多靜坐多安養身心靈知足常樂，使心常住淨念（如念佛持咒或助人利人之念）不忘動忘想而常樂我淨、我淨常樂，此也是諸佛所說所教導之『眾善奉行、諸惡莫作、自淨其意《即常保永保己之正心善念》』使眾生離苦得樂解脫生死之重要法門，而這也是各教派修行者今生要修行成就的主要必備條件，也是常人今生（一生）要返回天界享福逍遙之要件。
※一個人只要他能一生都在認真修行，但其不一定有皈依在某個道場裡，則其死後可超升天堂嗎？
南海古佛曰：如果修道子自進道之接，學理修身，行持教義，亦即以先善己身，再行諸於外兼善度化他人，如此行持，一定可以消除夙世業障及罪過而脫離冥籍，超升天堂。在任何一個宗教裡，只要真心行善，必然可以累積福果，但是在行持的過程中，不單是行善就可以，真正的修道子必須內修心性（即修身修心養性，也就是諸惡不做並能去除己之貪.嗔.痴.傲慢.忌妒.執著等無明煩惱諸毒及一切不好習氣毛病如菸.酒.賭.毒.火爆個性等），外行功德（即利益群生萬物，也就是廣行諸善）。因為內外僅是一線之隔，比如說：你真心行善，但是動則口出怨言，或者不善之言，因而一面行功，一面造因犯過，而功過評抵之間，即如挑水倒入破缸，永無注滿之日，而因端又牽掣靈性直墜輪迴之路，上天堂永無可能。
●若皈依某宗派之後，發覺其並非正道，但因懼怕違背當初所立之誓言，而受天譴，遂甚感為難，不知這些誓言，是否有效呢？
達摩祖師曰：邪說異端本不可信，若一時無知，進入邪門，早出為妙，其邪誓雖重，只當無知的語言，若去邪歸正，正法擁護，人天歡喜，何必懼之呢？
◆皈依某教派後，若再皈依其它法門，是否以魔考論呢？或是以無分別心、廣投教門，隨緣度化眾生呢？
達摩祖師曰：心外無道，離心即外道。一個人皈依各種教派，可言是無分別心，但事多則亂，當擇一.二對眾生之度化較有效果之法門，盡力行之。若以無分別心而妄投教門，不辨其真偽，則成為盲目之修行人，如此自己已誤入歧途，如何能言度眾呢？所謂無分別心是不排斥他教，但不是教你全部投入各教，如此心雜意多煩而無所成就，故凡事專心一意較能成就。
◎為何『陰陽界』旁邊有一條廣大道路，平坦光滑，分做八條幹道，每一條路邊插有一個牌子，計有孝道、悌道、忠道、信道、禮道、義道、廉道、恥道，這就是恩師所說的八德站嗎？
濟佛曰：陰陽界旁邊這條八德路是通往天堂的道路，現代人修道，不能離開『四維八德』，一離開這八德，則『品德』喪失！焉有仙路佛地可去呢？現在大道普降（降的就是孝悌忠信禮義廉恥的大道）為的就是匡正世道（世道不平；到處充滿著不忠不孝，無信無義，乏廉乏恥的現象，所以人類變成了魔鬼化身），整頓人心（調整失去正常功能，塞滿貪嗔癡的人心），使社會安和，人間充滿吉祥、和平、快樂。所以現時修道，不要以為因道是深奧無窮，或者本末倒置，罔顧倫常，只在口上修、身上修；應該從『心』上修，把心佛找出來，真正做到『正心修身』，將『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』八德綱目做好，則八仙任選一仙可做。
★濟佛曰：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。眾生認理歸真，得一萬事畢（守住本心），『得理（即好道理好道德）即得道』，『悟心即悟佛』，掃除障礙，斬斷形相，跑到那裡還是『積德修身為本』，故曰『孝悌忠信禮義廉恥』，是『八字真經』，世人每日念此修此，才是修成『千古不朽金剛體』的大法寶。
※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？
濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。
●何謂修道呢？
濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！
◆在家如何修行呢？
仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。
故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。
※濟佛曰：吾常提倡『三綱五常，四維八德』之中華固有文化，其含意無非要修道之人，先由『人道』行起，諺云：『人道盡，天道近』，此就是修道者之『座右銘』。但是在新生活的規範中，除了『五倫』之外，應要再加強的就是第六倫的『公德心』；使人人遵守公共道德，公共秩序，共同建立一個安定祥和，互助互惠又美滿的新生活社會，這是人人應該共同奮鬥的目標。
●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？
濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。
★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。
※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？
濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。
◎真正的孝是什麼呢？
以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。
孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。
●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。
※古徳曰：『孝經』云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，『太上感應篇』云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。
●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》
仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》
◆父母仙逝已久，問神若已轉生，如此我們為其所做的功德能否讓已轉生的父母受益呢？
達摩祖師曰：父母、祖先若已投胎轉世，後代子孫為其立功德迴向給他，轉世之先人經間接回轉，仍然能夠得到幫助，可助其消前世之業障。因先人雖已轉世，其功過仍卷存地府，子孫為其立功德，可助其消罪業，使已轉世之先人減輕罪業，得到更好人生。更深進一步論，雖然隔世、轉世，不論天堂、地獄、人間，一點誠意，精誠所至，金石為開，此念力可以超越空間、時間，互為感應收受的。
●一生『勤放生〈常大量放生〉』且不造惡其之福報為何呢？
濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。你有今日之福、祿、壽俱足，皆因你勤加買放生靈之功所蔭，除在生享長壽，瓜瓞〈瓞發音蝶，瓜瓞比喻子孫〉綿延外，歿後亦可成仙，了脫六道之輪迴也。
※誠心放生魚蝦類等，可是又被人抓去，則放生不是沒意義嗎？這樣是否還有功德？
達摩祖師曰：放生要注意：一、不可預先訂購放生物品，以免商人為放生而去捕捉。二、放生者當天一定不可殺生，且須持齋。三、要選擇放生地，以不易為人捕捉之處為宜。若主持放生者應付了事，不用心辦理，遭致捕捉，則出資者有功，主持者有罪，若非故意，則無礙也。
●清口茹素的人，為了她的父母、子女，而買魚肉煮給他們吃，這樣是否要代替她們還此「食用生靈」之債呢？
達摩祖師曰：家庭主婦已經持齋茹素，但父母、子女尚未持齋，故仍須購煮魚肉供養長幼，此事甚為困擾茹素之婦女。吾今釋之：殺生食肉，有違『仁』道，但不悖雙親是為『孝』，養育子女為『愛』，忠孝本來不能兩全，在父母、子女未素食前，購煮魚肉，乃為權宜之法，並無大礙，唯須行『放生』之舉，以助道業。
◎蛋是素食或葷食？
達摩祖師曰：近人素食者眾，有者為補充營養亦食蛋類，有者持反對態度，各有其見解，吾今為方便修道者特告之：齋戒者蛋不可食之，但素食者有需要可以食之。齋戒即對自己立下種種戒律，故戒食蛋類，甚至守各種嚴戒，為磨煉自己心性，盡量給自己「不方便」，以減少慾念錯誤；素食者乃在飲食方面，要求清淡些、素些，如人穿較「樸素」衣服，並非一定是純白色者，只要不華麗即可。今人修道，和光混俗，兒女同桌，有者幼兒味口不納，故加食蛋類；或修者病中，或身體需要，以此補充營養，不加戒之，故曰「素食」，此乃方便法門，未涉殺生；但若家庭或身體無此需要者，不食之，稱為齋也。二者仍隨各人需要而定，不是用有罪與無罪論之。
★何謂守齋茹素呢？
南海古佛曰：首先解釋何謂齋？齋者，心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即為素齋，不殺生即是，實則齋者仍有許多意義，除了不殺生之素食外，心中之齋卻是更為重要，亦為內外之別。外行，即為持齋戒殺，但內修之齋，卻必須達到『純淨』的心地，不思葷，不思惡，不思名，不思利，不思淫，不動業識，不引意念，始可達到心齋之境界。人生於世，既屬果報輪迴場，若欲避免因果，必守齋以少業因，故，守齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。修道子切宜謹慎，不守齋招業債，則道程徒生阻礙，遑（發音黃，乃怎能、何）言返回理天矣！
★世人茹素之好處為何呢？
試齋廣法天尊曰：茹素之人有者未立則清口願，且未真正入食清澈素齋，故此般之人較易有蔽障矇混福澤，然而茹素者當有立下清口願，當此一人之功即可能超菝九玄七祖之靈，而且亦可使得尚在地獄受刑愆罪之玄祖，可免刑一載之，倘若茹素終老壽歿，亦可搭配以下四法，歿後即有善趣「西方極樂淨土」之果報。其一、應守四維：禮、義、廉、恥。其二、守八德：即盡忠、行孝、存仁、施愛、誠信、義氣、和睦、平等。其三、以遵三從：未出嫁從父，出嫁後從夫，出嫁後夫亡從子。其四、守四德：婦德、婦言、婦容、婦功等。將會登載於「試齋先錄簿」上免刑愆責，故為茹素者之好處。
●世人批評毀謗吃素不好者其業報如何呢？
試齋廣法天尊曰：倘若有誹謗茹素食者，造成茹素者「萬分感慨」或「傷及自尊心」，則此誹謗者罰『除今世一切功名』，且嚴重者將延罰至『後代子孫一切之福報』，待己身壽歿後即遣押至『地獄齋堂司』燒其口舌，且挖其心肝喂食鐵狗及鐵蛇讓其奪食，反復受其果報十載，以懲罰此人之心念及惡口，希盼世人勿任意誹謗損毀他人之德行。但茹素之人亦然當務須知：其一、茹素之人倘若破戒開葷時，將銷除一世之功德果品，且愆罰本世為五罪。其二、倘若茹素又戒殺者，將增加一世之果品功德。望世人切不可受食葷者利誘，未茹素者應盡速改之！
※世人本心雖有誠信慈善，但行為舉止卻須宰殺畜牲作為生計，或每逢廟會慶典加至須做殺生擺宴，及飲酒作樂，如此之行為會遭受到何種果報呢？
東嶽大帝曰：此多半都以「道教」較為頻繁，但依然有諸多世人其都瞭解貢獻禮拜須以鮮花素菓為主，倘若有人貢拜六畜牲醴，屠殺生靈，或予以助殺【乃謂：斫（發音卓，乃以刀斧砍削、 襲擊）殺之】將不但無福可賜且定當先消減其己身之福祿，嚴重者當亦可折壽元，以致業力迅速索討果報，然世人孰不知其禮拜神佛，無須用牲肉貢拜亦可有機緣達到己身之願望，倘若用了牲肉貢拜不但造成血腥味污濁磁場，亦會混亂本心道場，加至虔誠奉敬之人甚多，絕多數之人較會認同以五行之物「如：金、木、水、火、土」或鮮花素菓貢拜即可，然而即有少數盲目追求「財富及利欲」者，都較喜愛弒殺生物為助禱，實為錯拜，望世人應須明心見性，勿再有如此之作為。
★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。
※白衣大士：只有素食，才能夠使你們不造殺業，可以消冤解業。凡身體有慢性病〈冤孽病〉者，不妨誓願戒殺、素食、多放生、護生，不再造罪孽，相信很快就會康復的。但願大家從速戒殺、素食、放生、護生，使身心健康，修己渡人也。『放生贊』云：汝欲延生須放生，此是循環真道理，牠若死時你救牠，你若死時天救你，『延生生子』無別方，『戒殺放生』而已矣。
●白衣大士：時時念佛，日日吃素，年年戒殺，月月放生。憨山大師放生功德偈：『人既愛其壽，生物愛其命；放生合天心，放生順佛令；放生免三災，放生離九橫；放生壽命長，放生官祿盛；放生子孫昌，放生家門慶盛；放生無憂惱，放生少疾病；放生解冤結，放生罪垢淨；放生觀音慈，放生普賢行；放生與殺生，果報明如鏡；放生又唸佛，萬修萬人成』。彌勒菩薩偈：『勸君勤放生，終久得長壽；若發菩提心，大難天須救』，持齋放生有如此殊勝，世人當珍惜。
※白衣大士：戒殺不是說你們吃素吃齋，這樣就算戒殺了，也不是說沒有親手殺過生，這樣就算沒有犯戒，必須要你們心裡對人們不生『瞋恨』，這樣才算『戒殺』啊！
◆白衣大士：不能吃動物肉這個簡單的概念，目前地球上大部分的人都不知道，甚至有的修子已經在進德修業的旅程中，卻還沒有學習『持齋、茹素、戒殺、放生』。諸子在進德修業之後，要儘快持齋茹素，並配合修道、行道，才能讓你們內心深處的『道心』真正的顯現。
★白衣大士：舉頭三尺有神明，陰律法則不會錯判任何錯綜複雜的千絲萬縷之因果。奉勸爾等不可昧著良心胡作非為，一切都有陰司記錄在案，多行不義，必遭天譴；誠心向善，日積月累，天必賜福。是以，經云：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』。
※南海古佛曰：世人遇有身體病業纏身、運程波折不斷、功名難顯、災劫臨身、夫妻失和…等等，應知有此之波折乃因宿世不善之造作而結下此之因果相纏，唯有多行善多造功徳，化冤植福，方能『有求必應、聞聲救苦』呀！
※白衣大士：『種善因，得善果；種惡因，得惡果』。現在做的一切事情，都可以成為未來的因。因此，只要你們有誠信、勇猛、精進、有恆、寬恕的美德，在進德修業的旅程中，一定會有光明幸福的人生。人的命運有定數，能不能有所轉變呢？當然可以。努力行大善的可以轉好，做大惡的也可以變壞。這種轉變命運的機遇，完全由自身來決定以及轉變，鬼神是無權干涉的。因此，日行一善是累積功果、消災解業最有效方法。
▲仙佛曰：無論你是何等身份，要是能不吃肉，這就會幫助世界，令世界沒有大戰爭；你若是喜歡吃肉，有朝一日就會造成世界大戰爭，屆時就會死很多人。既然這樣，你們就不要貪圖口腹之慾，而殺一切有情眾生的性命。吃素是祈求世界和平最直接的方法，因為「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲」。願以持齋、戒殺、放生、護生一系列的故事，喚醒世人對生命的尊重，長養人類對眾生的慈悲之心。
※白衣大士：『下功』是斷緣戒殺，『中功』是斷緣茹素，『上功』是斷緣放生。善大果大，惡大果大，只要你們善心行持，必能得到善果；反之，你們做了惡事，早晚必會遭受到惡果。善惡並不分大小，只有因大果大、因小果小的關係；是故，你們應該恪守「不因善小而不為，不因惡小而為之」的原則。你們既修道，就須體悟天有好生之德，以仁慈為本，而且修行人也應該以仁慈為本，戒殺、放生、茹素、護生。人人若能不食一切肉類，則人的暴力思想就會消除；世界所有人不食眾生肉而茹素、戒殺、放生、護生，則殺業就會消滅於無形。『戒殺』為諸戒之首，而『放生』為眾善之先也。
★白衣大士：無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。欲享天年，宜戒殺茹素；要登聖域，須存仁立德。修行應從不吃肉做起，食用清淨素菜，人人身體健康，精神飽滿，同時長養慈悲心，減少世界的戾氣及刀兵劫難也。
●現代人認為吃素即是吃齋對嗎？
白衣大士曰：這是錯誤的觀念。「齋」字的意義不是素食，齋的目的是修清淨心。齋心，就是心要與佛的心相應，佛的心清淨、平等。佛法有六齋，就是一個月至少要修六天齋戒。佛修清淨心的方法很多，最省事的方法，佛日中一食，日中一食就是齋。
★白衣大士：持齋戒殺放生是『消業』的最佳良方，祈求『身體健康』，戒殺、茹素、多放生是最佳法門。一般人福德淺薄，身體多病，災難很多，壽命短促，業障深重；因此，若能多〈常〉放生就是擺脫這種困境最佳的有為善法。龍樹菩薩在『大智度論』中云：『諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一』。在一切有為善法中，功德最大的就是『放生』。放生是無畏布施，能讓眾生遠離怖畏，也能使自己獲得無畏之果。如果你們有怯懦、恐懼的心理，常常行持放生，就可以逐漸轉為安定、坦然。放生的功德，直接帶來的結果，是減少被屠殺的眾生，減少了暴力的襲擊；放生功德間接帶來的結果，是增加了人們的『福報』，增加了善的力量，減少了過去成熟的機緣。放生的功德既直接又快速，改變命運的力量也最為顯著。佛陀說諸法中，『菩提心』為根本，而一切有漏善法中，無有能比『放生』功德更大者。故悲心買物放生，救渡即將被宰殺的眾生，能消解病業疾苦、無明因果病痛、冤親債主之牽纏、各種身染之惡疾也。
◆白衣大士：個人的福報有多少，是可以由『自己』決定的！一念的『善心』，可以消除很多的罪業；一念的『慈悲』，能夠增加很多的功德。有的人因為拾金不昧而獲得福報，有的人因為不貪不義之財有了善緣，有的人因為救苦救難而消災免難，有的人因為布施而全家平安。諸子謹記在心！不必羨慕別人福報比你大，也不必研究別人福報從哪裡來！但看自己怎麼做，福報就會從那裡來也。
●當來下生彌勒佛曰：行造諸善事，心中若帶有欲求，縱使行得再多亦僅形成『福田』而已；眾生若能秉以無『所欲求』之心念，勤造諸善事，並能堅定毅力普遍的行動，使善良行為擴大而普及，讓受惠的群眾能逐漸增長而廣泛，就能點滴成就本身的『功德力』，當功德力不斷增長時，『善願力』便等同鋼鑽一般，支撐之力將更不可思議。奉勸大眾，不管本身所立之善願是大或小，凡是在能力可及之範圍內，都應該盡心盡力使之不懈不怠；因為懈怠之後，就有了缺口。是故，行善的願力就像軍隊的鍛練，確實鍛練則防衛力道就堅固，能堅持者，願心必強、力道必大而堅也。
●世尊曰：『貧而能施』是最大的福氣，不斷的植添本身的福德資糧，就因為家庭貧困，本身福德不足，所以才更需要布施行諸善事，光是待人親切這還是不夠的，待人親切乃是植造人際關係善的因緣，但『布施行善』乃是植添福德的因緣，若是此世已經處於貧困的境遇中，更應該想盡辦法，使自己有機會做布施。
◆仙佛曰：人若『靈量』不足，則難以啟動世人之腦波，故世人若記憶力不佳，學習能力較弱、嗜睡、精神難以集中，或思考邏輯不佳、反應遲鈍，乃皆因『靈量』不足所致，故需多做功德迴向以增添『靈量』，來助佑其思考或記憶力之增強。
●修行要如何證得無上菩提聖因呢？
濟佛曰：要證得無上菩提聖因並非一定要研閱高深之佛學，只要汝懂得敬重『忠孝』得體，次重為『誠正』即能尊師重道、視畀倫理禮規，縱然學識不精亦有可能升等無上菩提佛果，然而切實不予計較功德之大小，多行善佈道渡化即有證得蓮品果位之時。
◎世人如何修行修道而證道果品呢？
太乙救苦天尊曰：天法道，地法天、人法地。道生一、一生二、二生三、三生萬物，故稱謂本體。道可分類又為：立天之道、立地之道、立人之道。人道可分類為：一修身之道、二齊家之道、三治國平天下之道、四求學或教人之道、五處事之道。然世人應須依『人道』修起，修人道必需先修持儒家之『三綱五常』及『四維八德』，人道修成方可由地道之康莊大道而登天道，那才是正道歸一而得也，亦如此方可證道果品之。
※何謂『無上菩提』呢？
菩薩曰：所謂『無上菩提』，『無』是『佛心』，圓融無角，無前無後，不偏不執，常清常明，『佛性』是，心量廣大，猶若虛空，無邊無際，無大無小，無嗔無怨，無惡無善，無私無偏，照破虛空，包融一切。自心清明者，猶如烈日當空，常清常明，若自心昏昧者，就如黑雲密佈，不得清靜；但返觀內照，一切陰影，皆是自生的無明，若了此心，陰影黑雲自除，若能明悉此理，則能如如不動，正是『無上菩提』本性。但若有分別之心，『我私.我執』未除，便落於『有』，不能大公無私，則非真常之大道也。
◆道之『宗旨』為何呢？
濟佛曰：道之宗旨乃是要讓原靈借此真理洗去塵染而返回本來純潔之本性！故以教民敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬稟禮，孝順父母，信義朋友，和鄉睦鄰，改惡向善，為宣化之本。闡發五教聖人之心旨，格遵綱常古禮，洗塵滌慮，借假修真，啟發良知良能，己立立人，己達達人，正己化人，挽世界為清平，化人心為賢良，完成世界大同為用。
●甚麼是信仰正道〈正教〉之『正確態度』呢？
祖師：信仰必需以『真理』為「皈依」，不可以『人』為「歸依」，蓋『真理』萬古不變，歷代仙佛聖賢所傳者皆秉此為則，故為修道之指針。道乃是『圓滿至善』之代表，絕無自譽毀人，或自命不凡，輕視他人之污點，故而佛云：『萬法平等，眾生平等』，只要是實含真理之用心，行為確實符合『道德慈悲』者，皆是信仰之準則。道在日常生活當中，修道是件極平常，極平實之事，只要將『五倫八德』於二六時中，自自然然行之於日用之間，不但獨善其身，而且兼善天下，這便是修道。若是為了修道，而破壞了正常生活，甚至荒廢正業，而狂熱、衝動等，皆非正確信仰所應有之表現。行道發自本心，不可著相、不可頑空，無論是法施、財施、無畏施，都要出於自願自心，量力而為，不可勉強；而且行功立德，莫要稍存功德無量或將來必成仙作佛之想，當效法菩薩之力行『四弘誓願』，廣度大地有情，且內無度人之『執心』，外無所度之『執相』，如此自自然然隨天真所流露可也！對那些只會成群結黨，湊熱鬧，裝門面，而對世道人心從無真正之關懷、對社會公益亦從無貢獻者，或專以妖言惑眾，不重品德之人，切莫迷隨盲從也！
◆各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？
祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。
◎何謂『修心養性』呢？
濟佛曰：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸，而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良（即天地良心）』而已矣！
●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？
濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？
■如何掃除『心地』的污垢呢？
濟佛曰：掃除心地污垢的方法，除了看『善書.經典』的方法外，參禪聽道、唸佛、靜坐，也是一種方法，或是『反省自己』，把心地上的瞋恨心、嫉妒心、妄想心、貪圖心、痴迷心、分別心，以上這些污穢心掃除，以免污垢越積越多而把心地搞得烏湮瘴氣了。
※何謂障道之罪呢？
濟佛曰：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。
★修道修行如何方能通過上天之考核呢？
祖師曰：在世無論皈依任何教門之修士，均有其必需遵循之規戒，雖然各教門戒條不盡相同，但歸納之不外三點：心清、身清、行清；三者皆清，方可通過上天之考核。（一）所謂「心不清」者，口齋心不齋者是也。心中匿藏貪、嗔、痴之邪妄，不符中道思想，或偏激消極，狂熱衝動，迷痴執著，對待分別者，皆屬之也。附帶說明：口齋非專指茹素而言，如花言巧語、搬是弄非，以訛傳訛，天機惑眾、惡言傷人、綺言騙人，或抽煙、飲酒、嚼食檳榔，皆屬口不齋之行為，若是心齋口不齋，會陷『身』入於不清之境。是故心清者，乃指口齋心亦齋也。（二）所謂「身不清」者，乃指舉止非禮，足涉不正當場所，身行離道之事。如不淨身焚香禮佛；或衣冠不整、赤身擅入寺觀廟堂、佛壇；或神聖臨壇時，嘻笑喧嘩、走動亂禮者；或乾坤混淆，破壞聖地之莊嚴；或焚香叩首，拍墊邪眼，流於形式者，皆屬之也。（三）所謂「行不清」者，乃指呵風罵雨，怨天尤人、慢待尊長、污染江河，露恥日月【露恥即羞辱，乃不敬之意；露恥日月即咒罵毀謗不敬天地神佛日月星辰等或污染日月，如在日〈白天〉月〈露天之月光〉下行淫或手指日月星辰神佛像等而對其冒瀆不敬也】，藉善騙財騙色、設計陷人、驕侈荒淫、偷盜搶奪、妄用功德金等一切違背道德之行為皆屬之也。
◎何謂『真理』呢？
濟佛曰：修道在乎真修，真修在乎遵循真理，而真理乃是建立在圓滿、平等、至善、至真、至美之上；修子依此而平心境，自然在麈而不染塵也。
●修道修行應如何行之才不會入偏斜而自毀呢？
濟佛曰：修道原在真功實善，不在外表虛名；在腳踏實地，不在浮誇清談，故形相外在非真修者所應執著。上乘無為妙道不假外求，而在能迴光返照，多多觀省自心顯隱之變化是否『合理』也。有云：『行遠自遐邇〈發音爾，乃近處、眼前也〉，登高必自卑〈乃低下也〉』，實乃修道至貴之箴言也。昔今修子之成敗，其理並無二致，果能誠恒不變道志，任勞任怨，真參實證，則不難道成天上名芳萬世。若是假道求名，徒混度日，遇事生心，功課不專，稍歷天考人驗，便生退悔之心，結果遺恨千古，輪迴難脫也。
故修道若無實在之「成績」，豈有果位之「文憑」？修子當在平時「功課」認真，力求進步，務必使各科平均發展，樣樣及格，否則易入偏斜，乃至自誤毀人矣！『品格』乃修士之首要功程，修道者若『人格高尚』，必獲大眾之尊敬與認同。若每個人皆能確實改毛病、去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝順父母，忠愛國家，友悌兄弟，信義交友，貧無諂媚，富不驕凌，培養出高尚之人格情操，必使人人敬佩而引為模範，則度人勸世定獲如意。
『功德』為成聖成賢之要件，有云：『天上無弗功德之神，人間無不忠孝之聖』。古今聖賢皆以利人立德為事，德立則冤孽可消，業債不清，必召魔考。故曰：『苟無至德，至道不凝焉』。修道之人豈可只求獨善其身，而不兼善天下呢？故三施〈財施、法施、無畏施〉勤行，積沙成塔，何患功德之不圓滿？
『火候』是養性之主要工夫，倘若品格佳、功德多，然而缺欠火候，則遇事易於半途而廢。蓋火候不足則定力必亦不足，往往經不起考驗，例如：受人毀謗即生嗔心；受名利引誘即生貪心；受凡業纏煩即生怠心，等等...。歷種種境即生種種心，漸漸為境所牽引而離正道，竟至前功盡棄，實為可嘆！《修道修行應日日時時常保永保『正心善念善行』才佳，也才不會走偏斜而入魔道阿修羅道》
◎世人如何修至『全真』證道呢？
濟佛曰：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。
★何謂上乘之智慧與上乘之功德？
達摩祖師曰：所謂上乘之智能即理通道明（乃了解善惡因果報應之道的宇宙真理與人生為人處世之好道理好道德之重要行持等），不為形相所惑，或生分別心，或起人我相。上乘之功德者，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對人對天如一，以吾本當如此做而做，即是合道，此為無漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「極樂」——行道者之心境；可返「無極」——行道者之境界。此即證極樂界，回無極天了。《修道者不可自視太高要謙卑，果位的高低是從修行者對『真理領悟層次高低、心性修養功夫深淺、功德積累之多寡』而定。》
●何謂『收圓』呢？
天官曰：收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派；也就是在真理上、心性上，無教別、無門戶之見。
◎甚麼是真『天命』呢？
濟佛曰：『道德』上之天命勝過沙盤上之天命，『真修』之天命勝過形式上之天命，『無形』之天命勝過有相之天命。天命有真有假，但『道真理〈道理.道徳〉真』天命方真，亦即天命永遠是建立在『真理.道徳』之上！修子細思。
●甚麼是道場呢？
祖師曰:道場處處皆是，『家庭』即是道場，『真心』即是道場，『誠心』即是道場，『良心』即是道場，『信心』即是道場，『慈悲』即是道場，『忍辱』即是道場，故真道場是在『自心』之中，不是在形色之上，今日修道之士，如果能在『家庭』之中豎立標杆，作為模範，處處忍辱，犧牲奉獻不貪不爭，不取不捨，即是家庭道場。
※如何達到『修而不迷』之境界呢？
濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。
◎何謂『迷』與『覺』呢？
濟佛曰：書云：『天難諶（發音沉），命靡（發音迷）常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。
◆何謂外功、內徳〈內果〉：外功即『眾善奉行』廣利群生萬物，也是善盡職責.難行能行.恆行不退之意；內徳即是修身【即不看色情影片、不惡口罵人、不殺生、不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不做壞事等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習】煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別，亦是無私.無我.無爭.無求.無執.不著相.無妄想.無分別，利眾度眾恆志不退堅定不移之『菩提心.真如心.大願心』。
●何謂三千功八百果及如何修持呢？
祖師：修道之人，立身行道，捨財培德，視善若寶，與世無爭，與人無較，寧靜澹泊，長養正氣，勿躁勿暴，勿驕勿佞〈發音濘，乃巧辯奉承也〉、勿固勿必、勿我勿執；行住坐臥時時刻刻不離中道，慎獨己身處於塵世，效蓮花之超然清香，脫俗無染，顛沛如是，造次亦復如是，則成道不難也。三千功之『功』者，「三清功」之謂也。「精一清功」，名「玉清」；「氣一清功」名「上清」；「神一清功」名「太清」。精、氣、神三千三清，縱橫自在，逍遙三界之外。八百果之『果』者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人為仁，陰陽合璧，日月台明，迴光返照之謂也。三千功八百果者，非指數目而言，現今修子往往障於文字，只在三千條功，八百個果上面打轉，此乃執著文字相，不解其內涵實相。三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所謂德配天下，道貫古今者，即是指此三千功也，其意義乃指無住相布施行無量功德，廣被蒼生，其功德充滿三千大千世界，無遠弗屆，無微不入。所謂『功德無量，無量功德』，即是在教導吾人功德不可以數計，不可以量取，要之在於『良心』之恢復，『良知』之顯露，『良能』之徹行也。修子理當一隅三反，觸類旁通。八百者亦非指數目而言，乃假借之意，實指內果達於圓滿之境，亦即乾坤定位，八卦歸正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻顛倒；反之，必結八卦之果。又八卦若欲歸正，必需達於無緣大慈、同體大悲、神愛世人之心境，否則稍有執功執德，自然正果難結；故能修至八百果滿者，皆是立有大願，無相布施之人。但內果不離外功，外功不離內果，相輔相成，內外如一，方能真正達於至善之境，故佛云：『覺行圓滿，即心是佛」。依上述之理行之，日久功深，三千功滿，八百果圓，則脫出三界之約束，出入三界而逍遙自在矣！
◆如何對治『妄念』呢？
仙翁曰：一個人妄念多由來有自，一則攀外緣太多不甘寂寞，自然影響心性而染著不已。再者有些人欲重、玩心強，喜歡東跑西跑，追求所謂的「時髦」，造成心猿難收。世人可回想五年前或十年、二十年前所追求的東西，現今想來是否滑稽可笑？故簡單自然的生活，可清心寧神，不會一旦靜下來，則妄念紛飛無以羈縛。一個人太過於清閑，亦容易產生心猿難控之來，所以當忙於工作時，反而不會有此擾心之困。故欲除妄念，一則可多利用工作餘暇參與義工奉獻，體驗另一種人生，或是多尋幽訪山，遠離塵囂，當可減少不良妄念之來；再者，只要靜下心來就『聖號隨心』，平日亦可多持誦經典淨心，如此仙佛聖號念念不斷，妄念無以生之，若果妄念生起，則以念『仙佛聖號』治之，那久久妄念漸消，加上生活方式淡泊一些，就可讓世人處於愉悅無爭的心境了。
●如何才能破我執而滅四相？
達摩祖師曰：此心『無我（即大公無私）』，『義（即正道、正理、用來周濟公眾的、合於正義的）』在眾人先，『利』居眾人後；此心『無人（即超越好壞而不執一切）』，『不見人之過，只見己之非』，當可破我執滅四相。
★要如何『除魔』返本還源，還我如如清淨呢？
仙翁曰：魔概分如下：一曰心魔，二曰身魔，三曰天魔，四曰業魔，心魔是一切魔生之源，若能破心魔，將可去除其餘魔擾。所謂心魔者，凡屬喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情，與色、聲、香、味、觸、法等六欲，貪、嗔、痴等三毒皆屬之，一個人情、欲、毒充塞，就易執著其中而無法自拔，如一個「愛」字，就讓世人輪轉不休，一個「貪」字，就折損不少英豪。不但如此，修行者亦有『法執』之來，如執著己修方是無上等等法，其餘乃旁門小派，或己有得卻吝於指導晚輩，或造口業誹謗其它道場教派，這都是修行者易犯之毛病，故除『心魔』之法需要破『我執』之念，方能達其功。所謂身魔者，乃因心魔一生，造成磁場破壞，肉身就狀況百出，導致身軀不聽使喚，或因行邪事造惡業，感邪入身，而疾病叢生。所謂業魔者，乃因累世或今世心魔作祟，犯下身、口、意惡業而輪迴受報，故今世若能不造業，更造善功以消累劫之業，如此自可安樂無比。最後即為「天魔」，天魔者乃是修行者的貴人，亦是修行者跌入淵藪的要因，天魔常窺伺凡人習性，依其適合魔眷之習氣而導其著魔，此乃最難抵擋者也。以上所述，世人應有一基本概念，所有魔皆是『心魔』衍生，故心魔除，就不怕他魔來襲，世人只要把持『淡是真滋味』的道理，就不會偏離中道而自陷險境了，因此只要執著、極端於某一事物，皆可言『著魔、入魔』了。《修行者若能日日時時常保永保『正心善念善行』就不會走偏而入魔道了》
※現在教門諸多如何分別真偽呢？
濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。
●濟公活佛開示甚麼是『真修道、真修行』
今時大道的修持在優越的環境中，生活處事，此是普通人都能做到的事情，怎能稱為『修道』。但假如在一個惡劣的環境中，諸多困擾，諸多欺謗，仍然能修處之泰然，該忍則忍，該讓則讓，不為所動，不為改節，不為異志，作為他人的良範，作為他人學習的榜樣，以身作則，身教勝於言教，此種道子，雖言未有修道，但吾言『你成道了』。故有修與無修，真修與假修，在此分野；成道與未成道，在此分別；道本隨時在你左右，『道』非是老人的專利，『道』非是消極作為，『道』非是頑空或固執，『道』非是自縛自纏；因此，若有以上之念，皆落於偏見之端。今日修道亦是一樣，平常是道，日常生活是道，『道』非是如草木一團死寂，它是富有生機，非常圓融，它要你致『中和之道』。因此，有人因『道』而生，有人因『道』而迷。有云：『道不遠人，人之為道而自遠』，此是最好的明證。所以批評『道』之人尚在門外，未入門內；行『道』而甚覺痛若的人，尚在門外未入門內；入『道』而感到恐慌的人，尚在門外未到門內；為『道』而求仙佛感應者，尚在門外未到門內；為『道』而寸步難行者，尚在門外未到門內；為『道』有門戶之見，尚在門外未到門內。因此，『道』是充滿生機，它不是消極，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脫之道，尚未悟到真道，此是易倒的『道』，非是不倒的『道』，是頑執之道，非圓通之道，是頑固的道，非是圓滿的道。人若不能悟出此道，知曉此道，是妄見迷心，千萬不可就此大加欺謗，論說是非，此是自生的無明，猶如將自己本性遷出真道，將自己遷出天堂，闖入地獄一樣的愚蠢，凡是有以上思想的人，不可一沉再沉，當不可謗佛謗道，否則是自沉孽海。『學道』是人人的事，平常的事，不要自為吾道吾教是高高在上，若有如此的優越感，這正是修持的大病，離乎各教教主在生之時的『胸襟與坦闊』精神。
◎濟佛曰:靈魂是不滅的真理，所以，世人若想要證實『唯物論』就將燈打開，若想要證實『唯識論』就將燈關掉，就可以領悟一些了，不必老衲費盡口舌來辯解分析了。
●業力太可怕太利害了可分為幾種呢？
濟佛曰:業力可分為三種，就是：
1.共業：共業就是共同的業力，什麼是共同的業力呢？共同的業力就是『社會人心』所促成，『人心向善』共業就是善，生活就好像在大同世界之下，安定祥和；『人心向惡』共業就是惡，生活就好像面臨世界末日一樣，人人自危。
2.家業：家業就是一家人的業力，如祖先父母經常『行功立德』，那麼後代子孫必定是『後福無窮』，如果祖先父母『造業不斷』，那麼下一代子孫必定是『凶多吉少』，正所謂『積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃』。
3.個業：個業就是自己本身所造的罪業，也就是『心、口、意』，所犯下的錯誤行為，這些錯誤行為往往造成本身不良的後果，這就是個業。
※何謂『無相布施』及『財施、法施、無畏施』呢？
菩薩曰：凡所有相，皆是虛幻，皆是妄境，本無所存，是名『無相』。但眾生執相已深，眾生布施，皆是住相布施，眾生觀佛，皆是住相觀佛，而不知不住相布施，其功德更大；不住相觀佛，其智慧更深。因此，修人應學『無相三施』，方是究竟。三施是三布施，即『財施、法施、無畏施』，無相是『不執相』之謂，行道，修道，不著『貪妄之念』，不求『回報之心』，心量廣大，是為『無相三施』，亦是行功立德，而不執於『功德』之謂也。
★財施：一般乃指布施財物助他人脫離貧苦痛苦等，但其亦可分為外財施〈如布施錢物、房產、汽車類等〉及內財施〈如貢獻己之能力、智慧、時間、身體器官等〉。
◎法施：可分為〈A〉世間法：即用一切方法正法使人使『人心』向上向光明向中道向正常向安穩，令人養成健全的人格及提高德性知能等等，如愚昧的授以知識，憂苦的給以安慰，怯弱的給以勉勵等。〈B〉出世間法：乃為他人宣揚講述傳播種種正道義理『佛法真理』使眾生離諸苦解脫生死，進而令其發菩提心弘法度眾與眾生共證菩提共成佛道。
●無畏施：乃以大無畏之心救度眾生，用種種方法祛除眾生的危難恐怖懼怕，令其能消除種種恐怖懼畏而無所畏懼，令眾生的『心靈』能得到安定，此即無畏施，譬如有人遭受挫折打擊意志消沉即以言語鼓勵使其建立信心等等，此外多做『義工』多勞力助人亦是一種無畏施。
※濟佛曰：欲得發財之果報，須先種布施之善因，所謂『財布施』得財富；『法布施』得聰明智慧；『無畏施』得健康長壽。世人欲得健康長壽、聰明智慧及財富，不從布施下手，又從何而為之呢？望世人深明此理，常三施並行，必『得福、得財、得聰明智慧、得健康長壽』也。
★濟佛開示何謂無畏施與法施：無畏施：如對親長之孝行，對國家之忠誠，對工作之用心，及對親朋好友之信義，這些倫常之道，若能篤行，不但能解業，還能增福。此外，並仿效佛菩薩慈悲為懷，救苦救難之精神，亦即德性能圓滿，福報更是無盡！另一法門為法施，法施之義在於勤懺悔，勤持咒；懺悔以真心，能達於淨化心田；持咒為怨業，以避免外力干擾，並要深解經典之義，了知一切法，以為宏法渡眾。
●佛說七種不用花錢就可布施的方法：一、眼布施〈即用柔和、善意、慈祥的眼光待人〉。二、和顏悅色布施。三、言語布施〈佳言施〉。四、身布施。五、心布施。六、牀.座具布施。七、房屋布施。
※濟佛論『虛空』說法闡真理
濟佛曰：愚人以為，以蠻橫打敗他人為嬴，以暴力占取他人為強，以機詐騙取他人為巧，殊不知，以蠻橫占取他人，其人最為醜陋，以暴力打倒他人，其人最為愚蠢，以機詐騙取他人，其人最為無恥。今吾以『虛空』比喻之，虛空之大，不自大，但有誰能比它大？虛空之高，不自高，但有誰能比它高？虛空之厚，不自厚，但有誰能比它厚？虛空之壯，不自壯，但有誰能比它壯？能載萬物，能涵蓋萬物，能包融萬物。大道之行天下為公，大道之法心法要『無私無我』才能以『平等心』觀眾生，『虛心』以容天下，與天地萬物和為一體，此即是大道之本質。至德的人，就像『虛空』一樣，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅。所以，道家要人學『虛』，佛家要人學『空』，其理至簡，就是要以『虛空』為榜樣，學道之人，若能像『虛空』的涵養，就能與虛空融合為一體，無極大道，就如探囊取物，悠遊自得，你就是至高無上的聖人，至高無上的強人，至高無上的偉人了，誰還有能力來勝你？誰還有力量來嬴你？誰還有本領來爭你？那時候，你就真正了悟解脫之道。
●何謂『不取不捨』?
祖師曰:『不取不捨』是禪宗最高心境，『不取』就是自心之中不起『貪心妄念』，正所謂『想取得之心』，『不捨』就是本性之中，不起『我相執著』，正所謂『捨不得之念』，此就是不取不捨。
◎每個人『心靈中』的寶物如何去發掘呢？
濟佛曰:很簡單，就是從心底發出『喜悅的念佛』，這就是挖掘自身寶物的方法，得了這塊寶物，1.能使身心健康。2.能使家庭圓滿。3.能使社會祥和。4.能使病體早癒。5.能使自己往生極樂。所以凡是想尋回自己真正無價之寶的人，就要每日嘗試，發自心底深處『喜悅的念佛』，寶物自然可得，一旦得到寶物，哈哈!什麼都是無關緊要的廢物了。自心是寶，自性是寶，『自心』是佛，『自性』是佛，佛在心中，佛本不離，要成佛，要做鬼，自己選擇，要光明，要黑暗，自己抉擇，要極樂，要地獄，自己追尋。此寶只要能夠好好應用，無論在公共場所，在待人接物，在家庭之中，都是很好的護身之符，更是『生生世世』的護身之寶。
◆『修道、修行』以什麼力量『最大』呢？
祖師曰:就是從心裡發出『誓願』的力量最大!因為一個人如果從心裡發出『誓願』，他必然謹記在心時時不敢忘記，這就是修道的『最大力量』，像觀世音菩薩有度化眾生的『大誓願』，因此才有今日的成就，如果觀世音菩薩在修行之初沒有這麼大的誓願就不成就『家家觀世音』的事實，又像地藏王菩薩有『地獄不空誓不成佛』之誓願，因此祂最後成為地獄的大教主，又像玄奘大師立下誓言，決定前往西域取經，結果也完成祂的使命，像這些事實，都是祂們有一顆堅忍不拔的『大願心』在背後督促著，使祂們不得不精進，使祂們不得不自我鞭策，所以念佛往生西方也是一樣，必須要發出願心，『願生西方極樂世界』，『一心不變』，如有這顆『真誠懇切』的願心，那麼往生西方極樂世界就有希望了。
◎甚麼是無極的道理及道從何來呢？
濟佛曰:道從何來？道從無極而來，道本來就是一片空曠清淨圓滿，而無極的道理是圓通，圓融，更是清淨圓滿的，人如果能夠領悟這個無極的道理又何必節外生枝，只要自己時時『覺悟』自己，尋根探源，不為世俗外緣事物干擾，本身就是佛，佛在自心，『自心』是佛，佛與眾生平等，只是迷與覺之間而已，迷者自稱為大--更迷，此是眾生之性，覺者自稱為小，如此一念之覺，時時抱定佛心佛念，『念念是佛』，『念念覺性』，念念無念，念念無住，便非凡夫俗子，所以迷者自迷迷人，愩高自大，標榜自己，批評別人，以為樂事，實是眾生迷性尚存，自心執著不放，吾希此能夠喚起眾生的覺性，時時檢討自己，反觀自照，不要胡作非為，譁眾取寵，須知金剛經云:『不能以三十二相見如來，若以三十二相見如來者，轉輪聖王即是如來』由此可見，佛向『心內』求，不向心外求，『自性』是佛，『本性』是真。
●修行者需如何修至『心念清靜』，『心地圓滿』，『心性真善美』，才能達到究竟之仙境呢？
淨性仙人曰：心念如要『清靜』，則非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，是首要之條件。心地如要『圓滿』，五行不可虧耗，如貪財耗性木〈肝〉虧、嗜酒耗神火〈心〉虧，好殺耗情金〈肺〉虧，易怒耗氣土〈脾〉虧，喜淫耗精水〈腎〉虧，五行不能圓滿，心地即不能圓滿。心性要達到『真善美』者，必須守三德：『一、道德，二、仁德，三、公德』。何謂道德，『道德』就是一切遵循『正理』而行，不做違背天理良心之事。『仁德』就是慈悲心、博愛心、惻隱心，有愛人如己之心。『公德』就是維護公眾權益、公眾秩序、公眾環境、公眾道義，這即是公德。以上三德世人不可忽略，否則在心性上就不能達到『真善美』的境界。因此修道者必須先從『人道』修起，人道無虧，天道必全。還有修道者必先由『守戒』開始，有戒才有定；有定才有慧，有慧才能發揮圓融之佛智；發揮圖融之佛智，才有圓通之思想，有圓通之思想才有超凡之境界，有超凡之境界，才能步入超凡之天界。
●聖人之心：見性之人觀一切，不管其如法不如法皆是法，不計較得失有無、不判別好壞虛實，不於境上生心，不於心上著境，不著一相、不執一法，沒有聖凡根塵正邪之分，念念無分別來去自在任運自如。
※聖人之道：處事行道〈辦道〉要『柔和圓滿、剛正無私、動靜合宜、剛柔互用』，一切得失榮辱成敗失贏不動其心亦不留痕跡且不變其之善志恆心；因此要圓通智慧須放下『我執、法執、私心、名相、善惡、分別』等等一切而不執不惑。
◎仙佛開示：夫妻和好之法
雖然夫妻本是俱足了宿世因緣才成今生締結，但在因緣之中並非完全以前因之善惡而論及分離的問題，因為尚有各自之劣根性所牽動，在互相顯露劣性之際，難以相容，互為排斥；更有在問題溝通上無法達成共識，產生紛歧，終難和諧，在此眾多因素下，又如何能圓滿呢？換言之，婚姻能否延續美滿，端賴是否能夠互相體諒與珍惜，進而更加再植善緣，以達美滿之境，因此營造婚姻得在過程中不斷再植善因〈即要多孝順多行善利眾，並多體諒多和氣善待對方，且勿破壞別人之姻緣〉；再者夫妻雙方之心態亦可轉化姻緣善因之不足，已經結婚雙方在一起共同生活的夫妻，要能夠多體諒善待對方才是，莫常為一些不必要的事情爭執，以致成怨；因為夫妻之因緣特殊，結來不易，應當多多珍惜愛護才佳！然而婚姻的結合尚牽連夫妻二人的因果，若不能透悉其中道理，進而釋解因果糾絆，恐時受因果之阻礙，導致夫妻生活波折重重，而要圓滿亦是遙不可及！世人要早日明因知果，知修善道釋解阻障〈即多行諸善斷諸惡.多修身修心養性常住『正心善念』，並『多做功德』去迴向夫妻二人過去之累世業障來解業之來改好彼此關係之〉，以免受到己身所造之因果磨苦才是。
●註：夫妻勿犯『邪淫』否則恐易離婚需慎之需注意之……
◆常犯邪淫者依佛經記載會得下列苦報：1.常慮被殺。2.夫婦不睦。3.惡增善減。4.妻子孤寡。5.財產日耗。6.惡事被疑。7.親友誹謗。8.廣結怨家。9.妻不貞良。10.死入地獄。故古人亦云：『勸君莫借風流債，借得快來還得快，你要賴時他不賴』。若人欲增長福慧必須先斷除『邪淫』，否則縱有李白之才，石崇之富，如不斷除邪淫勢必影響一生的榮枯禍福，結局總是非常悽慘的。
※世人若遇『孽子』難化難管教情形，如何『消業邀祥』而家和呢？
濟佛曰：可在灶君前，或向上天〈可誠心於屋外面對天空虛空〉，或於寺廟〈道場.教堂等〉內，發願祈求捐印『經典.善書』【依家人己之能力愈多愈好，若能一次為其捐印愈多愈好，則為其轉化業力變好的速度也會愈快而使家庭愈速祥和；此外家人親朋亦可多多為其常恆行捐印之來助其速消業除障改好之，速家和之乃至速改變其人之命格命運而大好之〈上天會依其家人親朋為其所做功徳之大小多寡，先減消其人之前世累業還其業債後，再看其尚存多少功徳再依其之功徳定其福報之大小而賜福之賜好之，因此若要改好其人或自身之命運必需常行恆行一切之好之善才易速成之。〉】去迴向求助之，並實心懺悔，或行陰騭(乃暗中行功立德，亦即行諸善斷諸惡)幫助貧困；如此得神靈暗助，自然可以將冤孽慢慢解除，家庭亦可以慢慢化為祥和。其實小孩是最順從父母的人，因為他們依順著父母的稟性而生，所以父母如果個性安祥喜悅，小孩子的個性也大多安祥喜悅，如果父母急性暴躁，那麼小孩子，也大多急性暴躁，可見小孩之個性，是稟著父母之性而來，所以培育美好的下一代，要先從自身做起。
★若因胎兒畸形而手術拿掉的也算是墮胎嗎？
古佛曰：若以現實環境之考慮是須結束生命，但若以因緣果報而論，亦是彼此有所牽連方註成親屬之因緣。若真然終止其生命，則宜多植福多造功徳迴向，並註銷彼此不善之因緣，否則不只受嬰靈之糾纏因緣尚未了，他日還將再續此段不善之因緣。
●如何改善小孩之『命格』呢？
仙佛曰：當小孩已出生，其定業已註，雖有長輩為其化冤解業，但或多或少其亦須承受累世業力病業等之苦磨；例如：腦部組織異常，或智慧不顯或有大小之傷痛病苦等等，是以應在『懷孕或懷孕之初期』，即要以此胎兒之名義為其『多行善功』，以轉化其出生後多磨之命格，為其舖設一條康莊平坦之人生道路才佳。
◎如何幫助孩子『開啟智慧』呢？
仙佛曰：為人父母皆有此之期盼，若欲予孩子一個順坦康莊之人生道路，於其尚年幼之時，可常以其之名義多助印善書，或者以流通善書之功德迴向孩兒；年齡越小所累積之福慧則越有助益孩子的學習狀況，因幼時學習之基礎紮穩，日後學習便可達至最佳之效果。但若待至其已定型之時，才警覺要為孩子開智啟慧，恐須福德力較大，且效果亦因其根基不穩，恐難短期看見效果。
※仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。
◎濟佛曰：人心一動念，三界鬼神皆知之《因為其所思所想會有念波影像浮現在其頭頂上，所以最好常保永保『正心善念』為佳》。太上感應篇云：『心起於善，善雖未為，而吉神已隨；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨』。故吉人『語善，視善，行善』，一日有三善，三年天必降其福；凶人『語惡，視惡，行惡』，一日有三惡，三年天必降其禍。又古德有云：『行善必昌，行善不昌，祖上必有餘殃，殃盡必昌；作惡必殃，作惡不殃，祖上必有餘德，德盡必殃』。濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。
●甚麼是『真正的福報』呢？
濟佛曰：經云：『天難諶（發音沉），命靡（發音迷）常』，其意是天賜給人的命運並非一定的，而感應篇又云：『禍福無門，唯人自召』，雖然人之命運是自己累世所召的因果，所顯現的路徑，但是，世界上有兩種人是不照命運而行的，一是經常犯錯做惡的人，一是經常行善利眾的人，此兩種人的命運一定未照本來的命運而行，因為經常犯錯做惡者其將來〈晚年或來世〉命運會變壞，而經常行善利眾者其將來〈晚年或來世〉命運會變好。其實『無形的道德』才是真正的福報，而有形的福報，有時未必是真正的福報，因為這個時代，欺世盗名的人太多了，得到非分之福的人，也太多了；以上這些人，不一定就是有福或是有德，只是得名得利；因此，依迷盲之人的眼光來看是福，依仙佛的眼光來看卻是『禍』呀！
※人何以會『福慧』不足.『愚痴』不明.『運氣』不好或多病呢？
一個人平時日常中其心態行為之『孝順.誠信.慈愛〈即慈悲善待一切〉.行善〈即廣行諸善〉.造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉.做惡〈如偷盗等大惡〉』等所行所做之好壞大小多寡，其本身之『智慧.愚鈍.體健〈康壽〉.病苦.福報〈享福享受〉.權勢.名利.恩愛〈愛情.家庭.親情〉』等，就會隨其所造善惡好壞與忤逆孝順否之業的大小多寡而有多大的高低好壞大小之分，且其運氣事業財運身體家庭等之好壞康健幸福祥和否亦會因各人平時〈日常中〉之所做所行好壞善惡大小多寡與孝順否而有『祥和興旺好壞災禍病苦』等等之別，因此各人事業之興旺家庭之祥和否及子孫之賢孝與人之好運身體康健否，亦皆與你〈家人或子孫〉平時所做所行之好壞善惡多寡與孝順否都有絕對的大關係，此需明理之；並多孝順多行善勿造惡做惡〈即勿邪淫.勿賭毒.勿騙財騙色.勿忤逆不孝等，尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦而將來命終後其之靈魂被地府之鬼卒直押地獄受苦而不得解脫〉更勿與人結怨來常保己及家人之一切安好吉祥之，以免將來〈晚年〉受苦後悔，此必需慎行之來常行諸好多孝順多行善多和善待人以保全家人之皆安好才佳，也才能上蔭祖先下佑子孫之平安順利吉祥。總之多行好事善徳並多孝順勿造惡做惡則將來必有好報也可庇蔭己之祖先及子孫之順利，因為宇宙凡間之一切皆是以其所做之『好道徳好徳行』的大小多寡高低來定其之『福報.權勢.境界.果位』等等之好壞大小高低的，因此只要你『功徳』做的多做的大做的足夠則如上等等之一切橫逆大都可改善且速變好之，因為仙佛常說『因果業、功徳解』，一般人所遇之種種災禍病苦運不順智慧不明感情不順家庭不和等大都是其累世或今生所造諸惡業所障所起之故，因此唯有速做『大功徳』去解之方可仗諸力而速改善改好之，此外人平時若能多孝順多行善不造惡則亦可常保己日常中之一切平安吉祥也；而常為惡多行不義者將來必自斃也會害及己之祖先與子孫使其不順，此必需注意之慎行之，須知『人身』難得不可不慎也。【一般對父母能日日恭敬真誠孝順又不造惡能常為善者上天之『衆神聖』都會助其好運而使其功成名就乃至事業興旺而無災無禍的，而常造惡做惡者其智慧脾氣必會愈來愈低俗而火爆無理智乃至愚鈍〈愚痴〉不明，此需慎之改之以免將來後悔之】
◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓其助你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》
※死人用過的飯菜與一般飯菜有何不同呢？
濟佛曰：死人用過之飯菜，看其人在生之修持狀況如何？若是有修之人，其只鑒納子孫之孝心，並未食用，故飯菜風味不減，可繼續給活人食用無妨。若其人在生之時無修，則再加上造業、造罪滿身，則其靈重濁，因貪著在生之飲食習慣，故會將飯菜之香味一吸而光，甚者飯菜有變黑腐壞之現象。此乃皆因靈重濁之關，此類飯菜則不宜食之，恐有傷身之虞也。若靈之重濁較輕，則飯菜只是香氣被吸，飯菜本身並未變質，可於祭拜後再從新烹調之，即可繼續食用也。
●修行人是否能養寵物呢？
濟佛曰：修行人最好不要養寵物，原因為何呢？吾先舉案說明：昔時佛陀前身曾為一修行人，見一失怙的小鹿甚為可愛，於是就收養小鹿，並外出化緣餵養，將小鹿養育長大，一日佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開時，卻發現自己投胎至鹿腹而轉生成鹿，此時他才覺悟到因為前世收養小鹿，對小鹿產生了很大的執著，心中時時牽掛著，就連打坐時也都是牠的影子，結果命終之後就投胎成鹿身。故修行人不養寵物乃是一、防患對寵物產生情執。二、修行人要將精力放在修行上，不要因養寵物而費心，以致道業不成就。三、多數寵物適合在自然界生活，故若在籠中豢養則有失慈悲心。梵網經云：「長養貓狸豬狗，若故養者，犯輕垢罪。」因此，受菩薩戒之佛子，基於慈悲、精進，不畜養寵物。而且若飼養寵物，故意或因故忘了餵養，乃是造「使眾生饑餓」之業；若是咬人致傷、致死，除寵物會有傷生、殺生之罪業外，養寵物的主人，也難逃共業，因此修行人最好不要養寵物。
※若是已經有飼養了，那該怎麼辦呢？
濟佛曰：對於家中已經養有寵物者，可以為寵物授三皈依，培訓牠們逐漸習慣素食，如此可引導寵物與佛法結緣，來生有機會接觸菩提正道也。
●仙佛開示
聖曰：行善利己利子嗣，乏善為殃惡果賜，富貴唯有勤三施，命轉乾坤富奕世。
聖示：世人行善常感嘆，己行諸善卻少有感應，命程多波折，貴人不顯，身心難安或子孫難馴；反觀無行善之人，卻是在仕途順遂平步青雲，身強體健或一門榮貴；實乃非如此，因其等前生多善為，故福報今生享，今生多磨苦乃為前世乏善也，因果循環天道不負，世人行善，不宜有抱怨或疑惑之心，而應懷有至誠之念想，己身尚有微福之心力或財力，則助利他人或弱勢團體，若能有此之心念，日夜遊神見之喜之必將擁護之，何懼福無雙至、禍不遠離，何憂人生難順遂，家風不興盛，故世人宜知行善培福，不同之心境，其功德力便迥然不同也。
濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。
※文殊師利菩薩聖示：今世若是在其他宗教修持者，必須切記，不可毀謗三寶，破滅佛法，阻止障礙他人親近正統佛寺也，妄言『道降火宅，不在寺廟』，並曲解之，其罪甚大也，何故呢？乃是因為『三寶佛寺』是一切眾生之良福田也，即是承擔一切眾生業力之所，故布施供養，其福甚多，毀謗阻礙，其罪甚大也，希世眾切莫犯之也，若有之，則儘速改之並懺悔也，否則將來審判之時，大多被判入三惡道也。
◎眾生如何化解自身所患之『病症』呢？
當來下生彌勒佛曰：人生在世，面對身體種種疾病苦楚時，有些時候是可以讓身體藉由承受磨苦，使業力逐漸減消其磨擾；但有時候卻無法獲得絲毫之減輕，反倒使身體苦磨愈來愈沈重，此時便應該積極的『造功立德』以求化解業障。娑婆世界無論置身於何處，只要因緣果報成熟，業障必然直接或間接的影響世間人的身體健康，造成眾生於身體上的種種不舒服，或因筋絡方面的疼痛，或因氣血方面的不順暢，或因臟腑某些機能產生不適，有時頭部、手部、腳部、口腔、眼睛、皮膚、胸、背…等，就連呼吸方面，只要業障現前，都能令眾生感到極其難受，甚至是痛不欲生的苦楚；是以，在這種時候唯有透過造立善功德，祈求化解纏身的業障，使身體能得到比較舒暢的情況。因此，欲使因果業障能得到一個比較一勞永逸的解決之道，那便是『造善功立善德』迴向，叩求「保調」與業障達成和解之共識。化解業障，首重懺悔，世人身體受病症苦磨時，必須想到宿世或現世中，自己加諸在眾生身體的痛苦，乃倍數於自己目前承受之苦楚，將心比心不難發露懺悔心，尚能感動業障願意和解。因此，化解業障就是化解於難以承當之際，『植福』卻是在做應急之準備，能如此相輔相成，必可使身體常保健康舒適，心靈則常處輕安中。奉勸大眾，當察覺身體正在遭受業障索擾時，為避免業障久侵造成本身的病痛，或本身早有病痛，以避免導致病症加重，宜適時『多造功』迴向排解業障，以利身體早得舒暢也。
●眾生為何會身患『憂鬱、焦躁』之狀呢？
當來下生彌勒佛曰：眾生產生憂鬱、焦躁的症狀，究其原因，乃是過去生中，曾經犯造『逼良為娼』之惡孽罪愆以及權傾一時而傷害人民，或打壓同僚之惡；甚至有經營地下錢莊、高利貸等，專門利用他人急需要的心理，迫使他人一時受到引誘，後來雖有籌足欠款要償還，但卻不願意接受原地主償還借款而贖回土地房舍，硬是逼迫原地主離開原本屬於自己的土地與房舍，造成他人全家被迫流離失所之惡毒行為。此外，尚有圍場狩獵，使一些人或動物在一定之範圍內奔跑換取活命之機率。凡此種種，造成眾生恐惶，一旦業障因緣成熟時，自然逐漸以各種狀況導致眾生內心起憂鬱及焦躁。
◆眾生為何會身患『常失眠』之狀呢？
當來下生彌勒佛曰：眾生的身體，為何會出現失眠之情形呢？遇此情形時，先自我檢測，想一想今天一整天的時間裡，在飲食方面，是否完全都沒有吃到一些刺激性的食品、或含有咖啡因成份的飲品、或者具有提神作用之藥物呢？若是完全沒有飲食上的問題，那麼本身之失眠，就極有可能來自於身體本身不由自主的難以入眠，自然的失眠，就是有了靈障之干擾，或者倒房祖靈的影響。為何靈障會導致眾生失眠呢？因為眾生狩獵或捕魚、…等，大都是利用夜間萬物休息時才有大收穫；因此，靈障現前時，失眠就不足為奇。至於倒房之所以影響眾生失眠，除與彼等有因果牽纏之外，就是彼等在夜間才有活動的緣故。
★一般為醫者其一生仁心仁術，上天有何賞善之報呢？
濟佛曰：凡今世能為醫者，具是前世有修、有行大菩薩行，並發願解除眾生之疾苦者，如此方有機投胎轉世成為醫師懸壺濟世，以救眾生假體之疾。若能不計厲害得失，專志虔心為病患解身疾之苦，則實乃無量無邊之功德也。積一生之功，一歿後有者可入南天天醫院，繼續與歷代名醫切磋醫技，二方面也可為天人解決其靈之病苦，在生醫人之肉體，歿後醫天人之靈體，繼續慈悲救世也。南天天醫院有分中醫、西醫二大部門，不管任何世界之醫者（含他方星球），只要存仁心存仁術，有心行醫王之菩薩行者，功圓果滿之際，無不升至南天天醫院位證真人、真君、天君果位，依其在世功德積累之多寡而定，但可確言者，乃皆能脫離六道輪迴也。而不肖之醫者其心迷於物慾，有錢看生，無錢看死，草菅人命，無法以病患之痛楚存心，一心只向「錢」看，其有枉送人命，誤診或隨便看病，態度不專者，因而使人病情惡化、加重，乃至一命嗚呼者，其過乃大，都會下油炸、挖心……等獄受苦刑，以懲其惡，受懲滿刑，再轉世為水族或畜道。
●藥師如來佛治療眾生病苦之『大陀羅尼』法寶
羅漢曰：『大陀羅尼』即是總持一切法、一切功德，消滅一切罪惡、一切業障的意思，在藥師琉璃光如來本願功德經亦有記載。大陀羅尼咒文是：『拿摩薄伽伐帝。批殺社。居祿比琉璃。鉢喇波。賀啦舍也。達他揭多耶。阿啦賀帝。三藐三勃陀耶。達至他。唵。批殺逝。批殺逝。批殺社。三摩揭帝莎訶』。凡是想為親友消災、延壽、治病，首先必須洗澡嗽口，一心虔誠，然後將病人要服的湯藥或開水，放在持咒之人的前面，之後對著湯藥或開水持誦此大陀羅尼咒文『一百零八遍』，再給病人服用，即可減輕病人疼痛，甚至病苦消除。
※何謂三毒.四相.五蘊.六蔽及如何破解之呢？
濟佛曰：因為佛云「是法非法」，由此可知佛陀講的佛法只是權巧『方便法門』，只是引導世人步入正道，了悟佛法，探求佛性，『自性自度』的法門。況且人人皆有佛性，個個自性具足，只是具足之佛性受到三毒（貪，嗔，痴。）四相（我相、人相、眾生相、壽者相。）五蘊（色、受、想、行、識。）六蔽（慳貪、破戒、瞋恚、憐念、散亂、愚痴。）所蒙蔽，所以才難以顯現真如之佛性。故 佛說法引萬法歸『一心』，說種種法治種種病，如方才吾所說之三毒就要以三學（戒、定、慧。）去破除貪、嗔、痴。四相就要以四不可得（一、常年少不可得。二、常無病不可得。三、長壽不可得。四、不死不可得。）更以四念為觀（觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。）去破除四相。五蘊就要以五觀（一、觀佛說真諦之理可聞。二、觀佛十清淨可住。三、觀佛智慧廣大可學。四、觀佛力無量可拔，五、觀佛大慈大悲可救。）去破除五蘊。六蔽就要以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。）去度脫。故法如筏，渡河須筏，過河捨筏。世人在苦海之中須要筏（法），度脫苦海（成道）不用筏（法）是同樣的道理。這就是佛云「是法非法。」的圓通道理，可是在這末法時期，正法、邪法、是法、非法四處可聞，世人經常受到以上種種法而疑惑困頓，不知何去何從；而不知『是法已非法，更何況非法更非法，是法即當捨，更何況非法更當捨』，何必為了種種法而迷失自我。
●註：〈一〉佛子.菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十？一者，如說而行；二者，念智成就；三者，住於深定，不沈不舉；四者，樂求佛法，無有懈息；五者，隨所聞法，如理觀察，具足出生巧妙智慧；六者，入深禪定，得佛神通；七者，其心平等，無有高下；八者，於諸眾生上、中、下類，心無障礙，猶如大地等作利益；九者，若見眾生乃至一發菩提之心，尊重承事猶如和尚；十者，於授戒和尚及阿闍梨、一切菩薩、諸善知識、法師之所，常生尊重，承事供養。佛子！是名菩薩住不放逸十種清淨。
〈二〉佛子有十種法，令諸菩薩所行清淨。何等為十？一者，悉捨資財，滿眾生意；二者，持戒清淨，無所毀犯；三者，柔和忍辱，無有窮盡；四者，勤修諸行，永不退轉；五者，以正念力，心無迷亂；六者，分別了知無量諸法；七者，修一切行而無所著；八者，其心不動，猶如山王；九者，廣度眾生，猶如橋樑；十者，知一切眾生與諸如來同一體性。佛子！是為十法，令諸菩薩所行清淨。
〈三〉佛子.菩薩有十種清淨願。何等為十？一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。
〈四〉佛子.菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。何等為十？一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。
◎何謂『識』之含意呢？
菩薩曰：『識』大底可以九種來分別，前五識是：眼(色)、耳(聲)、鼻(香)、舌(味)、身(觸)。第六是『意識』，也就是妄想心。第七識叫『末那識』，就是『傳達識』。第八識就是潛在意識，叫『藏識(阿賴耶識)』，也就是業識，是眾生歷劫熏習所染的種子。學道頓悟的下手工夫，就是要釜底抽薪徹底之法，須達到第九識的所謂『元神』，清淨識、阿摩羅識〈為法界體性智，即真如識、無垢識〉、白淨識、自性清淨佛識，皆清淨無染之真心真如本性以『真如』為體的本覺境界無意識境界〈即涅槃寂靜〉，就是本來的『自性』、『佛性』亦即『自性佛』了。
●『涅槃寂靜』乃指擺脱一切煩惱憂患的純靜心境。離煩惱曰『寂』，絕苦患云『靜』，即涅槃之理也；涅槃寂靜，也就是我人在面對『內心』之一切無明煩惱諸事及『外在』之一切好壞順逆美醜等諸境時，心皆能恆住在『如如不動』的清淨自如中，不被一切諸事諸境等所迷所惑所惱所動而不起心動念，能『常住清淨』而我淨常樂、常樂我淨也。
※五蘊：色蘊：原意是物質，泛指一切事物與現象，但這裏是指人的身體和感覺器官；受蘊：是感受或感情，可分為三類：苦受、樂受、不苦不樂受（無感覺）；想蘊：是知覺，指對外境的取象、記憶等思維活動；行蘊：是意志，引起身、口、意的一切行為；識蘊：是了別認識，為六根與六塵接觸所產生的六識（眼、耳、鼻、舌、身、意六種識）之認知能力。
六根：或稱六入，是指會受外在信息進入腦部產生感受的六種感覺器官，包括眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體（觸覺）和意（即了解概念，是分別識、妄想心）。
六塵（或六境）：就是我們眼睛所看到的景像（稱為色塵）、耳朵所聽到的聲音（稱為聲塵）、鼻子聞到的香味和臭味等等（稱為香塵）、舌頭嚐到的酸甜苦辣味等（稱為味塵）、身體所摸到的軟硬冷熱觸感等（稱為觸塵），及意根(末那識)所接觸到的覺受譬如漂亮或醜惡等（稱為法塵）。「塵」就是塵垢，具有染污的意思。
六識：是眼耳鼻舌身意等六根，對色聲香味觸法等六塵，產生見、聞、嗅、味、觸、知等分別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，也就是因六根與六塵接觸而產生六種認知功能的六識。
十二處：十二處又稱十二入處，分為內六處與外六處。內六處是：眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處；外六處是：色處、聲處、香處、味處、觸處、法處；內六處和外六處的前五項都是色法，也就是色蘊，意處則是識蘊，也就是心法。
十八界：是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界；此六根＋六塵＋六識，就是十八界。
『涅槃寂靜』就是心在面對此『五蘊十八界』等等境幻時，皆能看空放下而一切『不住.不執』心常住『如如不動』不受其擾所動所惑常住清淨，就可解脫一切煩惱而常清常淨消遙自在了。
※每個人其體內之『元神』的功用作用：1.其會常配合上天〈天界.地府〉之衆神聖仙佛等依其各人累世今生所造所做之好壞善惡業力在其功過相抵後，視其所剩之功多還是過多後再去調整其人平時命運該如何去運行改好或改壞之。2.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力而造就調整其人身體之好壞美醜體健高大矮小病弱殘缺等。3.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力而依狀況調整其人之靈體智慧高低聰愚痴笨等。4.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力而令其能否修行乃至可修行成就否。5.其一生都會時時監察記錄你每天二十四小時中的所做所行之好壞善惡行為思想等而上報天界備存你的檔案，以做為你晚年或來世之福報的好壞及你來世往生〈投生〉何處的依據。6.其會依各人之累世今生所造所做之好壞善惡業力或修行而與眾神聖仙佛等適時或隨時護佑你的靈體身心等。總之各人體內之『元神』其常會依各人累世『今生』所做之一切好壞善惡業力大小多寡如何，在其好壞之善惡業力相互平衡後依其現今所剩的好或壞之業力大小如何，而適時調整造就你今生今世平時日常中的種種一切，看要幫助你或傷害你或轉化變化你身體的好壞與外相使人緣好或壞甚至令你死亡等等，因此唯有今生今世多孝順多行善多修身修心養性多〈勤〉念佛修行多利益群生萬物，多廣行功徳善事勿造惡並善待一切使自己純善無惡越『德高望重』越好，讓己今生今世所做的〈大〉善功德能夠償還壓過己前世累世所造做的惡，如此方可常保己之元神對你護好之善助之成就之富旺之等等，而使你今生今世過的平安順利吉祥乃至和樂興旺等〈其會依各人目前所剩所存之善功多寡如何而與衆神聖配合使你達到那種程度的好〉。
●成功不敗.修行不退轉.願力成就之法：1.勿造諸惡〈時時勿起惡念〉.勤行廣行功徳善事〈此法若能一生常行恆行無退則即可得衆神聖等之常護持而助你一切安好順利之乃至興旺〉。2.物美價廉技術好口味佳服務好誠信禮善和待衆人以得好人緣善緣使人常歡喜光臨。3.涵養己心己徳好善徳善待一切勿與群生萬物或任何人結怨。4.擇一處人較多的辦公區或住宅較密集人住較多之處或日夜較多人來往出入多的地方去『設店』。5.勿做『殺生』或『色情』等不良不好的行業，以免先前風光將來〈晚年〉病苦〈痛苦〉淒涼。6.擇一最穩最速最方便的當世即可修行成就之『念佛淨土法門』〈修此法門不一定要皈依人人皆可念可修，不分任何教派或任何人〉，來做為己一生〈當世〉最穩當最快速成就果位往生淨土的修行方法；日日時時常念勤念『南無阿彌陀佛』之佛號並『發願往生西方極樂世界』，且平時日常中要多孝順多和樂家人親朋等，並多行善多利益眾生善待一切使己能常保『正心善念淨念』而念佛，令己能純善無惡使佛光常住頭頂護身而不會退轉，並將己一生所念佛行善等之所有功徳全迴向西方極樂世界發願往生，以助己將來命終後即得以往生〈直超〉西方極樂世界永斷六道生死輪迴之苦。7.以上之修『念佛淨土法門』亦可擇一自己所喜歡之任一正統寺廟道場等一生在其處『念佛修行』，並真誠虔誠恆持的在其處認真勤行護持効勞奉獻一生堅心恆行勿退，如此不僅可蒙該寺廟神佛等之助使己修行不退轉外，亦可得其所助而使己平安順利乃至家和運興事業旺等〈此會在你功多無什大惡下神佛自會視你的誠心你的情況而看要助你達到何種程度為止，因此平時就要認真勤奮護持忠於該寺廟不要報怨或妄求，要常保己之『純善無惡』以得其之助而常保己之成己之好才佳〉，倘在其處真心精誠勤護持久之無退甚至亦可得該寺廟神佛之助而漸使己之願力成就，若能一生精進勤持恆行無退將來命終亦可借該神佛之力助己往生西方極樂世界永斷生死之苦。8.想發大願『利衆.度眾』者最好擇一人多香火旺自己喜歡的正統寺廟道場〈教堂〉去皈依修行為佳，然後於該寺廟道場〈教堂〉之神佛像前真誠認真的對其發〈說出〉己之『善願.大願』〈勿發自己今生做不到的大願以免被己之願力所縛而無法解脫，除非你有觀世音菩薩或地藏王菩薩的大願力精神除外〉三遍，如此即會神佛前備案，此外也可將己要發的『善願.大願』寫疏文上呈神佛前備案亦可，且發願後要日日時時都要常記常念著你的『善願.大願』之實行，並真誠認真的日日時時堅心恆持去奉行去依願勤行你的利衆度眾願力，且過程中不管你遇到任何好壞順逆阻礙等種種諸境〈因其乃在磨練強化你的道心恆心毅力忍辱力.提升你的智慧反應力.消除你的業力等之故，遇此亦可多做功德去迴向解之來速提升己之福慧強化己之一切能力好應對一切之變〉，皆要繼續努力恆持利衆度眾堅心勤持恆行不退，千萬不可中途退志要有一生忠於該寺廟道場〈教堂〉利衆度眾『永不退志』的決心，如此久久行持道心無退願力恆行必能得到該寺廟道場〈教堂〉的神佛之助而漸願力成就廣益群生萬物，也可助己靈清智慧明早悟道早明真理而早證果位；千萬不可中途〈常〉遇到阻礙不順或生病等即退失道心而不管不做或跑到別的寺廟道場〈教堂〉去修，如此恐會引起神魔或業障等更大的障礙而使自己更難修行更難達其所願甚至退失道心而無法修行，此不可不注意之。9.不想〈無緣〉修念佛法門求生淨土者平時亦可擇己最喜歡的正統正派之任一宗教任一寺廟道場〈教堂〉去皈依修行，然後依如上所述之法一生在其處勤修恆行護持之至老死不退轉，則其對你的人生一生還是會有很大的助益的，且將來己命終或許亦可蒙其之助而往生天界國土斷生死。10.今生今世若不想修行者則恐會白來人生走一回而太可惜了，以致會錯過人生最重要的『修行解脫生死輪迴』之機，因此就算你不想修行還是要奉勸你平時要多孝順多行善多廣積徳勿造惡做惡，如此你的人生才能過的平安而來世『己之靈魂』也較不會墮入惡道受苦，此必需注意之。但最好能修行為佳若你能修行成就得證果位，則不僅上可蔭己之祖先超升下亦可庇佑己之子孫平安吉祥。期盼人人皆能早修行早悟道早脫輪迴之苦。
◎念佛一聲增福無量，禮佛一拜罪滅河沙，修心無惡災消難除，廣行善德好運必臨。
★世人當如何分辨陰廟〈邪廟〉與正氣之廟〈正神廟〉呢？
濟佛曰：如今宗教之亂象頻生，世人為了身體之不適，或遇人力無法排解之事，往往求助於各宮、廟堂。但若主事者心不正，則該堂廟容易為陰魂或邪神所憑依，無知善信到此問事，自然容易受影響而受邪神之憑依作弄。故老衲提供幾點，可做為分辨陰廟與正氣之廟之分野：
一、觀堂主〈即寺廟之主事者〉之為人處世，因一堂之良窳〈窳發音語，良窳乃好與壞〉，繫乎堂主一身，若堂主不正，此廟必被陰魂所佔。
二、入內以身體之感官感受之。一般正氣之廟宇〈正神廟〉，入內應正氣凜然，堂中正氣充滿，必然感受一股很強之熱和氣灌頂，全身舒適無比，此乃身可感知也。反之，若覺全身感到陰冷起雞皮疙瘩，或引起身體不適，即是陰廟〈邪廟〉也，應即離去，並以七罡符〈此符可去一般正神廟向廟事人員求取之〉三道，連續三日淨身，身上邪煞之氣可除，自可無事也。
《若人欲求神問事或祈求神佛保祐平安順利吉祥等宜至香火旺盛之正神寺廟誠心祈之為佳，或至一般領有玉旨或懿旨救世之正神廟亦可，且其亦有辦理解因果等相關事項以利眾之》
●圓滿奉送咒《金剛解脫咒》：唵、乏及拉、目訖〈發音氣〉叉木。凡從醫院、殯儀館、屠宰場、墓地、助念處等陰氣重的地方回來時，或有神像、聖像、佛像、佛聯、佛經、各教之經典善書等舊了破損要火化時，或法會普度等結束時，或外出住旅館酒店時等等，皆宜先念此『圓滿奉送咒』三遍以上再加念『薩爾瓦 部特 給查』三遍，來圓滿奉送無形界之靈或神等回歸其原處，以恢復己身己處之清淨以避其擾。又念如上之咒時亦可雙手結金剛拳手印〈降魔印〉，就是雙手之大拇指各按在己手掌內第三指無名指下面橫紋線之掌處，然後其他四指向下壓著大拇指成握拳狀，之後兩食指相勾雙拳互靠，等念完咒後再將相勾的食指打開〈彈開〉往頭上方散印即可。
※若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？
俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉
●修身修行者若能將一切『忍辱』視作『平常』而無忍於心，則就不會有『忍氣』積壓過久而爆發。
※『修身』不外行功立德，『養性』不外降伏己之貪、嗔、痴、慢、愛、妄；一個修行者，縱然智慧再高，但若未將其實踐在外，那也不過是內涵而已，一切的功行，皆在於外在之實踐，方稱『功德』。
★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》
※刹那往生法
若人突然面臨地震、水災、火災等滅頂時，要記住如下這一點『刹那往生法』！切記！切記！
蓮花生大士的『大悲續』和喬美仁波切的教言中都說過：我們每個人都會經歷中陰（大善大惡者除外），最好在沒有死的時候，於法身位或報身位元時認識心的本性，生前就有把握往生極樂世界。如果是橫死的話，蓮花生大士在『六中陰』竅訣裏傳授了一種『刹那往生法』：若遭遇被水淹死、墜崖摔死、被雷劈死、中彈而死等諸如此類的橫死，在這種情況下，根本來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴、或佛光是什麼顏色等，第一個念頭必須要想自己的心識往上方（天界）去。若能觀想上面（上方）是與阿彌陀佛無二無別的上師，那是最好的；如果不能這樣，也一定要觀想心識往上方（天界）去，有了這種意念，依靠上師三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士和喬美仁波切非常殊勝的竅訣教言，大家應該隨時做好準備！
◎人的『心念.念頭』就是一種動力、信心力、作用力、扭轉力、實現力、成就力，因此宜每一個念頭皆念念是『正念、善念、好念』，念念是歡喜念光明美好念，念念是好成就成功念，念念是利人勉人好及說好話存好心的念，乃至念念是『慈悲清淨念.佛咒念』，如此才不會造業傷己又傷人也才能過的平安吉祥又順遂並助己早成佛道。【人之心念念頭若常起不好之念時，其乃己之累世今生不好業力〈業障〉或被魔靈外靈業障靈干擾所起之故，應多多行善積德多〈勤〉念佛持咒去迴向解之且要多孝順多善待一切，以常保〈永保〉己光明清淨之好心念好福報好善緣。】
●欲得好智慧〈大智慧〉當修如下六事：〈一〉常點佛燈。〈二〉禮拜諸佛。〈三〉聽經聞法。〈四〉深入經藏〈多閱經典善書良籍〉。〈五〉常念佛持咒並多靜坐〈靜坐時盡量將心念放空不亂想，或將心念安住在佛號咒語上將萬念歸於一念之佛號或咒語上默默念之，然後再漸入無念之中〉。〈六〉多孝順多行善積德勿做惡〈勿殺生勿造惡勿賭毒勿邪淫尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦〉。
〈一〉常點佛燈：佛於『業報差別經』曰：若有眾生奉施燈明得十種功德〈佛前供燈十種功德〉：1.照世如燈〈即人生光明無苦難〉。2.隨所生處眼不壞。3.得於天眼〈即易修得天眼通〉。4.於善惡法，得善智慧〈即能得正法成就正知正見而得到好智慧通達事理〉。5.除滅大闇〈即能除人之貪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒、邪見，等諸毒諸惱〉。6.得智慧明〈即能智慧通明了悟真理妙法〉。7.流轉世間常不在於黑闇之處〈即不墮惡道或生無佛法處〉。8.具大福報。9.命終生天。10.速證涅槃。又佛於『佛說施燈功德經』曰：燃燈供佛塔寺最勝功德利益，點燈供佛有七種無量功德：1.身無病苦，音聲妙廣。2.眼目清明，能照細物。3.相好莊嚴，意無垢染。4.衣食豐足，無有恐懼。5.隨緣自在，善財積聚。6.忍辱柔和，成就善事。7.佛光普照，永斷無明。
〈二〉禮拜諸佛：佛於『業報差別經』曰：若有眾生禮拜諸佛得十種功德：一者.得妙色好聲。二者.有所發言，人皆信服。三者.處眾無畏。四者.天人愛護。五者.具足威勢。六者.威勢眾生，皆來親附。七者.常得親近諸佛菩薩。八者.具大福報。九者.命終生天。十者.速證涅槃。
〈三〉聽經聞法：佛於『正法念處經』曰：聽經聞法可得三十二種的功德：1.種諸善根。2.通達經義。3.調伏善心。4.戒施智慧。5.滅生死罪。6.令他成器。7.不退道心。8.離於憍慢。9.得滅眾苦。10.成就善根。11.解脫煩惱。12.能捨邪見。13.斷除惡念。14.滅不善覺。15.善心增長。16.避不善因。17.行不放逸。18.親近善友。19.斷奸嫉心。20.當行孝順。21.不樂異法。22.增長壽命。23.眾人所欽。24.諸天護念。25.成就憶念。26.財物富樂。27.增長智慧。28.知恩報恩。29.修行念死。30.死時不悔。31.增長淨心。32.速證涅槃。又佛曰：好心善意者，聽聞佛法片刻即可得大福報智慧通達，多聽經聞法可以增長壽命，增加記憶力，可以得金銀財寶且豐富又快樂的使用，還可以增長智慧等等不可思議之功德。
〈四〉深入經藏〈多閱經典善書良籍〉：佛於『正法念處經』曰：若人能於經典中讀誦抄寫，常得歡喜，速獲安樂，於未來世當得作佛，又曰：皈依法，深入經藏，智慧如海。經典若能常誦常讀解經義則可智慧增長而通達。
〈五〉常念佛持咒並多靜坐：此可仰仗佛力咒力及心的清淨力之助而滅罪消業彰顯己之自性佛性智慧〈靜坐時盡量將心念放空不亂想，或將心念安住在佛號咒語上將萬念歸於一念之佛號或咒語上默默念之，然後再漸入無念之中〉。
〈六〉多孝順多行善積德勿做惡〈勿殺生勿造惡勿賭毒勿邪淫尤其勿造五逆重罪〉：此可借所行所做之大功德善力來滅罪消業增長己之福德功德而心明開慧。
※化解愚痴和增長智慧之道：1.恭敬師長、尊敬聖賢、信奉三寶。2.敬惜字紙。3.讚歎、受持、讀誦經典或善書。4.親近善知識。5.闡揚三世因果的道理、勸善或講解道理。6.刪除邪說異論。7.誨人不倦或文字佈施。8.不輕視沒有智慧的人。9.助印經典、善書或有益身心修行之雜誌。10.供養精進經藏的出家眾或行者。
阿難尊者有「智慧第一」之稱，乃因累世之間，曾為長者，某日遇到一位小沙彌，知悉小沙彌每日除了工作辛勤之外，尚要外出四處托缽化緣，往返需費頗長時間，但是老住持有規定固定功課之背誦經典，常因時間不夠而挨罵；長者慈憫，令管家每日為小沙彌準備齋食，以免到處化緣而浪費時間；是故，小沙彌得以有空背誦經典，進而精進道業。種此善因，阿難尊者得到記憶無礙與智慧高超之善果報。
※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。
◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。
●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。
◎招來幸福（健康富足安祥喜樂和平）的念波：慈愛心、施捨心、恭敬心、感謝心、歡喜心、報恩心、寬恕心、平等心、開朗心、自信心、自在心、勤勞心、和平心、信仰心、虔誠心、深切心、積極心、無我心、清淨心。
●招來不幸（災厄疾病貧窮落魄混亂）的念波：傲慢心、憎恨心、報復心、不平心、憤怒心、暴躁心、奪取心、背叛心、悲傷心、忘恩心、利己心、冷淡心、失志心、懶惰心、偏狹心、卑視心、恐怕心、猜疑心、固執心。
※快樂心經：不埋怨要感恩、不煩惱要樂觀。不記恨要寬恕、不恐懼要安心。不忌妒要欣賞、不計較要寬巨集。不自私要捨得、不氣餒要振作。不貪心要知足、不爭功要分享。不批評要讚美、不衝動要忍耐。不發怒要微笑、不拖延要積極。不自誇要謙虛、不欺騙要誠信。
◆相由心生命由心轉：心好、命又好、發達榮華早，心好、命不好、一生也溫飽，命好、心不好、前程恐難保，心命、都不好、貧窮直到老。
◎濟佛說：『知足』即是福，『清心』即是祿，『寡慾』即是壽，人生只要知足，清心，寡慾，就能得到『福祿壽』了，但是如果能時時記住『念佛〈持咒〉』，這種才是大福，大祿，大壽。
●修行或為人處事皆宜如高僧大德所云之：『對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真』，去行之才佳也較能圓滿一切。
◎修行座右銘：
『放下』愈多則自在〈輕鬆〉愈多、無礙愈多、離苦愈多、清淨愈多……
『執著』愈多則束縛愈多、憂惱愈多、障礙愈多、痛苦〈心苦.勞苦〉愈多……
『念佛〈持咒〉』愈多則消業愈多、除障愈多、喜樂愈多、功德〈功果〉愈多……
『行善』愈多則康壽愈多、去災愈多、安和愈多、富貴愈多、福德〈福報〉愈多、果位〈神品道果〉愈高等……
※菩薩說：各人之『果位』乃修行累積之成果，當修行至某一位階時，其『靈體』便會自動晉升或形成該位階之形象。
※成大事修行成佛必備要件：痛到腸斷能忍得過，苦到舌根能吃得消，煩到心亂能耐得住，困到望絕能行得通，屈到氣憤能受得起，怒到髮指能息得平，恨到齒切能消得散，急到眉燃能定得安，喜到意滿能沉得下，話到唇邊能停得來，財到眼前能看得淡，色到情動能脫得開，遇橫逆之來而不怒，遭變故而不驚，當非常之謗而不辯，可以任大事矣。
★『無私無我』即是天地之心，亦是純淨的心，唯有『無私的心』、『純淨的心』、『心如虛空的心』，此三心是自性中，自然流露的淨光。
※究竟成佛一真心：真心無它『清淨單純、無私無我、無分別』。
◎『菩提自性』，無一絲人心私欲，亦無善惡之別，心量若廣大如虛空，靜如止水，即能『真空生妙有』，一切無礙。
▲涅槃經云：『如來之性』實無生滅，為化眾生示現生滅，若能『一念清淨、萬緣皆放下』即能入不生不滅之涅槃境。
◆華嚴經云：若有欲知『佛境界』，當淨其意如虛空；若有欲知『如來智』，應離一切妄分別；唯有放下『人心私欲、意識思惟』，其自現也。
※『無為大道』非語言所能表達，乃實證功夫，故言『真佛不在虛無邊際處、真法不在文字經典中』，它就在生活中、承擔中，反觀即是。
★『菩提自性』人人本俱足，不用向外求，當你清除了『妄想執著、私心名相、有求有得』，於清淨無求中，『佛性』自顯。唯有『念頭純淨、一塵不有』，方能與自性相應，也唯有『無私無我、清淨單純』，才能與天地之徳相應。
●佛說：只有善於調御自己、馴服自己的人，才能領會究竟法喜，達到涅槃。
★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。
◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。
◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………
※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》
◎細心是成功的褓母，粗心是失敗的同伴……
★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。
●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。
◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》
※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。
★濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。
●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。
※行事成功守則：肚量大一點、嘴巴甜一點、行動快一點、效率高一點、腦筋活一點、理由少一點、做事多一點、脾氣少一點、說話輕一點、微笑露一點。
◆人的『福分』不是源自於他能獲得多少，而是來自他能『承受』多少，『珍惜』多少，『奉獻』多少。
◎生命的意義在發揮生活的價值，生活的價值在『饒益眾生』的生命。
★以戒為師依法【正法〈修身修心性證涅槃空性之佛法宇宙真理〉.善法〈利益群生萬物〉】不依人，『各人造業各人擔、各人造功各人得、各人生死各人了』，『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之……
●修行者不管你是何教何人若只行善修法而無修己內心之『貪、嗔、痴、慢〈高傲心、我慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常保『純正清淨〈即常保「正心善念」〉』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心.善念.善行』【此可由行諸善斷諸惡守諸戒加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除，來多修身修心養性並多念佛持經咒將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。
※修子宜知：入道，在於知悉道理、明白法義；學道，在於諸惡莫作、眾善奉行；修道，在於修身養性、實踐力行。是以故，三施〈即財施.法施.無畏施〉並行，業障日減，勤耕福田，則能『增福』；福慧雙修，善德日增，神明庇佑，則能『開運』。
★仙佛曰：欲求運程開通者，首先必須斷心執、去妄念，存善念、行諸善；欲求福運無邊，先學不計較，能包容、可體恤、知滿足、肯利眾，則運不求而自亨，福不尋而自得。
※『平常心』即是道，若能以平常心〈如如不動心〉去面對一切、任運〈運作〉一切，則就不會有得失之苦之惱了，也就能心常清淨無惱了。
◆若能體悟一切境遇都是最好的安排，而無怨無尤盡心盡力做好自己的本份，知足常樂任運自然就可過的消遙自在了；其中若有不足或逆境則宜反觀反省自身平時或一生中所做所行是否皆合儀合理，來舒暢身心解諸惱苦使心常清淨無礙即可我淨常樂.常樂我淨了。
★仙佛開示改好命運之法：人的福報非只與過去生福德栽種關連，也有今生心善行善累積福德相關連，再則過去生因果業力深重與否關連，諸等等都會影響一個人今生的福報福運。因此世人今生宜多懺悔宿業多立德造功添福以消業，多修心行善累積福慧廣種福田以消弭因果業力之牽掣，除業障解冤釋結以增添福報福田使一年四季順泰平安。
●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。
《若人要交友最好是交行為端正心地品性善良道德好的人，此種人較無業障且全身亦會有金光佛光護身，若與此種人來往對你較有助益，反之若與非善類之惡人不好的人常往來則其之惡業不好之業恐會波及你而使你受到傷害或損失，此必需注意，這也是為什麼說“自古聖賢多孤寂”即是此理也，因為成聖成賢後即少有人之德行素養可與其匹配而交往之故，所以其就獨來獨往消遙遨遊於世間而被看做孤寂了。而交異性之結婚對象其理亦同，要交比自己更好更有德的人才不會被對方的惡業力拖累乃至墮落，因此交友一定要交比自己德行好的如此對自己才有真正的助益，倘你是一個修行很好的人但爛交很多不好不怎樣的朋友常相往來，則你恐將為別人多多的擔業而大大折損己之福報功德而不自知了，此必需注意；但如你有觀世音菩薩的救苦救難大願悲心想廣結善緣廣利群生者就不必忌諱可多多結交之去利眾。》
★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。
◎濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。
●行盡天下路唯有修行不誤人……
※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。
●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……
※修行要修到『心清淨』之境界才能預知自己的往生時辰。
★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。
●改好『脾氣毛病』就是改好業力，『改好業力』就是改好命運……
★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。
●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。
◎行善無惡積德利眾〈財寶如意〉、修身修心養性護生放生〈無病延壽〉、慈柔忍辱和氣善待一切〈納福吉祥〉、念佛持咒常保正心善念〈消災解業增福慧〉……
●古佛說：因果業，唯有『功德』可解之……
※生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……
●能付出愛心利眾生就是『福』、能消除煩惱心清淨就是『慧』……
※如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……
◆能忍『風雪』成巨木、能忍『忤逆』成巨人、能忍『苦磨』成巨業、能忍『辱罵』成巨匠……
★一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。
◎做對（如為正義、公理、道德、正法真理等）的事，若遇到障礙阻逆時要『謙虛、安忍、堅持』去恆行之如此才能成功成好之。
●仁者無敵：乃是仁者『慈悲善待』面對一切，普天之下不與『任何人』任何群生萬物結怨，所以『無有敵人』也。
◆為人處世做人要『誠信老實、要感恩報恩、要孝順和樂家人並尊敬師長』、要多行善利益眾生且善待一切，並勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉勿與人結怨結仇〈以免被報復傷害〉，如此一生常行恆持不退即可蒙上天〈眾神聖佛菩薩〉之助而使你成功成就乃至修成正果。
※古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起『嗔恨』之心，是『成佛』最快速的方法----
●一個人『心念』變好了，『德行』就變好了，德行變好了，『氣場』就變好了，氣場變好了，『運氣』就變好了，運氣變好了，『命運』就變好了，所以改好命運要靠自己的正能量，『念善.心善.言善.行善』，多孝順多行善積德善待一切勿造惡做惡以『厚德載物』必可漸改好命運之。
※佛說：不要將自己『內心』的平靜交給別人，不要被『外在』的環境動搖你，如此你的心才不會被外界所控制而產生煩惱痛苦或憤怒恐懼不安等。
◆凡事〈對一切人事物等〉要面對它、接受它、處理它、放下它‧‧‧
◎你的好壞『心態行為』會影響到別人之好壞，也會影響而改變周遭環境事情（人事物）之好壞變化，因為心招感世界，心態改變事情就改變了，需慎行之，去多行好之。
●修行或為人處事皆宜如高僧大德所云之：『對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真』，去行之才佳也較能圓滿一切。
※佛陀說：即使長命百歲，但若不修習、奉行佛法，則生命毫無意義。
★佛陀說：一個人若要布施，應該馬上做，若遲疑，回報既慢且少；更有甚者，可能甚至就不布施了，畢竟人心容易做惡業。
◎『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。
※佛陀說：人可能在很長的時間內無法享受善業的善報，也沒受到惡業的報應，但善惡業報遲早總會成熟來報的。
★佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……
※佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。
●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順勿造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。
★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。
●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》
★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。
◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。
●吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？
福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！
◎要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。
※多孝順〈勿忤逆，以免被上天削福〉、多行善利眾、莫造惡做惡〈勿殺生勿賭毒邪淫等，以免被上天削福減壽〉，常保己心己念之清淨〈如念佛持咒或利益眾生之念〉常〈永〉住『正心善念』，此乃改好己命運最快速之法而修行亦可不入魔矣。
◎『心念』要越單純越好，才不會亂想而多煩惱；『生活』要越簡單越好，才不會多壓力而造業。
※自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。
●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……
◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……
※人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語或利眾〈如為他人想等〉上，則你皆有可能是在造業了…必須注意。
●生活佛法化：用『菩提心〈清淨心〉』契道，生活沒煩惱。信仰正覺化：用『無住心』修持，信仰能提昇。處事平和化：用『慚愧心』反省，處事沒紛爭。修行日常化：用『平常心』生活，修行能持久。
※宇宙凡塵中之任何事物皆有『靈性』，只要你能對其『說好話』以鼓舞或讚美之，必可使其以較好之狀態呈現。
◎濟佛曰：不起任何分別、執著、妄想，自然心清淨，不染污；能『放下萬緣』，不執有，不執無，連『中道』亦不立，一切都不存於心，心安住於『清淨』，妄心不起，常住『一真法界』，自然跳脫十法界而出六道輪迴矣！
●唯有『徹底放下』一切名、利、恩愛、權勢、情仇、稱、譏、毀、譽等等，你（心）才能真正的解脫自在逍遙無礙無憂無惱，而「放下」乃一切皆『不執著』之意也。
◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……
※對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。
●修行人〈一般人〉常犯的最大錯誤就是在於，沒有試著用佛〈慈柔〉的眼光去觀察世人〈別人〉，沒有用佛〈善心〉的慈悲去憐憫世人〈別人〉，沒有用佛〈善巧〉的智慧去包容善待世人〈別人〉等，所以才無法謙卑慈柔包容別人而產生種種煩惱諸苦諸業過。
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