●萬事忠為首【人人及各教派修行者傳道者必看必修，尤其不忠不孝者造惡運不順者不明宇宙真理無智慧者更要看，以早開智慧早明真理並多孝順多行善勿殺生勿造惡做惡來助己早日修行悟道成就】豐原懿敕寶德大道院扶鸞著作《轉載自宗教善書》

萬事忠為首 目錄

著書 玉旨

文成公主 序文

南天文衡聖帝 序文

第一章 忠的真義

第二章 忠的真諦

第三章 精忠報國

第四章 正己化人

第五章　忠貞之節

第六章 無私奉公

第七章 忠貞愛國

第八章 以德化人

第九章 水德

第十章 大禹治水

第十一章 忠貞愛國

第十二章 虛心納諫

第十三章 國亂知忠臣

第十四章 真心

第十五章 軍令如山

第十六章 守忠義

第十七章 德

第十八章 福

第十九章 義

第二十章 忠義

第廿一章 犯顏諫訥

第廿二章 齊家‧治國‧平天下

第廿三章 大公無私

第廿四章 國家興亡‧匹夫有責

第廿五章 德行

第廿六章 愛國精神

第廿七章 仁禮

第廿八章 信心

第廿九章 仁讓

第三十章 責任

第卅一章 誠

第卅二章 明哲保身

第卅三章 忍讓

第卅四章 大無畏的精神

第卅五章　立大志

第卅六章 道德

第卅七章 忠誠事君

第卅八章 忠實

第卅九章 道義

第四十章 義理

第四十一章 文德

第四十二章 奸佞誤國

第四十三章 板蕩識忠臣

第四十四章 不忠不義

第四十五章 公務員

第四十六章 當官之道

第四十七章 廉潔

第四十八章 仁慈

第四十九章 品德的風範

第五十章 節義

第五十一章 德化民風

第五十二章　忠義之心

第五十三章　遵守人倫道德

第五十四章　公忠

第五十五章　廉潔

本道院副院尊觀音菩薩 跋文

萬事忠為首 完書玉旨 頒賜條例

註：本書由豐原懿敕寶德大道院扶鸞著作　歡迎翻印流傳　廣種福田

本道院院尊關　登臺 民國98年3月28日

聖示：今夜恭接「著書玉旨」，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。諸生不可失儀！可。吾退！

金闕上相諸葛武侯　降

偈曰：頒佈玉旨下凡塵。寶德神人志昂揚。禮門義路起而行。忠義精神永流芳。

聖示：今夜，吾奉 玉詔，誠為貴『懿敕寶德大道院』頒布『萬事忠為首』之著書玉旨而來。

宣讀玉旨。神人俯伏。

欽　奉

玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰：

朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地（即西方大千世界），位居尊而鑑卑，統御萬靈，日理萬機，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲臺疆『懿敕寶德大道院』神人一志，代天宣化，碩績可陳，又有每月之『寶德雜誌』、「擴大共修法會」暨定期之「大法會」為輔，廣大普化，堪稱典範。

朕龍心大喜，敕旨一道，畀（發音必，乃賜與、給予）予重任，再著善書一部，擇定於己丑年三月初二日接旨日起，每週三鸞期以木筆揮鸞，為期一年，完功繳書。茲聘由『岳武穆王』為主著仙師，派命延筆陳生美宇為主著正鸞，著造寶書，題其顏曰：萬事忠為首。願爾神人用命，戮力以赴，各盡其職，書成之日，論功昇賞。

欽哉勿忽。叩首謝恩。天運歲次己丑年三月初二日。

文成公主　降 民國98年4月8日

序文

忠孝節義之精神，足以感天地、動鬼神。臣盡忠，乃是天理的常規，也是人倫的根本。老百姓之所以能夠安居樂業，過著太平的日子，這全是靠國家軍隊和警察保護。一個地方，如果沒有國家軍隊和警察保護，盜賊橫行，燒殺搶奪，老百姓之生命財產，則是危在旦夕、朝不保夕；即便是士農工商、販夫走卒也都是時時刻刻受到國家的保護。因此，每一個人都應當隨著自己的本份，對國家盡忠守法。至於讀書做官、領國家薪水的公務人員，身為公僕之職，公門好修行，不但可以服務百姓，亦可廣結善緣，更應該深入認識這個「忠」字也。

文成公主 序於懿敕寶德大道院。天運歲次己丑年三月十三日。

南天文衡聖帝關 降 民國98年4月8日

序文

夫，世道澆漓，人心不古，無復上古「忠誠」之風，為善者漸失其本性，為惡者漸呈其乖舛。貴道院期期揮鸞傳天音，代天宣化，啟迪黎民向善，今又添寶書之著作，將更為利益萬民。

所謂：「忠」，就是盡心而無欺。凡是人類的倫理所在，例如：屬下服從長官，晚輩奉事長輩，或是平輩、朋友間的交往、處事、待人接物，都應該要盡心而無欺，此乃「忠」的道理。為人臣子之所以分心而不能夠盡「忠」的原因，不外乎是自身和家庭、官位、名譽、權勢、恩怨、地位、……等。想到了自身的家庭和官位，多是平庸之人，便會產生或多或少利益自己而傷害他人的事情。弄權玩勢的念頭頻起，多出自奸臣之人，再加上玩弄權勢，那麼就會影響到天下國家的利害了，而這些奸臣最終亦害了自己，例如：李林甫、楊國忠、秦檜等人也。是故，「忠」為五倫之先、萬事之首。深願大眾加以體悟，實踐於日常生活之中，則待人接物更加圓滿也。

南天文衡聖帝　序於懿敕寶德大道院。天運歲次己丑年三月十三日。

岳武穆王 降 民國98年4月15日

第一章　忠的真義

聖示：古云：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，實行「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，此乃「忠恕」也。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：今日奉旨著造寶書，學生覺得責任深重，恐未能勝任，恭請恩師提攜。

岳武穆王：師徒如父子，汝且寬心。爾能尊師重道，承上啟下，至誠之心，上天鑒納，是以常受仙佛靈光加被。今日，我們師徒同負此職，只要一念真誠，相信無礙。

陳生：叩謝恩師法語嘉勉！

岳武穆王：古時候的賢良，他們都堅守「忠臣不事二主」的信念，因此他們的忠臣故事，自然呈現出一股忠貞的志節，這樣的故事亦是諸賢生修養人格品德時的最佳典範。

陳生：恩師的意思是說，『萬事忠為首』這本書的內容也是要以故事情節為主軸。

岳武穆王：是。「故事」將會是通往「真理」的一道橋樑。

陳生：恩師是希望能夠將各式各樣的「忠臣」小故事，經過不斷的分享之後，對周遭的人們產生正面積極的影響力。

岳武穆王：然也。世間沒有任何人能夠清楚地說出真理究竟是什麼，而且就算真的有人將真理毫無隱瞞地展現在你的眼前，你們也不一定就會相信，也不一定就能夠接受。真理是必須經過自我的心靈探索、深切領悟，方能夠真正獲得的一項寶物。然而一個值得反覆讀誦、發人深省的故事，正可以啟動世人的心靈，協助開發內在沉睡已久的思考能力，並且藉由故事中各種可能的啟示，讓世人通往對真理明瞭透徹的境界。一個好的故事，並不僅僅只描述固定或曾經發生的單一事件，它極可能是經過無數人們口耳相傳，甚至經歷了千百年的洗滌之後，而流傳下來的智慧結晶。是故，以故事的題材，藉由著書之探討方式，加以剖析，亦可讓讀者更加明瞭其中的內涵與真義。

陳生：所以，故事有著它深深吸引人們喜歡立即聆聽閱讀的奇異特質，誇張的情節、突兀的結局，蘊藏的哲思，處處都像花朵的色香味一般，不斷地讓我們在自在輕鬆的心情之下，得以盡情汲取需要的智慧養分。

岳武穆王：哈！…。因此在每一個故事結束的同時，但願諸賢生能夠在心領神會之際，從每一個雋永的結局當中，獲得心靈的啟示。今夜就此停筆，下一期我們師徒一同開始分享「忠臣」精彩的故事，汝亦用心去蒐集也。可。停筆。 吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 登台 民國98年4月22日

第二章　忠的真諦

聖示：八百多年來，世人深深懷念南宋著名抗金名將岳飛，也都清楚的知道他死於投降派之秦檜的屠刀之下，覺得他死得冤枉、死得悲慘、死得壯烈；其實害死岳飛的真正兇手不是秦檜，而是躲在幕後的宋高宗。宋高宗因為自己與宋欽宗的權力之爭，使得岳飛充當了這場權力鬥爭的犧牲品，而岳飛的死則是岳飛性格上的忠，與當時的政治環境激烈衝突的結果。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：叩謝恩師成全！本書『萬事忠為首』之首篇，即以「精忠報國」之題材為主，著作過程若有失禮儀之處，恭請恩師慈悲包涵！

岳武穆王：著書為首，勿須罣礙。

陳生：謝謝恩師慈悲成全！宋欽宗靖康二年，中國歷史上發生了一件驚天動地的大事：靖康之難，整個中原大地在金國的鐵蹄下呻吟，金軍所到之處燒殺搶奪，民不聊生，無惡不作，百姓攜家帶眷，離鄉背井，餓殍於道，慘不忍睹。所以，岳飛痛恨金兵，稱之為「金狗」，因此，發誓要與金兵決一死戰。「精忠報國」就是岳母為鼓舞兒子抗金的鬥志，以防中途退縮，用燒紅的烙鐵在其背上烙上四個大字：『精忠報國』。

岳武穆王：因此，岳飛就以「驅逐金虜‧還我河山」這八個字，做為自己畢生的使命。

陳生：岳飛一生對國家君主的忠，無可置疑，岳家軍的紀律以及驍勇善戰更是風靡大江南北，例如：岳家軍凍死不拆屋，餓死不搶莊稼。

岳武穆王：要獲得人民群眾的愛戴，治軍打仗必須極嚴、紀律要好，就如同昔日賢生之教導學生一般。

陳生：叩謝恩師嘉勉！文官不愛錢，武官不怕死，天下就太平，適合現在時代否？

岳武穆王：政治是管理眾人的事情，一個國家必須有領導者，把千頭萬緒的事治理得整齊有序，使得人們共處，相安無事。

陳生：如何才能臻達這個理想的境地呢？

岳武穆王：德行領導者，必須先具有純良的品德，一切的措施，都從這個基礎上推展。由親愛自己的親人，進而關愛所有的人民，如此一來，就能感化眾生協和萬邦。因為社會秩序的建立，是不能全靠法治的，法網雖嚴，實難周密，不良份子，依然可以尋隙遊走，可謂防不勝防，治不勝治。執政者，必須具有完美的德行修養，仁民愛物的仁者胸懷。政事的處理，以德感召群眾，使得社會大眾由內心中興起景仰之情，樂意遵從。大家就會各安其業，和諧共處。願修子在職場上或修道路上，亦能深刻體悟而躬身力行。

陳生：換句話說，不管我們任職於何種職位，也是要小心任事，忠於職守。

岳武穆王：諸賢生若能謹記：為天地立心，為生命立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。「心」與「命」都是思想觀念及標準原則，則諸生無論是讀書、做官或做事，也不會走上岔路也。

陳生：願恩師慈語能夠與有緣人一起分享。

岳武穆王：可。停筆。　吾退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 登台 民國98年4月29日

第三章　精忠報國

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：今夜著書，還是以「精忠報國」為題材，君王的素養，前一章業已詳述，是否可以恭請恩師明示為人臣子之人格素養？

岳武穆王：可。

陳生：話說岳飛當時遭害過程，宋高宗為使岳飛撤軍，一日連下十二道金牌；君命難違，岳飛只好照辦，並扼腕泣下對部將說：「十年之力，毀於一旦」。就在這個時候，宰相秦檜也正派人到金國商談議和，雙方往來極為頻繁，而金國也秘密派遣使者前來臨安，要求秦檜處死岳飛，說：「岳飛不死，則議和不可成」。秦檜見岳飛屢挫和談，心中對岳飛亦十分不高興，決定殺一儆百，將反議和之風壓下；因此，秦檜就在宋高宗的默許之下，以謀反罪將岳飛抓了起來，交付有司審判。岳飛遭嚴刑拷打，遍體麟傷，獄官要岳飛供出謀反罪，岳飛二話不說，脫去上衣露出「精忠報國」四個字，氣憤的說：「這就是我謀反的證據」。

岳武穆王：從此以後，人們都認定是秦檜害死了岳飛，其實秦檜還擔負不起這個責任。秦檜只是個宰相，如若不徵得宋高宗的同意，他如何敢殺掉像岳飛這種威震天下的名將；因此，秦檜只不過是宋高宗的代罪羔羊罷了。

陳生：宋高宗為什麼要殺岳飛呢？

岳武穆王：高宗要阻止岳飛，是怕他迎接欽宗重登帝位。秦檜要阻止岳飛，是想分裂山河，完成金國使者所交付出的任務，他倆的問題雖然不同，但是最終的目的就是要阻止岳飛北伐，在交談的問題上，宋高宗與秦檜是一拍即合，演了一齣默契極佳的雙簧戲。

陳生：宋高宗要與金國議和，唯有殺掉岳飛才能成功，岳飛不死，來日方長，遲早是禍害，因此岳飛不死，在客觀上來說對宋高宗寶座是一項威脅，至於國家分裂、忠臣冤死，這些高宗也就不會考慮在內了。如果岳飛不堅持抗金，順著高宗旨意行事，那岳飛一輩子都是高官厚祿，出相入將，如果是這樣的話，就不是數百年來令人欽佩的岳將軍哩！

岳武穆王：哈！哈！……。那麼「精忠報國」四個字也就難以萬古流芳也。修子平日為官〈公務員〉必盡心盡職，勤訪人民隱情，解決百姓疾苦，人民有困難，當立即呈報上級長官，上級長官有解決方案，即確實完成。清廉勤政，不循私枉法，不受賄賂，獎勵善人善事，改進社會風氣，淨化人心，藉以此鼓勵社會人人行善，奉公守法，興利除害，造福鄉民，遇有水災、旱災、疾病，速報災情，設法救濟。舉凡利國利民之事，極力為長官完成，善盡忠言，以增長官德政，且己亦蒙其利；倘若事事揣合上意，不顧國計民生，而期望得寵，藉以升官斂財，終必身敗名裂，害長官亦害自己，即非「忠」也。

陳生：叩謝恩師法語教化！讓我們不論身處哪一個崗位，都能受惠。但願世人都能夠一生忠厚正直，不欺人，也不欺心；時常告誡自己：不可心存不正，不可違背天理行事；時時警惕，以免獲罪。

岳武穆王：然也。修子當覺知世間無常，多欲多苦，生死疲勞，從貪欲起；多欲多求，增長罪惡。故應「知福、惜福、培福、知足、感恩」，以修養積德也。

陳生：感恩我們投生太平盛世，不至飢餓凍寒，閒暇之時，念佛讀經，即是人生一大清福。

岳武穆王：故而修子應時刻都存著「口說好話，身行好事，心存好心」、「諸惡莫作，眾善奉行」。勉之！可。停筆。 吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 登台 民國98年5月6日

第四章　正己化人

聖示：諸惡莫做，眾善奉行，廣積陰德，隨機勸化人們心存善念，同做善事，使人人隱惡揚善，傳揚善人善事，使行善之人更加為善，未行善之人聞風興起為善之念，淨化人心，改善社會風氣，創造祥和安定社會。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師慈悲！世人皆知岳武穆王一生正直無私，嚴以律己，善待部屬，又為人民百姓敬重，而且現在很多教材仍然有「精忠報國」的題材。

岳武穆王：為聖為賢，須自幼時啟蒙養起，因此教導孩童之一言一行，皆不可有所偏頗，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，微小的業力可以不斷擴大，小小的善業或惡業如不斷的造作，就會積集而成重大的業力，水滴雖微，久滴滿成池。

陳生：岳武穆王把「精忠報國」作為一生的志向及遠大抱負，作為對慈母教養之恩的報答。為了國家，他可以出生入死，血染黃沙，抗金雪恥；為了民族，他可以痛斥權奸，肝腦塗地；為尊母教，他帶領岳家軍，赤膽忠心，報效國家。

岳武穆王：所以能夠萬古流芳，名垂青史，是與慈母刺字教子分不開的。

陳生：凡事都沒有偶然的，家風要盛，都要靠上行下效，絕對不能有僥倖的心理去教育子女，現在許多年輕人思想偏差，言行舉止迷茫失序哩！昔日，我教導學生很嚴格，例如：握筆寫字，要求他們一筆一劃務必寫清楚，就是要學生從小紮好基礎。

岳武穆王：字跡反應人的內心，穿著打扮同樣也是內心世界形於外的表現，倘若連生活習慣都不能守法，遑論眼不能見的內在品行。修行就是修好自己的習氣，人心都有一善念只是被習氣掩蓋，生活習慣若能從小就調教好，建立正確的人生觀，就不易沾染不良習氣，而能保有純真良善之本性也。

陳生：謝謝恩師法語！恭請恩師慈悲明示，昨日清晨，示現風波亭，繁星閃爍不停，是何因？

岳武穆王：因為岳武穆王在風波亭被「莫須有」之罪名而被殺呀！

陳生：恩師是說學生所見風波亭就是當時岳武穆王遇害的地方！

岳武穆王：然也。有一次，岳飛等人到湯陰玉泉寺禮佛、求籤，寺裡和尚為其算命看相說：「少年得志、位至三公、拜將封侯，但四十歲左右當有難，需小心」。臨走前，和尚又贈與四句偈語：「三八帶秋禾，歲底終不足；功名塵與土，風波慟天哭」。紹興十二年臘月二十八日，秦檜一不作二不休，手書詔令，將岳飛及岳雲、張憲全部絞死在臨安郊外風波亭，正合了和尚所說的偈言。將其拆開而言，「三八正秋禾」，乃是「秦」字；「歲底終不足」，乃是一年還差一天；「功名塵與土」，乃是年紀輕輕便難開人世間，一切化為烏有；「風波慟天哭」，乃是岳飛等人死亡的地方，及當時的天氣。

陳生：學生由恩師示現的【化景】，看到當日的天色昏暗，下著毛毛細語，而風波亭的虛空卻是群星下凡接引一代忠良重返天庭耶！此一情景，讓學生看著！看著！非常感傷呀！風波亭四處不見來人，卻見到了從虛空緩緩降臨的仙佛。

岳武穆王：哈！哈！……。汝可是首先見到風波亭外群星降下凡塵而接引風波亭上忠臣之人也。

陳生：哇！是恩師顯神蹟，讓今夜著書增添一份喜悅哩！

岳武穆王：非也。此乃爾真誠之心感動母娘，特別垂降恩澤，勉勵爾再接再厲也。可。停筆。　吾回！

陳生：叩謝母娘慈悲成全！謝謝恩師教導！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年5月13日

第五章　忠貞之節

聖示：聰明若用於善途，可以把世界治理得好，聰明若用於不好之處，則會反得其效。紂王時代的大臣費仲，口才很好，但是會被人家咒罵，被人家說不好，乃是口才卻變成他犯錯的地方。一個有智慧的人，有賢德的人，有學問的人，有德性的人，想要諫言，應當要活潑玲瓏。

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師何以提出做人要活潑玲瓏呢？

岳武穆王：　吾乃希望人們在學修的過程中，能夠玲瓏十方，而非是一成不變。汝觀地球為什麼不是四方形而是圓形的，乃是教導人們做人要圓融，要迎合眾生，才能善導眾生；如要諫言，須先能夠迎合對方，才能改變他人，但也不是要人們同流而合污。一個真正有德性、有智慧、有賢德的人，是同流而不合污，是否？

陳生：所以，孔老夫子之所以被人家尊稱為一代聖人，是因為他同流在這個世間上，能夠善導眾生哩！

岳武穆王：然也。不管是哪一位聖賢，本著「見賢思齊」之心，諸位賢生都要好好的學習前輩們的優點。只要是人都有優點，都值得學習，學習聖人的寬宏大量，學習他們這麼的勤勞，學習他們這麼盡心的做事；進而學習聖賢的智慧，時時看到一件事情，就能反觀自己，如此才能夠融合在這個世界上，才能夠真正治理這個世間。

陳生：謝謝恩師慈語！提及「忠」字，凡是在朝文武官員皆應當謹慎地體悟，並加以實踐。就如同三國時期蜀漢的丞相及軍師『諸葛武侯』，年輕之時，就以出色的才幹聞名，原本隱居林野之間，無意做官；但在劉備三次親自邀請後，終於答應出仕軍師，並提出三分天下的計謀。後來，經過多年的努力，終於達成三國鼎立，建立蜀國，且把國家治理的很好。

岳武穆王：『諸葛武侯』光明廉節，無私無求，受命之後，竭股肱之力（比喻輔佐的能力，肱發音公），效忠貞之節，夙夜憂勤；劉備逝世之後，更因託孤之責，不敢懈怠，以輔佐後主。綜觀『諸葛武侯』一生，謹慎、忠直、公平、廉明，為感念劉備知遇之恩，「鞠躬盡瘁，死而後已」，成為歷史上著名之軍事家、政治家。

陳生：所以呀！到現在仍然有許多人崇拜他哩！而且『諸葛武侯』恩師更有許多典範可以讓我們學習，只要讀其『出師表』，樸實真摯，浩然忠誠之心，令人動容；而文中稱先帝凡十三次，蓋出老臣而兼師保之口，愈加見其忠誠深切之情。

岳武穆王：唐朝詩人杜甫云：「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」。乃特別推崇蜀相『諸葛武侯』，予以描寫對蜀國的忠心的名句。古今有偉大節操，絕不踰越（乃超過、越過，踰發音於）正道的人，就是因為他們在「忠」字上竭盡心力，而成就了他們忠貞之節。

陳生：一個人能清白廉儉，在受人之物時，必懷著戒慎恐懼之心，絕不貪求茍得。一個人能潔身自愛，在待人處事時，必懷著嚴謹自持之心，絕不妄言橫行。人人都希望成聖成賢，但自己總要確切的認理實修，至於成果如何，就交由上天來安排。此外，還要多學習禮儀，廣讀書籍，以恢宏本身的氣度；至於窮通得失，則隨緣隨份，聽其自然哩！

岳武穆王：但願諸位賢生之人品，能夠如同白玉般毫無瑕疵，志向好似鐵石般堅定。修道者無論在哪一個崗位上，都要操守清白，處事公正廉明，不循私，不偏邪。

陳生：謝謝恩師法語諄諄教誨！學生當銘記在心，並且體悟實踐。

岳武穆王：可。停筆。　吾退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年5月20日

第六章　無私奉公

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：『諸葛武侯』的『出師表』，千百年來為人們傳誦著，而諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」的光輝形象也深深地印在人們的腦海中。也正因為如此忠心，諸葛亮以其智者形象也深深為廣大人民所愛戴，而且也以其無私奉公的精神被統治階級視為楷模。

岳武穆王：『諸葛武侯』種種事蹟的記述，充分展現了雄才大略和超凡智慧，刻畫了他精於治國治民優秀的政治家形象，讚揚了他「鞠躬盡瘁，死而後已」無私奉公的崇高的精神。

陳生：是呀！雄才大略是『諸葛武侯』常自喻自己為春秋戰國時期齊相管仲、燕將樂毅作比。超凡智慧，隆中對策，安撫蜀境民族關係融洽，昭明法度，治國治民，賞罰分明，他將超凡的智慧表現無餘。而劉備的臨終託孤，『諸葛武侯』更是盡心輔佐幼主。

岳武穆王：『諸葛武侯』一生行事，足以成為諸生學道的典範，但願諸生閒暇之餘，能夠細細體悟『諸葛武侯』『出師表』的句句肺腑之言，字裡行間飽含了他的一片苦心，當他在對後主提出忠告的同時，又一再表明自己的報國心跡，拳拳之心，溢於言表，似這般道德悠遊，值得諸生細悟也。

陳生：學生虛心學習，並且體悟，相信其中必有許多適合大家取材的地方。

岳武穆王：是的。賢生切記！修道人要腳踏實地，把你們自己所明白的道理，一言一行，一念一動，實實在在的貫注於你們的日常生活之中。

陳生：恩師是希望從我們口中傳述出去的道理，都能與自己的言行舉止一致，而且相互輝映，是不是？

岳武穆王：是的。人世間，人做的事在仙佛的國度裡是不能交換的，眾生對仙佛不好，仙佛還是對眾生好的，所以要效法仙佛；效法仙佛，乃必須將修行的層次、程度慢慢的提升，學道才會進步。譬如：滾球，面面俱滾，延伸至做人處世，也就是要多聽道理、多吸收道理，學道的心境才會進步。

陳生：人人原本皆有與佛同等之清淨無染的本性，卻因一念無明而衍生諸多煩惱，隨著心中有貪嗔痴慢疑之五毒的造作惡業，使得人與人之間產生對立、衝突，因而陷入痛苦之中。

岳武穆王：所以要時時掃除內心的煩惱，完完全全地奉獻人群，無怨、無悔、無求，歡喜心自然而生。時值末法時期，人心不古，人倫道德真理之正法式微；是以，諸生學道，切莫使念頭偏差，舉止踏錯，當時時以「戒」合其身心也。可。停筆。　吾回！

陳生：叩謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年5月27日

第七章　忠貞愛國

聖示：有國才有家，國強才民安。一個國家要自立在世界民族之林，首先必須教育自己的國民，使民眾熱愛自己的國家，也只有人民熱愛自己生育的這塊國土，國家才有凝聚力，才能繁榮昌盛。

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：無論朝代怎麼變換，統治者如何更替，愛國教育能夠成為家庭教育的一環，熱愛祖國也能成為中華民族的美德。如今，已隨時代變遷，昔日的教育已不復見了。

岳武穆王：然也。自由意識抬頭，每一個人都有自己的思想了。

陳生：是呀！尋找時下年輕人能夠熱愛生育自己國土的這一顆心，已不如從前了。

岳武穆王：無妨！為師今夜藉明末清初大醫學家：張珞是怎樣在朝代更換時期，教育子女熱愛祖國的。

陳生：請恩師慈悲！

岳武穆王：張珞生在一個士宦之家，自幼聰敏，通曉四書五經，秉性光明磊落；他看當時政治腐敗，大明江山風雨飄搖，已不可挽回，於是棄儒習醫，決心行醫救國救民。明亡清立，張珞憂國憂民，隱居山中，一日他帶領家小上山採藥，家人拾得一塊寶石，張珞要他們獻給清朝，當下，孩子們不解的問：「您不是不喜歡滿清統治，才隱居山中，為什麼還要我們把寶石獻給清朝？」張珞指著青山綠水對孩子們說：「祖國的大好江山是祖宗留下來的，作為炎黃子孫，永遠不可以背叛國家，朝代可以更換，但我永遠熱愛我的國家，中華民族愛國的美德不能丟，所以你們要好好習醫，以德為本，救國救民」。

陳生：學生深深受張珞熱愛祖國之情感動耶！

岳武穆王：諸子切記！自古朝代不斷的在變遷，教育子女應該先教孩子愛國為先。

陳生：教子要成材，應先教育孩子把心思用在正道才是。做父母的總是希望兒女聰明伶俐，誠然後代聰敏是老人的福份，但是切不可忘記兒女越是機靈越要加強教育，要善於引導兒女把心思用在正道，千萬不可以讓兒女把心思用在邪門歪道上；因為聰明用得正，則成為聖賢豪傑，用於不正，則成為罪人敗類，遺臭萬年。例如：孫臏將聰明用到了正途，寫了孫臏兵法，千古流傳。而龐涓乃是孫臏同窗好友，但他利祿薰心，妒嫉賢才，雖然也聰明，但他終日為沽名釣譽動腦筋，時刻為投機鑽營費心思，殘害賢良，出賣朋友的可恥敗類，因而落得臭名跟隨。

岳武穆王：教子成才也是為人父母之責。希望諸位賢生能把聰明用在合於正理的地方，尊師重道、承上啟下，都要以理為依據，這樣做才能成為聖賢、才能成為豪傑；若用於不當，則驕傲自大，文過飾非，行的不正，則身敗名裂。切記！切記！

陳生：相信在修行路上，同修們會不斷努力，勤奮向學，以理待人，隱惡揚善，好行仁義，並在實踐中增長才幹，開發智慧，服務人群。

岳武穆王：但願諸子有人溺己溺、同體大悲、救世救人、我佛慈悲的大無畏精神。人生於天地之間，願諸子常抱此心志做一個有益於社會的人也。可。停筆。　吾退！

陳生：叩謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年6月3日

第八章　以德化人

聖示：天地間存有一種正氣，散佈在各個形體之上，在地的是山川河嶽的精華，在天的是日月星辰的光輝，而顯現在人身上的，則是所謂的「浩然正氣」。這種正氣，氣質充沛，充滿在整個宇宙空間。當政治清平的時候，化為和順之氣，以助力盛明的朝廷；國勢一旦困厄時，它又表現出偉大的節操，呈現出一件件忠貞的事蹟，因而名垂青史。

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：今夜，恩師是要說「浩然正氣」的故事嗎？

岳武穆王：汝瞧！是誰人來到壇城呢？

陳生：啊！原來是蘇武夫子〈本道院五聖恩師之關聖帝君〉。學生恭向恩師參駕五叩首！

夫子：賢生免禮！今夜， 吾承蒙岳穆武王邀約登壇參與著書。 吾退立一旁。

陳生：謝謝恩師慈悲邀請蘇武夫子一同共結法緣，參與著書。

岳武穆王：哈！……。漢朝的使節，北海牧羊十九年，始終不肯向匈奴投降，其忠義的精神故事，值得人們回味，汝說可好？

陳生：當然好。恭請二位恩師聽我話說漢朝，武帝天漢元年，日暖草肥，正是出征匈奴的好時機，此時卻傳來匈奴的且鞮（發音低）侯單于繼位，釋放了所拘留的漢朝使者，並遣使護送他們回來的消息。於是武帝也派蘇武以使節的身分出使匈奴，持著旄節（乃古代使臣所持的符節，用作信物，旄發音毛）護送被漢拘留的匈奴使者回去，順便送很多禮物給單于，報答他的善意。於是夫子與副將張勝等百人，浩浩蕩蕩的去到匈奴領土，並將準備好的禮物送給單于。單于當初是因為剛繼位，害怕漢朝的襲擊，才假意釋放使者以表示友好；如今見漢朝天子送來這麼多的禮物，心裡不由得驕傲起來，對待蘇武夫子禮貌也不週了。蘇武夫子既以完成任務為先，只好將這口氣給吞了起來。

不巧的是，正當單于要派人送蘇武夫子等人回漢朝時，蘇武夫子的副將張勝牽涉到一件匈奴的政變，在事件還沒有被揭發出來以前，副將將實情告訴蘇武夫子，蘇武夫子聽後，驚愕的說：「事情已到了這個地步，一定會牽涉到我，如果被匈奴凌辱後才死，就更加對不起國家了」。說完，便要拔劍自殺，幸得張勝等人奪劍，並阻止他尋死。不久，匈奴終於查出漢朝使節與叛變事件有關，便將案件交由大臣衛律審問，目的是要逼迫蘇武夫子投降，而夫子早已成竹在胸，寧死也不屈。審問時，蘇武夫子又再度舉劍自殺，衛律大吃一驚，親自抱住夫子，請來醫生為他急救。蘇武夫子的節操更加使得單于欽佩。衛律見狀，改為恭敬相勸說：「我從前也是辜負漢廷而投降匈奴的，如今單于封我為王，擁大軍，牛馬滿山，富貴得很！今日你投降，明日也將和我一樣了。何苦要白白送死，苦守著節操，有誰會知道你的忠義呀！」蘇武夫子聽後，指著衛律破口大罵：「你為人臣的，不顧道義，背叛君王，在這裡做個投降奴隸，我實在不想看到你！你又明知我不會投降，為何苦苦逼我，我死了便罷，惟恐匈奴的亡國慘禍，會因我而起了！」於是，蘇武夫子被迫放逐於北海十九年。而十九年來夫子就是憑藉著一股堅忍異常，絕不投降、始終如一、不屈不撓的精神。

岳武穆王：看來爾對夫子「北海牧羊」的故事是了了分明！

陳生：還可以啦！

夫子：遙望北海盡是一片荒寂曠野，杳無人煙，十九年來隔著萬里無垠的沙漠， 吾不知做過多少長安夢，當回到漢宮之際，一切卻恍如隔世呀！

陳生：恩師慈悲！如果換作他人，不知道是不是也有夫子那股堅忍異常、決不投降的精神，可以屹立不搖！

夫子：每個人在自己的名份上扮好自己的角色，負起自己所應負的責任，盡自己所該盡的義務，那麼國家社會就會井井有條，欣欣向榮。

陳生：是呀！

岳武穆王：當一個領導者，首先要以身作則，部屬受到感化，就能心悅誠服，大家也才能同心協力一起完成任務。否則上樑不正下樑歪，在上位者不守法令，巧取豪奪，下位之人也就有樣學樣貪贓枉法了。

蘇武夫子：修身而後家齊，家齊而後國治，要管理好一個大家庭或一個國家，都必須先從修身做起。修身乃是端正自己的行為，能夠端正自己的行為，進而才能以德感化別人；否則以法令規章來要求別人，別人也會服從聽命，然而卻不能得到別人之信服。

陳生：也就是說，自己行為端正，不用命令也行得通；自己行為不端正，即使用命令，人民也難心服。

岳武穆王：所以要「以德化人」。

陳生：是！謹記恩師慈語。謝謝二位恩師慈悲！

岳武穆王：可。停筆。 吾倆退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年6月10日

第九章　水德

聖示：徹底的精神，是一切成功者的特徵。成功的人之所以成功，之所以偉大，就在他們做事時殫（發音單，乃竭盡）智竭力、秋毫必察的精神。一些人自小養成了輕視、忽略工作的習慣，對於工作終日抱著馬馬虎虎、敷衍苟且的態度；因此，庸庸碌碌、得過且過而無所作為的過一生。

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師慈悲！假使人們能夠採用「盡善盡美」這句格言，實行這句格言，而決心不論做什麼事，都善盡努力，以求得至美的結果，是不是會更好？

岳武穆王：事無大小，每做一事，總要竭盡心力，求其完美，這是成功者的一種標記。假使人們工作時都能盡心盡力，求其徹底，則人們的枉死與手足殘廢的數目可以大大的減少，而且人們的品格也會因此而提升。無數手足殘廢的人，無數枉死的人，都在警示著人們工作不認真與不小心的結果。

陳生：也對喔！工作苟且偷懶，這種習慣一旦養成，的確會讓人們的品格大受影響，而在一切事務上，也都不忠實起來哩！

岳武穆王：所以諸位在日常工作對於那些尋常微細的事情，總是要忠實的執行，方可使自己漸漸走上重要的崗位和創造致富的社會。

陳生：難怪古代聖者說：能為國家大事而蒙受污垢的人，就叫「社稷之王」；能為國家大事而擔負禍患的人，才足以做為「天下之王」。

岳武穆王：好一個「社稷之王」「天下之王」！

陳生：對呀！在宋景公的時候，火星運行侵患星宿，景公十分擔憂，便召來子韋詢問這件事，景公問說：「火星侵患星宿，是什麼原因？」子韋說：「火星運行到什麼地方，上天就將要懲罰下方的國家，星宿是宋的分野，災禍將降臨到國君的身上，雖然如此，但可以施法把災禍轉移到宰相身上」。景公一聽，連忙搖頭道：「宰相是我任用來治理國家的，如果災禍轉移給他，宰相死了，這是不吉祥的事唷！」子韋又說：「那轉嫁到老百姓身上好了」。景公道：「百姓死了，我給誰當國君呀！」子韋再說：「還可以轉嫁給年歲！」景公沉吟了一會兒說：「年歲的好壞關係到老百姓的生死，收成不好，百姓死了，當國君的殺害百姓來換取自己活命，雖然活著，也不會安心，我命終矣，你不用多說了」。此時，子韋向國君祝賀道：「天雖然很高，但可以聽見凡間所說的話，國君方才說了三件事，上天必然會賞賜三次好運給你的」。

岳武穆王：哈！……。像宋景公這樣能愛國愛民的國君，必能得到人民的愛戴，這也就成了老子所說的「社稷之王」、「天下之王」。有道君主治國的辦法是要：百姓耕耘三年就有一年的餘糧，耕種九年就有三年的餘糧；三十年中，就有十年的餘糧。所以，夏禹時，發生九年的洪水，商湯時大旱了七年，野外連青草都沒有了，但百姓面無饑色，路上看不到行乞的人。有道君主的治國之道是：國中沒有足夠食用的儲蓄，就叫不足，沒有足夠六年食用的儲蓄，就叫緊急，沒有三年食用的儲蓄，那國家就不成其國家。所以，真正的智者掌管社會，要淨化人的心思，決不鼓舞貪慾妄念，要充裕人民的生活，使人民身體強健也。

陳生：假如人民經常保持無求無貪，純樸自然，那麼別有用心的奸詐之人，就無法鼓煽利用哩！

岳武穆王：然也。可。停筆。　吾退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年6月17日

第十章　大禹治水

聖示：所謂：『精誠所至‧金石為開』，由『真心』而產生的念頭，實有強大無比的力量，在他力量所支持的地方，可以驚天動地，可以使夏日飛霜，可以使城池陷落，也可以貫通金石；因此，人一真心起來，什麼事都做得到，所以，諸子們不要小看自己的這一顆真誠之心呀！

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：人生在世，為人處事，務必存有真誠之心。請示恩師，為什麼歷史上的古聖先賢能夠名留青史、垂範後世呢？

岳武穆王：簡而言之，來自於他對人民的一份道義。在中國夏朝第一位領導者是誰人？

陳生：大禹呀！

岳武穆王：是呀！世人皆知大禹治水的故事，也知道他三次經過家門而不入。賢生啊！大禹何以過家門而不入呢？

陳生：因為水患急迫，假如回家擔誤了時間，洪水氾濫，可能就不是一個人受災，不是一家人受災，而是千千萬萬的人民遭殃，因此他戰戰兢兢，念念都想著人民。而且大禹結婚四天，就離開了家門，整整治水八年，從未回過家門。後來確實用了疏導的方法，治平了水災。

岳武穆王：世人做事，假如稍不留意，容易招致失敗，甚而遭受到不測禍患；所以，對於一言一行都不可不加謹慎。人有一念不修而犯了上天的禁誡，因一言不慎而壞了世間的和平，有一事不謹而釀成了後世子孫的禍患。因此，奉勸修子不能輕起念頭、亂發一言、錯做一事，否則禍患無窮。

陳生：對耶！我們常聽說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。古代兵法說：「一言不慎，身敗名裂；一語不慎，全軍覆滅」。是以，凡事必須慎重考慮，不能輕舉妄動，草率的行事哩！

岳武穆王：然也。

陳生：所以哩！大禹的處事是非常謹慎的。大禹治水的方法，我們現在能不能用呢？

岳武穆王：當然能用，不僅治水，教導孩子的方式，也可以採取疏導的方法，就是「因勢利導」；絕對不要像大禹的父親用防堵的方法，長期堵塞，到了一定的時候就會潰堤。因而，教育孩子要「因材施教」，首先要觀察孩子的資質，其次則順著孩子不同的性格與興趣，逐漸地加以引導。

陳生：但願為人父母者都能夠善用「因勢利導」、「因材施教」。天下沒有不勞而獲之事，世人想要得到什麼收穫，便要辛勤的播種與耕作，這是天經地義的道理。大禹當政之時期，能夠得到人民的愛戴，贏得人民的敬重，是因為他自己莊重，所以人民對他盡忠，他又有良好的示範，能孝順父母，同時又關愛民眾，因此才能得到回報。對不對？

岳武穆王：對。莊重、孝行、慈愛、公正、善舉，都是身為每一個領導人的特質。如今除了這些特質之外，必須還要有民主素養，這項素養是本乎慈的美德，以及善舉而教不能的胸襟去轉化出來，汝細細體悟也。可。停筆。 吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年6月24日

第十一章　忠貞愛國

聖示：前面提起的諸葛武侯，世人皆知他是三國時代的知名人物，而三國指的乃是魏、蜀、吳。後來魏重用鼎鼎大名的司馬懿，把吳、蜀滅掉，統一天下。過了不久，司馬懿的子孫又將魏推翻，建立晉朝。今兒咱們敘述的便是發生在晉朝的故事。

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：但不知恩師今夜是要說哪位賢者的故事！

岳武穆王：今晨，汝見著誰人在道院上空值勤？

陳生：本道院『城隍尊者』，也就是「聞雞起舞」的祖逖恩師。一大清早，學生便見恩師駐守在道院上空。啊！恩師是要敘述「聞雞起舞」的故事，而主角就是祖逖。

岳武穆王：哈！……。正是。

陳生：著作『育婦德』之時，其故事學生已說過，怎麼辦？

岳武穆王：無妨！再說一回。

陳生：那是由恩師說法了！

岳武穆王：不。由汝來說！

陳生：好吧！今夜為何不邀請祖逖恩師與我們一起共結法緣呢？

岳武穆王：祖逖乃是今夜的值星官， 吾便不宜相邀進壇域。

陳生：對！要盡忠職守。晉朝的時候，有位輕財好義、心志氣高大的青年祖逖，是個樂善好施的人，時常送食物和衣物救濟貧困，所以鄰人都很敬重他。當時，他有一位極為要好的朋友，名叫劉琨，也是生性豪邁，胸襟開闊，兩個人平時同住一塊兒互相勉勵，總希望有一天能夠報效國家。有一天的凌晨，大地還是一片的淒淒冷寂，突然一聲雞啼，祖逖驚醒，同時也把劉琨叫醒，你聽這雞啼之聲，多悅耳動聽，牠引吭高鳴，不正是喚起所有年輕人奮發圖強。劉琨聽他這麼一說，也同意其看法，於是二人不再貪睡，同時走到庭園，在曙光將露之前，揮刀舞劍，直到天亮為止。後來，祖逖受到晉元帝的賞賜，奉命做荊州刺史，他立志以肅清中原，北伐叛逆為己任。當時帶著訓練精準的部隊，直上北船到了河流中間，慨然的搖著槳宣誓：「祖逖不肅清中原，就如同大江之河水一去不復返！」激昂言詞感動士兵們，在戰場上個個奮勇殺敵，終於打敗胡人，收回黃河以南的失土。

岳武穆王：但願時下年輕人能有祖逖這一份慷慨激起的精神。祖逖忠貞的心，令人欽佩，更重要的是他平時的為人處事，「聞雞起舞」是鼓勵人們奮發向上的詞句。修行者應該要學習祖逖的精神，在學道階段，把握時光，充分利用美好的善因緣，不懈不怠。

陳生：從歷史上來看，沒有人喜歡貧困，所以千百年來許多諸侯都要爭霸天下，那麼，現在的時代應該要採取什麼樣的生活態度。

岳武穆王：如果憤世嫉俗，怨天尤人，加上自恃勇敢，無所顧忌，一定會形成禍害，弄得社會秩序大亂，貧困並不可恥，可恥的是不擇手段，把自己的快樂建築在別人的痛苦上，如果腳踏實地，努力工作，應該可以改善生活，活得有尊嚴。

陳生：年輕人做事比較衝動，凡事不經考慮，便直接反應，或說做便做。

岳武穆王：說做便做，是劍及履及，是件好事。但如果不經考慮便「說做便做」，就不免過於莽撞，因為不是每件事情都很單純，世人常常只看見表面而不知其實質，所以觀察、思考、推理是必要的。

陳生：凡事都三思而後行，是否會顧慮太過呢？

岳武穆王：若是，這就不是小心，而是個性上的憂柔寡斷，凡事疑慮太多，瞻前顧後，缺乏果斷力，也是很難成事的。總之，修子有時會思慮欠周，所以重大事情的決定，應該要有再一次思考的必要，盼修子謹記在心也。可。停筆。 吾退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年7月1日

第十二章　虛心納諫

聖示：讀聖賢書，所講的道理，乃是希望世人從中發現自己的過錯，甚至改正，看善書也是如此。假若修子懂得改過向善，就會成為一個明智之人，別人口中有美德的人；心胸坦蕩，不論長得美醜，都將永遠受到歡迎。中年以上的人，如果還受歡迎，絕不是因為他的容貌，有些人長得不好看，但大家都還是喜歡他，這是因為他有顆美麗高尚的心，使人樂於親近。

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：學生自學道以來，每當見品德端正的人，總會去學習此人的好氣度，每當翻閱書籍時，看到自己的過錯也似自己過錯在前，因而會慢慢去思考自己的行為，並加以改善。

岳武穆王：這叫「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。汝切記學道之心，要持之以恆，始終如一。『無極皇母』早已叮囑：要汝學習菩薩的行誼、古聖先賢的處世之道！

陳生：謝謝母娘慈悲！學生就從歷史上的忠良故事開始做起！

岳武穆王：可。今夜，爾可再來段小故事、大道理！

陳生：當然可以。而且，還是大家熟知的風流皇帝唐明皇：李隆基。

岳武穆王：願聞其詳！

陳生：唐明皇在位期間，皆因為寵信楊貴妃的家族，以致引起「安史之亂」。當時長安陷落，他帶著楊貴妃逃到四川，路經馬嵬（發音為）坡，六軍不發，幾乎造成覆國身亡的慘劇；後來雖然忍痛把心愛的楊貴妃縊死，得到隨扈的效忠，度過危機，但從此他便喪權失勢。

其實，唐明皇在初期是非常英明的一個皇帝，在武后、韋后相亂宮闕（發音卻，乃泛指帝王居住的地方）後，國家殘破不堪，人心盡失，李隆基以臨淄（發音資）王繼任大統，先後任用姚崇、宋景為宰相，更民於始，使天下大定、宇內昇平，「開元之治」就是在那段時候。而且唐明皇很敬重官吏，能善納忠言，任用張久齡、韓修等為皇門仕郎，皇帝稍有不當，他們便上書勸諫，使李隆基左右為難，最後只好選擇向善。有一天，唐明皇對鏡自照，看著鏡子說：「朕近來消瘦了」。身旁的太監馬上拍馬屁說：「都是韓修那老傢伙處處干涉皇帝，使得皇上不能痛痛快快的享樂，叫他滾蛋算了」。然而，唐明皇卻可愛的回答：「沒關係！朕瘦了，但天下百姓會肥！」

岳武穆王：哈！……。這故事乃告訴人們，唐明皇雖然風流，但深知百姓為國家根本的道理，且能採納勸諫忠言，雖然他自己瘦了，百姓卻因此而肥。

陳生：只可惜，後來，唐明皇沈溺於私慾逸樂，否則，他必然能成為歷史上的明君。

岳武穆王：吃喝玩樂是人人都喜愛，但是應該有所節制，更要懂得適可而止。

陳生：是呀！所以學生任教時候，凡見到現在的莘莘學子揮霍無度，就會想辦法勸告孩子，並不會因怕得罪就什麼都不說了。做一個領導者要有分辨是非善惡的能力，假如輕易相信別人的話，就會害得無辜的人遭殃，如此一來，便不明智哩！

岳武穆王：然也。所以當諸生你們聽到一件事情之時，一定要小心的求證、判斷是事實以後，再決定該如何做，自然能減少許多的錯誤。

陳生：人要能知足，才可以常保歡樂，有一就想二，有二就想三，得寸進尺，便永遠沒有心滿意足的時候。

岳武穆王：貪心的後果，往往得不償失，修子切記！切記！真正聖明的人，不會有執著在自我成見，必然以百姓的感受為感受，以百姓的意見為意見；如此一來，統治天下的聖者，若能全心全意為人民服務，則天下太平也。可。停筆。　吾退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年7月8日

第十三章　國亂知忠臣

聖示：對國家樹立大功，並且是萬民崇敬的英雄人物，若是誇耀自己的功勳，當這念頭一起，他的功勞就完全從人們的心中消掉了。古人所謂：「一將功成萬骨枯」，就是說不知要失去多少的兵士才可以成就一名大將的功勳，能時時把有這念頭就是道德高尚的人；是以，切不可自己內心持有一個「矜」字，使名聲因此受到惡劣之影響。

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師慈悲！假使天和人都很憎恨宇宙間的這大惡人，如果其能從心底發出真誠的懺悔，改過自新，洗心革面，一正其心，惡念盡消，那麼其所有罪過是不是就能免除竭盡？

岳武穆王：佛經說：「罪性本空由心造」「心若滅時罪亦亡」「心亡罪滅兩俱空」，意思乃是要人們自內心改造淨化，真懺悔，建設才有辦法。

陳生：所以說，從善從惡完全繫於一己一念的動機而成，一念也會為善，一念也能為惡，所謂：一念之善，可以上天堂，一念之惡，可以入地獄，真是可懼可戒！

岳武穆王：修子當知謹言慎行。總之，不驕慢，不邀功，是很重要的事；做人很重要的是需時常檢討一己的行為功過，不論何時，虔誠懺悔罪過，日新又新，重新做新生的人、善良的人和安貧樂道的人。今夜，汝續前一章，繼續討論唐朝中葉所發生的「安史之亂」。

陳生：安史之亂，乃是唐朝安祿山和史思明引起叛亂，鬧了九年，才被平定。因為唐玄宗寵愛楊貴妃而荒廢國政，結果安祿山開始作亂，因這場叛亂，數月之內，失去了半壁江山。所有科舉出身念聖賢書的人，統統都舉白旗投降。當時有兩位忠臣，一位是張巡，一位是許遠，他們死守睢陽城，奮力抵抗，安祿山的軍隊打不進來，這才讓唐朝的軍隊得以有喘息的時間，重新調整，重新備戰，如果沒有張巡、許遠，唐朝早就滅亡了。

後來，安祿山把張巡、許遠抓了起來，對他們加以嚴刑拷打，叫他們投降而他們至死也不肯，還當著安祿山的面罵他是叛臣，安祿山看了很生氣，下令把他們的牙齒都拔掉，他們依舊正氣凜然，含血唾罵安祿山，張巡、許遠大義凜然的氣節，方能屹立如山。

岳武穆王：張巡、許遠大義凜然的氣節能夠屹立如山，值得留傳為後世模範，亦是修子學習其忠貞之精神。

陳生：是！更有他們的智慧巧思，如：仿傚孔明借劍。拿蘆葦桿子當箭等法子，安祿山亦鬥不過，他們慈悲之喜捨精神更是風範。

岳武穆王：天地間的正氣存在於每人的心中，自作聰明的人，往往抹殺了這股正氣，聰明人喜好掩飾罪行，巧詐、浮華不實，於是正氣在墮落的人格中，表現不出來；所以說，聰明誤人。人們要伸張正義，普照人心，就必須從每個人心中做起，那就是要人樸質納實。古時候的人，樸質納實，不知欺瞞，這便是真善美了。

陳生：這麼說來，澹泊過一生，是可以留下清廉高潔的名聲；浮華奢侈，不過是眼前一時的雲煙哩！

岳武穆王：然也。修子應該抱著澹泊的心情去處世，因為澹泊，自有崇高的真理。浮華奢侈，確實容易使人墮落。盼修子謹記在心！

陳生：所以，我們做事不要野心太大，要守著自己的本份，安於自己所遭遇的一切，要對現實覺得滿足，甚麼事都不要勉強去爭，自然可過得好日子。

岳武穆王：一個真正有才學、有道德修養的人，最難能可貴的在於他是否「持志守節」，待人處事是否「謙恭有禮」；這些做得差不多了，才有足夠的定力去「守分安命」、「順時聽天」，過著心安理得的生活。可。停筆。　吾回！

陳生：叩謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年7月15日

第十四章　真心

聖示：真正的英雄必須做到，對於小事也不要置之度外，應當面面周到，用心處理；在人所不見之處，不要認為沒有人知道，便去做壞事，暗室欺人，等於自欺。在失意的時候不可自暴自棄，尋找逸樂的刺激，害了自己。這些都是英雄豪傑最容易犯的地方，同樣地也是世間修子很容易犯的地方。是以，期盼修子深思也。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：待人處事的細節要面面周到，的確不容易。如果大家每天花費一些些時間看書，習以為常之後，不足部分也就能改善了。英雄豪傑大都顧大節而不注意細行，但是古語說：「千丈之堤，壞於一蟻之穴」。小事不加注意，往往是招致失敗的根源。因此，在小的地方必須注意到所謂：「防微杜漸」，意思是說，無論一件大小事情，在剛開始發生的時候，就要預防，不可使它擴大起來，叫做：防微；及時把它堵塞住，不使它發生，就是：杜漸。

岳武穆王：然也。真正的大英雄必須小處能注意，暗室不欺瞞，在成功之路不可怠忽。切記！切記！

陳生：英雄的行為是光明正大的，絕不在人所不見之處有隱諱，虛偽欺騙。謹遵恩師慈語！這樣一來，許多人都會問的問題：要怎麼樣學道、行道、修道？今夜，恩師慈語簡而有力，希望能與大家共同學習，互助勉勵，讓自己也成為真正的英雄。

岳武穆王：哈！……。願諸子皆是真正的英雄。爾今夜要說哪位歷史之人物呢？

陳生：海瑞罷官，是學生看了戲有感而發唷！

岳武穆王：喔！願聞其詳！

陳生：明朝的忠臣海瑞，為官非常清廉，只要他所到之處，還沒有報到，當地的豪強，貪官污吏都先後躲避，因為他們知道海瑞一定會好好的整肅風紀；所以，海瑞治理的每一個地方，人民都非常愛戴他。朝廷知道海瑞的忠誠，在他年歲很老的時候還起用他到南京為官，後來病逝在南京。古代人都有落葉歸根之想法，家屬就把他的遺體運回海南來；在運送過程中，整個南京城，萬人空巷，如喪考妣，人民就好像失去自己的父母一樣，都非常傷心，都相送海瑞回歸故里。從海瑞的故事中，學生也體會到，為人清廉，以身作則，再加上用真心愛人，為民服務，就一定會得到百姓的愛戴。

岳武穆王：然呀！從海瑞的故事中，諸生是應該體會用真心愛人，才能得到他人的愛戴之事宜。

陳生：好吧！日後不論做啥事，只要真心付出，別人一定會感受到的。

岳武穆王：唷！那汝之真心必須得以持之以恆。

陳生：沒問題。不過，還是請恩師指導：「如何學習以真心待人？」

岳武穆王：爾可知許多的歷史故事告訴人們，古代聖哲時刻都將德行放在心上，希望造福於民，希望垂範後世。

陳生：知道呀！所以我一直在學哩！可是要像海瑞粉身碎骨而不顧自身，只留清白在人間，感覺還是有一些困難耶！因為，那是一種很高超的德行。

岳武穆王：無妨！四大天王可做修子之榜樣，治國治家的方法，綱領是一不是二，諸生要去領會，大小圓融。持國、持家，其重點乃是告訴人們要盡忠職守，要敦倫盡本份。

東方持國天王給修子的啟示，汝瞧他手中拿著一隻琵琶，琵琶弦太緊會斷，弦太鬆了，又彈不出聲音來，所以鬆緊要適度。人與人之間，言語太刻薄，做事太急躁，就很容易摩擦，所以不可太過，要掌握中庸之道。管教孩子也一樣，要恩威並濟，不可太鬆，也不可太嚴格。

再看，南方增長天王，時刻都在提醒修子要精進不斷，而且要用慧劍，用智慧處理問題。人有理智，才不會再造業，才能真正做到隨緣消舊業，更莫造新殃。

西方廣目天王手中那顆龍珠，代表著做人做事要戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。時時刻刻要掌握不變的原則，無論環境、人事再複雜，修子要抓住重點，即是孝、悌、謹、信、愛眾、親仁，都要學習也。

北方多聞天王拿了一把傘，汝看祂在提醒人們在多看、多聽的過程中，也要懂得防治污染，亦即「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。

陳生：喔！對唷！藉由四大天王的法器，讓我們有省思及學習的意義。所以，恩師也是要我們掌握『弟子規』的處世待人的綱領所在哩！

岳武穆王：哈！……。然也。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年7月22日

第十五章　軍令如山

聖示：忠貞之士，節烈婦女，只知守忠義節操，卻不管有甚麼幸福奇遇，然而上天卻悲憫他們的遭遇。雖然他們在世無心求福，反給予他們很大的幸福，使他們心中充滿快樂；雖然他們在一生中前半段是受盡了折磨，到了晚年卻多是享福不盡的；即使有中途不幸的遭遇，或是為國盡忠，或是守節而死，但這段經過亦必留於千古，為後世的人所敬仰。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：人生在世，建立一件事業，不單單是只為了自己的利益，必須是為人群謀福利，為人群造幸福，把功業傳於後世，才能名垂於千古，就像恩師方才說的忠貞之士、節烈婦女，是不是？

岳武穆王：是呀！然而往往一般大人王公，只圖自己的榮華富貴，不思施恩於天下。

陳生：沒辦法啦！人是很自私的，凡事只想自己不想別人。做官的人，如果不能安撫人民，而只貪圖俸祿，那與盜賊也沒什麼分別。研究學問的人，不管他的論調如何高妙，若是只說而不做，也是變成口頭禪呀！一個人如果光是建立功業而不為後世子孫積德，則其功業也是曇花一現，不是嗎？

岳武穆王：所以說，讀書真正的目的是在於體會古代聖賢的訓誨，把他們的精神轉變為自己的精神，因而進到修身、齊家的功夫上，然後去為國家社會服務才是。望汝切記在心。

陳生：是。自古以來長留人們心中，被世人尊為公者，實不多見，屈指可數，眾所週知的乃有周公、關公、包公、濟公、……，其中濟公同時又被尊為活佛，可想而知，濟公在世人心中有某種地位哩！同時也告訴人們，濟公終究成就活佛，濟私到底只是凡夫。

岳武穆王：濟公一心，只為救人，別無旁騖，為了救人，什麼方法都想得出來，也使得出來，正所謂「萬法由心生，一切唯心造」，一心濟世救人，自然全神貫注、全力以赴。

陳生：喔！可見有那個心，就是有那個智。所謂：心智，有那個心，也有那個行，就是心行。

岳武穆王：所以，孔夫子的忠恕精神，就是告訴修子：「忠」就是凡事由自己先做起，「恕」就是凡事多替別人想想，懂嗎？好了。今夜，咱們師徒就來一段孫武操練女子兵的趣談吧！

陳生：以前不懂，現在懂了，故事學生也懂，所以呀！我來說，可好？

岳武穆王：當然好！ 吾洗耳恭聽。

陳生：話說春秋時代偉大的軍事學家：孫武。有一天去見吳王闔閭，吳王問他能不能訓練女兵，孫武說：「可以」。於是吳王便撥了數百位宮女給他，孫武把宮女編成兩隊，用吳王最寵愛的兩位愛妃為隊長，然後把一些軍事上的基本動作教給她們，並告誡她們要遵守軍令，不可違背。不料孫武開始發令時，宮女們覺得好玩，一個個都笑了起來。孫武以為自己話沒有說清楚，便重複一遍，等第二次再發令，宮女們還是只顧嘻笑。這次孫武生氣了，便下令把隊長拖出去斬首，理由是隊長領導無方。

吳王聽說要斬他愛妃，急忙向孫武求情，但孫武說：「君王既然已經把他們交給我訓練，我就必須依照軍隊的規定來管理他們，任何人違犯了軍令都應該接受處分，沒有例外的」。結果吳王愛妃還是被殺了。宮女們見孫武說到做到，個個嚇得臉都白了，第三次發令，沒有一個人敢再開玩笑了。

岳武穆王：軍人是以服從為天職，對於長官的命令是不可隨意違抗，所謂：「軍令如山」，就是這個道理。

陳生：孫武訓練軍隊，真的非常嚴厲，絲毫不肯馬虎，連吳王向他求情也不買帳。

岳武穆王：正由於孫武有這種認真的態度，才能訓練出精良的部隊呀！紀律是軍人的服從原則，絕對沒有第二句話。

陳生：為甚麼？

岳武穆王：因為軍人是保衛國家的，若是命令不能貫徹，便是紀律不好，那麼誰聽誰的！到時候是打哪邊也搞不清楚，如何保衛國家？

陳生：也對喔！所以說我們每做一件事，都要具備服從、認真的精神，這樣一定都能讓每一件事非常圓滿。

岳武穆王：開竅哩！也就是說決定事情的時候，需要有智慧去決定怎麼做，而執行從事的時候，更需要有耐心去做。人並不是從生下來就聰明、有智慧、有事業，還是要靠自己去尋找，追求與磨練才有的。知否？

陳生：當然知道。譬如：紅寶石是世界上價值最高的一種東西，但是智慧比它還高，有紅寶石的人不一定可以永保它，更不一定是智慧者；而有智慧的人可以得到它，保有它哩！

岳武穆王：是的。再說孫武的說一不二，正是最好的將領，這種認真的態度，才是真正每一個人應該學習的，與諸子共勉之。可。停筆。 吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年7月29日

第十六章　守忠義

聖示：人為了利己，往往會做出違背良心，甚至見不得人的事情，不僅僅是朋友之間，甚至是親兄弟也會為了利益而可以拔刀相見，實令人痛心咦！

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：在社會上，人與人之間的相處並不是一件很難的事情，不論遇到什麼事或什麼人，只要經常面帶笑容，就能夠處理得很適當，但也並不是表示要百般的順從別人，只是儘量避免與人發生摩擦，彼此之間自然能夠相處融洽。

岳武穆王：「忠」並不是只有殺身殉難才是「忠」，平時盡心盡職也叫做「忠」。如果做事馬馬虎虎，不把份內該做的做好，也是不會有好結局的。尤其做官的人，俸祿都是民脂民膏，應該要奉公守法，清廉自律，廣行善事，決不循私苟且。

陳生：在平常注重孝順父母的道理，無非是在培養將來為國盡忠、侍奉長官的基本工作。在平常注重恭敬兄長的道理，無非是在培養將來能善於侍奉天下之長輩的基本功夫。在平常培養慈愛心，無非在培養將來在社會上某個單位〈公務人員〉當長官時，能以愛心對待部屬，是不是？

岳武穆王：是的。為人父母的愛護其子女，出於天性，是故，「父母慈，子女孝」便成為天經地義。治國者如能保持赤子之心來保民愛民，必然受全國人民的一致擁戴與誓死效忠。

陳生：恩師慈悲！有一則關帝勉勵侍郎守忠義的故事，今夜與大家一同分享可好。

岳武穆王：好的。

陳生：話說宋朝有一位名叫李若水的人，在當縣尉時，有一白天，坐在辦公廳上，有一位使者來到他的廳堂，自稱是關帝的使者，拿出藏於懷中的書信，放置在他的面前，人就忽然不見了。李若水非常驚駭，打開書信一看，外封題有關帝的簽章，書信中大略說：「在午未年之間，世局混亂，侍郎要勉為其難」。當時，李若水覺得非常奇怪，但不知道信函所說的是什麼意思？

直到宋欽宗靖康元年，李若水奉命出使金國，升任為吏部侍郎。隔年午未年，金人圍攻汴京，李若水隨聖駕出城，請求和解，金人威迫，李若水不屈服，以致被殺，事情真是奇妙，竟然如此靈驗。莫非「靖康之難」，真的是天意，將要發生的事情，神明早就預先知道，還以書信告知李若水，是在勉勵他要以忠義自守。當時擔任臣子的，很難有能夠為守忠義氣節而死的，李若水能忘掉自身的安危，為國犧牲，知道要死而不恐懼，可說是沒有辜負君王了。

岳武穆王：從關帝顯化故事中，正好可以給予修子得到一個結論，一個領導者，只要能隨時注意「以身作則」及「推己及人」，便可安邦定國。以身作則，正可以服人心；推己及人，正可以得人心，恕道的表現正在此。堯舜、桀紂的例子就是最佳的證明，堯舜深明明德，以仁道率天下萬民，咸使萬民各復具其明德，無不誠悅從之。反觀，桀、紂之蒙蔽天良，縱慾肆虐，率天下以暴，故天怒人怨，終至身敗名裂，甚至於國家滅亡。

陳生：有德者在遇難之前，神明也會來相助！所以說，治國、治家之道，不可以財務利益的利益來做利益，而應該以仁義道德為其真正的利益方是哩！

岳武穆王：然也。修子亦當勤修勉行，福慧雙修，去敝除欲、發揚天性，則德恆足，成道方有期，與諸子共勉之。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年8月5日

第十七章　德

聖示：人生在世，不如意的事情十之八九，在人生的旅途上，不可能事事都能令人稱心如意，每當遇到困難的時候，應該勇敢堅強面對現實，要有信心打破所有的橫逆阻礙，如此方能開闢一條坦途。古人說：「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，路是人走出來的，前途要靠自己開創。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：假如一件事真正對國家有利益，縱使捨掉生命，縱然會有災禍，有心的人也會勇往直前的去做。對不對？

岳武穆王：對！在精神上，如同於孟子所謂的浩然正氣。為善不欲人知，連自己內心都不能留下我曾做過一件善事的意念，要化掉自我，達到忘我、無我的境界，即是：不著相布施。

陳生：清朝官吏林則徐便具備如此良好的處事態度，所以他所做的事，幾乎都是一般人做不到的。我們看到林則徐焚燒鴉片的決心，不把鴉片燒盡，中國人不知道會成為什麼樣。清朝末年，百姓就是因為吸食鴉片，身體日漸衰弱，中國人都被人視為東亞病夫。林則徐力排萬難，只為利益江山社稷。而他銷毀鴉片的方法是不破壞任何自然環境，所以林則徐在幾百年前就做到了環保。方法便是從他的真心來，從真心，直想把事做好，一定會找到好方法，真心是現代的我們所欠缺的。後來，林則徐處於逆境的時候，被流放到新疆偏遠地方，但是他在那裡也沒有因為患難而減少為他人服務的心。林則徐在偏遠地區還大興水利，造福了偏遠地方的人民，教導他們種植農業的技術，以及教導他們的水利技術，直到現在，新疆、甘肅一帶居民現在還在使用。

岳武穆王：世上同樣為人，各人之品德，志氣各有不同，故分為君子與小人之名稱。君子應付天下事，沒有固執，待人接物適因而為，惟憑天理良心而做，本心毫無私心偏見，有理則進，無理則退。從合義理上做事，如合於義，犧牲自己亦為之；是故，君子為義不為利，清官林則徐便是其中一人也。

陳生：假如林則徐未能依義理上做事，當時抽鴉片的人愈來愈多，那國家一定會迅速敗亡了。

岳武穆王：然也。林則徐所思念的是保持固有的道德，不敢違背；高官大員所思念的，卻是一昧的想保持鄉土所有之田園產業，毫不考慮固有的道德。人生於世，世間之萬物，非我所獨有，如過路客住旅館一樣，僅是備用而已。若是貪著小利恩惠，就如魚一樣，本來在大海很自由自在，因貪啄食餌，被人釣起，相反的走入人之腹裡，後悔已遲矣。

陳生：賢人之德，守方守正，缺乏變通；聖人之德，外圓內方，活潑玲瓏，故能隨圓就方，因勢利導，要據於德，應該多多學習聖人「上善若水」的美德，不要固步自封，以免讓別人給我們定了型，認定我們就是固執不通，這往往反而害事。

岳武穆王：哈！…。說的好，修道不離現實的生活，人的情緒也難免有高低潮，這在在都顯示修道人也需要點藝術的涵養來做生活的潤滑劑。不過，必須有所不為，有所選擇，只能選擇對身心有益，有助提升修道心境，而對時髦流行技藝不要有所嚮往。

陳生：謝謝恩師慈語！學生一定努力學習藝術的涵養，來當生活的潤滑劑哩！

岳武穆王： 吾亦助爾心想事成。

陳生：叩謝恩師慈悲！對了，剛剛恩師所言是要我們在修行道路上已經「志於道、據於德、依於仁」，心志就必須要堅定且要有中心思想，才不會被潮流環境所誤導。是不是？

岳武穆王：然也。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年8月12日

第十八章　福

聖示：平安就是福。平時居安思危，災時同舟共濟，相互扶持，方能度過難關。身體不調，人會生病，萬物不調，地球這個大乾坤也會生病，老化衰敗。人們在日常生活中，有形無形間不斷造業，為了口腹之欲，畜牧養殖皆會大量消耗資源，造成空氣與水源污染，環境破壞，疾病傳染，糧食短缺；人們對地球的破壞，不只是製造了各種污染，而且無止境耗竭資源。此外，因為人惡，所以引發水惡、風惡；是以，人們應該止惡修善，好好的敬天愛地。

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：凡夫心受無明污染，所以對地球、人間造成許多的禍端。學佛就是要淨化我們的心靈，把心調和，把氣調和，內修外行，自度度人，才能皆大歡喜！

岳武穆王：人類是破壞地球的最大主因，因為心不調和，恣意妄為，使得大自然失序，大水、大旱、飢餓災情時有所聞；所以，諸子以純淨的善念，才能充份發揮愛的力量！

陳生：是！人生的道路，若在起點時，方向稍微偏差，愈走得長遠，就會失之千里。

岳武穆王：人與人之間，意見難免不同，但切記！就事論事，事情過後，仍然要相互扶持，和和氣氣，所謂：人和萬事興。

陳生：在中國政治歷史上，曾有那麼一句話用來形容國君與有功於國的大臣：「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡」。而真正讓這句話實現的人，在那封建社會中，只有一個人，就是朱元璋。他打天下時，能禮賢下士、招攬人才、賜封賞、賜仕爵，一旦天下定，為了家天下的需要，他則不惜與出生入死的功臣猛將痛下殺手。最後連他少年時代的看牛伙伴，就是忠厚賢良的徐達，也在朱元璋的迫害下，走完了一生。

明初著名開國大將徐達與明太祖朱元璋乃是少年時代的看牛伙伴，朱元璋起兵後，徐達則是他的得力助手，數十幾年間，徐達率兵東平西征北伐，披荊斬棘，忠貞不二，率數十萬大軍東平西討而征北伐，是明朝開國元勳之首。徐達不僅帶兵作戰是個中好手，而且為人忠厚誠實，不邀功，不諉過，不辭艱險。每當朱元璋有危難之時，徐達總是挺身而出，為朱元璋排難解紛。打了勝仗，自己毫無所取，包括俘擄、錢財、婦女全部交給朱元璋。打了敗仗，引咎自責，紀律嚴明，秋毫無犯，長期在軍隊出生入死，不辭辛勞，智勇雙全，大小戰鬥中，總是身先士卒，智勇雙全，不辭辛勞，忠貞不二，為朱元璋獨當一面且出色地完成任務。

岳武穆王：凡帝王欲成就功業，除需要足智多謀的文臣外，還要有精明幹練的將帥，徐達一生不求功德，不求回報，不求讚譽，歡喜面對人生劇本，謹慎書寫來生劇本，其一生及其影響足以發人深省。可。停筆。 吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年8月19日

第十九章　義

聖示：許多人雖不居高官，不享厚祿，沒有雕樑畫棟，也無汽車洋房，衣食但求溫飽，卻不做份外之想；舉止坦然，意態閒適，不貪不饜（發音宴，乃滿足），無欲無求，過得安然，活得自在，不為名利所縳，無需與人爭寵。雖是一介小子，卻知積善培德，常行饒益，灑脫自如，恰似閒雲野鶴，儘管無糧，天地寬廣，無異逍遙地上仙。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：自古以來，常留我們心目中的，不是那些大名大利的人，而是那些大功大德的人，因為名利有形有象，到頭來終歸消歿，而功德無形無質，虛無所以常在。而人的一生正是以有形德換無形果，以有形的財富、名望、學問，甚至生命換來無形的功過，功過無形，卻永遠隨身。留芳百世的是功，遺臭千年的是過。如是，怎可不慎呢？

岳武穆王：知道了，就要謹慎！世人雖都想鶴立雞群、出類拔萃，讓普天之下的人都曉得他的存在，然而至今，又有幾人能之！

陳生：有啊！在宋朝末年，因為在北方大舉的南侵，打得宋軍節節敗退，以致國家快要淪亡之時的亂事中，出現了一位愛國志士，他就是文天祥。文天祥看到國家遭受危難之時，於是下定決心要為國家效力。首先他變賣家產，繼而號召人民組織義勇兵，決心與元人拼鬥到底。然而這個時候有人勸阻文天祥說：「國家已經落到這種地步，你光憑個人力量，哪有辦法拯救；況且你又不懂軍事，率領這些義兵，如何能與元兵作戰？」文天祥毅然的回答：「雖然力量微薄，但是國難當前，人人有責，況且我身為大宋的臣民，又那能苟且偷生呢？」

岳武穆王：國家有難之時，的確正需要人們有這種大無畏的精神，具有這種觀念，才能報效國家。

陳生：當有人勸阻文天祥之時，幸好他沒有採取建言，繼續努力以赴；因而，做為一個領導者，也要有分辨是非善惡的能力，假如輕意相信別人的話，而害了無辜的人遭殃，就很不明智哩！

岳武穆王：假使聽信了！有名的正氣歌，亦無法垂名千古，流芳百世。文天祥雖是一介文人，年少時卻能以「天行健，君子以自強不息」，提出當時社會的弊病。後來兵敗被俘，元將及叛臣賊子無論如何勸降，依然意志不動搖，被逼緊時寫下的詩句，其中便有「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。文天祥可說是「不成功便成仁」的忠義烈士，給後人留下榜樣，成為萬古流芳的不朽完人。是以，「孔曰：成仁，孟曰：取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書所學何事，而今而後，庶幾無愧」。

陳生：所以，才識、學問愈高的人，在態度上反而愈謙卑，只希望自己能精益求精，更上一層樓。

岳武穆王：也正因為如此，他們往往具有容人的風度和接受批評的雅量。賢生切記！對於自己並不在行的事情，就不要隨便發表議論，若是聽在專家的耳裡，益發顯得膚淺了。

陳生：是的！我會一直忠於自己、忠於職責、忠於恩師了。

岳武穆王：哈！……。自古以來，成大功、立大業的人，皆是具有堅定不移的毅力；一般而言，沒有耐性的人，必定缺乏堅毅持久、克服萬難的精神，遇事猶豫不決，自然而然，成就不了甚麼偉大的事業。修子希望將來能有所作為，首先必須磨練自己的耐心和毅力，與諸子共勉之。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年8月26日

第二十章　忠義

聖示：佛家講慈悲，是以愛為體，亦以愛為用。愛念曰：慈，愍傷曰：悲。佛家：視眾生一如家人而愛念之，欲脫其難，謂之慈；見受苦者，則惻愴（發音測創，乃悲憂、哀傷）憐愍，欲脫其難，謂之悲，合言曰慈悲。儒家：講仁民愛物、講恕，是以，民愛為體，以恕為用。愛人無私者，謂之仁愛，即惠。推己及人，謂之恕，己所不欲、勿施於人，而人有過，能寬而宥（發音幼，乃寬恕、赦免）之。是故，恕，亦為仁、亦為愛，亦為惠。耶教：講博愛，意為無所不愛，雖以博愛為體，卻並未以博愛為用，因博愛的是子民，子民而外，則忍令其落入地獄，只有信主耶穌的始合得救，才有資格上天堂。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：也就是說，不要以為慈悲、仁恕、博愛之義理都是大同小異的，而只要仔細分辨，不難察其大不相同所在的地方了。

岳武穆王：是！佛法所講的慈悲，體用最圓融、最積極。儒家所講的仁與恕，體用均保持中庸。耶教所講的博愛，體用則各自分歧。無論如何虔誠禮佛、唸經、打坐、修持，最主要的還是必須悟道，悟佛門之道，體認並實踐佛法的慈悲，並明辨慈悲、仁恕、博愛之大不相同，而非大同小異。

陳生：謝謝恩師慈語。今夜，學生說一則關帝顯靈助滅賊兵的故事哩！

岳武穆王：喔！汝說吧！

陳生：昨日清晨，學生看見『關聖帝君』站立雲端，指揮天兵天將作戰的景像，不禁想起了書中記載明世宗嘉靖年間，盜賊侵犯邊境延綏（發音雖）城，當地有許多的居民慘遭殺害，當時有一位山東人張臣正在延綏城擔任延綏衛游擊官。

張臣平日敬拜關帝，奉行關帝的忠義精神，眼見盜賊橫行，為害百姓，發誓與盜賊勢不兩立，於是親自率領三千部屬征討叛賊。出發前，張臣集合部屬訓話，說到激動處，不覺淚如雨下。就在這時候，眾人忽然看見『關聖帝君』騎馬站立雲端，在前引導。張臣非常高興，心想有關帝助陣，這場仗必勝無疑。當下就對部屬說：「跟著關老爺走！」隨即帶領軍隊出發，走不到十餘里路，就是賊匪的要塞。

賊匪發現官兵來攻，遠遠望過去，赫然看見關帝正帶領無數天兵天將在雲端助陣，一時心虛，還沒有打戰，就嚇得丟盔棄甲，四處逃竄。於是，官兵在後面追趕，斬殺賊匪無數，一直追逐到永平的傍水崖。賊匪互相推擠來到此地，由於崖深千丈，後頭又有追兵，慌亂中被擠落傍水崖的，有數萬人之多，僥倖逃脫者也只剩千人左右。從此，此地一帶就太平了。戰爭結束後，皇帝要褒揚張臣的功勞；張臣據實稟明關帝護佑的一切過程，自己則不敢居功。之後，張臣回到家鄉後所做的第一件事，就是上關帝廟致謝。

岳武穆王：付出愈多的人，其心地愈寬闊，我愈縮愈小，這就是微塵人生，而其力量與用心無處不在。關帝的忠義精神，張臣能夠用心體會，並身體力行，致力利益人群，就是行菩薩道，因此得獲神佑。

陳生：張臣對皇帝的褒揚，不敢居功，且稟明一切過程是關帝的護佑。假使我們每個人的心胸夠寬大，感恩他人付出，尊重他人的角色，抱持無私的愛，自然就會產生感恩心，有了感恩心，自然會產生尊重心，對人懂得感恩，對事懂得尊重，人與人之間互愛，災難也就容易遠離了。

岳武穆王：凡人「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，為環境外界所牽制的人，擴張欲念，貪得無饜，勢必掩蔽自己的清淨本性。細是很微小的心靈煩惱，也就是貪、嗔、痴。人人都有與佛同等的清淨心，只因受外境引誘，起了貪念、染者，因此，開啟了八萬四千煩惱門。

陳生：恩師所說，好像是耶！看來我得小心謹慎了！國家領導者，若生起貪念，侵略別的國家，國與國之間就會戰亂不休，人民也將因此受苦受難了。

岳武穆王：然也。公務員即是人民的公僕，處處應以服務百姓為目的。若是身居高官大員，染受一點點微細貪念，勢將招致無量的煩惱，有些人貪不到，就發脾氣，嗔大延燒，以致災難叢生；若再加上是非不分，不明道理的痴，需索無度，就會失去了做人的原則與根本。若心中感染到貪、嗔、痴，就好像病毒、細菌之入侵人體，會快速複製，進而威脅生命；若是無明擴大，無法控制，則會腐蝕心靈、污染慧命。所以，諸子必須照顧好自己的心，任何一念不可不慎！切記！切記！可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年9月2日

第廿一章　犯顏諫訥

聖示︰驕兵必敗，是兵家名言，真正能夠銘刻在心，才能立於不敗之地，軍事上驕兵輕敵之禍遍佈於每個時代。戰國時代的龐涓敗於孫臏，三國蜀將的關羽兵敗麥城，身亡東吳，就是例子。秦朝末年的項梁，因為過度自信，時機尚未成熟，就勉強地向秦軍挑戰，不幸落敗而招致身亡，又是一例。將帥受命統御三軍，肩負國家存亡大任，輕敵實為大忌。商場如戰場，商戰亦如此，作為現代企業經營者，如果輕視競爭對手，往往是一著不慎，全盤皆輸，使企業蒙受損失，的確不可不慎。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師慈悲！老子說︰「禍莫大於輕敵」。可是他老人家也說︰「人最大的敵人是自己」。像西楚霸王項羽驍勇善戰，但從來就不願反省自己，因此，最終也敗在自己的手中。

岳武穆王：人要戰勝別人，必先戰勝自己；人要了解別人，必先了解自己。是故，修子應謹記「害人之心不可有、防人之心不可無」的道理。

陳生：是。在唐高宗時期，有二位大將：權善才、范懷義，因為誤砍了昭陵的柏樹，險些喪命，幸而當時有狄仁傑犯顏直諫，他二人才能保命，否則早已充當唐高宗盡孝的祭品了。因此，學生為狄仁傑的正氣凜然，敢冒天下之大不諱而感動，又一個甘願用自己的性命來捍衛皇帝賢明形象的忠義之舉而讚歎。狄仁傑既忠且義，因為他不僅讓權善才、范懷義免於一死，唐高宗也藉此做了一回明主，在歷史上留下美名。

岳武穆王：歷史上很多重大政事、兵事的發生，個人命運的改變，往往並不是蓄謀已久，有著很大的必然性，而僅僅因為一念之差，充滿了偶然的因素。王昭君因為不願意賄賂畫工毛延壽，就這麼一轉念，她成了胡人妻，以至於帶動了後來的匈奴和漢人的交往，更是她想也不曾想到的。越王勾踐成功後，范蠡（發音李）曾勸文種隱退，文種沒有採納，也是一念之差，後來范蠡攜美女泛舟湖上，悠閒自在的樂山樂水，而文種卻沒有逃脫被殺的命運也。

陳生：同樣是訥諫，而狄仁傑的犯顏直諫，卻獲得了成功。

岳武穆王：然也。相同的事情，相同的動機，因為對象不同，便會有不同的結果；因而，世上之事真是紛繁複雜，充滿了難以預料。

陳生：無論貧富，只要願意付出，因而被愛、被肯定、被信任，就是最幸福的人生，而願意付出愛的人生是亮麗的；因此，也才能安心接受心靈的饗（發音想，乃受用、享用）宴。

岳武穆王：是。

陳生：人能造福人間而創造亮麗安定的人生，若是人心偏差，也將導致社會人心惶惶，動亂不安，對不對？

岳武穆王：所以，名垂千古、萬古流芳的忠烈義士運用他們的聰明、健康的身體和勇敢的心去造福人群。多數人卻一念糊塗之心起，危害了人命，擾亂了社會，也波及了家人，而犯罪的動機，只是為了物質的享受。

陳生：喔！穿金戴銀，只是裝扮一個身體，坐再好的車，也只是四個輪子而已，住得再豪華，也只是一個屋頂，……；一味追求物質享受，心靈是否也能得到享受嗎？

岳武穆王：諸生切記！唯有愛，才能真正享受到真誠的人生，真正幸福的享受，就是心安。只要人人安心，家庭方得和樂，社會才能祥和。社會的希望來自愛，來自人人願意付出。現代社會變化莫測，人心更是微妙，人人都在算計，社會彷彿是沒有縫隙的銅牆，一不小心便落入無明，諸生不可不慎也。可。停筆。　吾退！

陳生：叩謝恩師慈語！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年9月9日

第廿二章　齊家‧治國‧平天下

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師慈悲！要如何才能讓國家仁義之風、禮讓之風興盛呢？

岳武穆王：只要做國君或領導者，一家能行仁義之道，那麼在上行下效的原則下，這個國家仁義之風，就可普遍地興盛起來。又做國君或領導者，一家能行禮讓之道，那麼在上行下效的原則下，這個國家的禮讓之風，就可普遍的推行起來，敬老尊賢必然成為社會的風氣。

陳生：也就是說，身為領導者能做到同胞兄弟和睦諧順的相處，因為領導者能以身作則，做到兄弟的和睦諧順，必然上行下效，以此教導全國人民都能兄弟和睦諧順。

岳武穆王：然也。身為領導者的儀態舉止行為，若能正大光明，必不會有差錯，所以能推而及遠，使四方之人，不斷地學習，終而端正四方國家。齊家治國之道，無非與領導者本身的父子兄弟等家庭關係有絕對的關係，因為領導者率先為自己家人的楷模，進而以其崇高的品德，堪足以使世人效法，民樂而從之；這便是所謂的治理國家，必先整齊自己家庭的理由。

陳生：任何一個團體的領導者，對世人皆有其影響的重要性，而影響世人最直接的又莫過於家庭倫理。所以，何仙姑的家庭四味藥：父慈子孝家和散、兄寬弟忍順氣湯、妯娌和睦消毒飲、家有賢妻化氣丹，就是促成和樂溫馨的良劑了。

岳武穆王：因此，欲治其國者，必先齊其家，欲齊其家者，必先修身正心也。

陳生：楚書上記載著楚國大夫王孫圉（發音與）的話：「楚國不以金玉當做寶貝，而以善德、善人當做寶貝」。晉文公重耳早年因其父親聽信寵妾驪姬的話，害死太子申生，重耳不得已，流亡在外，其舅父子犯常告誡他說：「一個出亡在外的人，不能以貴為公子，即將為王為尊貴，而要以仁德、親愛大眾為寶貝」。

秦穆公派兵襲擊鄭國，打敗仗後，在其誓言中講說：「假若有一個朝臣，老實誠意，雖然沒有什麼特殊的才華技能，但其心地善良，心胸寬大，具有容納別人的度量，看到別人的長處與能幹，就如同自己有才能那樣的高興。反之，若看到別人有才能，便嫉妒他、厭惡他，別人有聰明才德，便故意予以刁難、違逆、阻撓，令他人無法達成任務；像這樣沒有容人的雅量，又沒有讚許別人善德的情懷，如果舉用這樣的人，一定必不能保護我們的子孫百姓以及嘉惠我們的子弟，同時對社會也是有危險的」。

岳武穆王：所以說；用人之道，更是領導者成功的重要門徑。歷史上秦穆公活生生的教訓，蓋因秦穆公不能聽信諫臣蹇（發音減）叔的規勸，反而聽從杞子、楊孫、逢孫等佞臣之計，以孟明視、西乞術、白乙丙率兵襲擊鄭國，因為洩露行蹤，改道滅掉滑國，歸途路過崤（發音搖）山一帶，遭遇晉軍的伏擊，以致全軍覆沒，三位將軍均被俘虜。秦穆公不聽老臣的勸諫，慘遭大敗，經此打擊，也深深覺得：古人辦事，虛心聽取老年人的意見，所以不會有什麼過錯。是以，『大學』提及，仁德之人：「見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也」。

陳生：要成為一個有道的君子，必須就得要遵循一條大道，而這條大道便是能夠忠誠信實，才能搏得眾人的心，才可以有更多才德之士來共同治國。

岳武穆王：當然。君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之，蓋忠信係盡己之心也。可。停筆。　吾回！

陳生：叩謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年9月16日

第廿三章　大公無私

聖示：中國人是一盤散沙，此乃世人常說的一句話，在今天修子要能夠以公的利益為優先，不計較自己私人的利益，算是最難的了，而中國人是一盤散沙的話，主要原因就在這裡了。「人不自私，天誅地滅」，這句話也是害了人們不能夠團結一致。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：「人不自私，天誅地滅」，說這句話的人，才真是該天誅地滅的人，自己自私而唯恐天下人不自私，對不對？

岳武穆王：世人不免有一些不好的本性，例如：自私為自己好、猜忌懷疑別人的意見、妒嫉眼紅他人的成就、排斥摒除和自己利益衝突的、激怒發洩而找人出氣、只看人的缺點、只知自己的優點、……等。

陳生：說穿了，就是自私自利，這也是人們求生存的法寶與根性。可是自己應該知道克制這種根性，當和大家利益不和時，便不可堅持，這一點是很重要的，也是團結的基礎哩！

岳武穆王：所以，才要修子學習大公無私這樣的人！

陳生：春秋時代，在中國東方的晉國有一位名叫祁黃羊的官吏，為人正直公正。有一天，晉平公問他說：「在南陽縣缺少一位縣官，你看派誰人去比較好？」祁黃羊回答說：「派解狐去最合適」。晉平公聽了非常驚訝，便問道：「解狐不是你的仇人嗎？你為什麼還要推薦他去？」祁黃羊回答說：「你只問我派誰人去最適合，並沒有問我說，解狐是我的仇人呀！」於是，晉平公派遣解狐去當南陽縣的縣官，解狐到任以後，果然替老百姓做了不少的好事，老百姓對他亦讚歎不已！

岳武穆王：賢生啊！祁黃羊這種大公無私的精神，確實值得汝效法呀！

陳生：謹遵恩師慈語！學生會盡己之心去學習。祁黃羊雖然和解狐有仇，但是當魯平公徵求祁黃羊的意見時，祁黃羊確實不記掛私仇，完全公事公辦地推薦解狐，這一點的確值得我們學習。

岳武穆王：世人真正的學問與真正所要研究的，無非還是人而已；畢竟世人最不了解、最難克服的問題，不但是世人自己的問題，而且是世人所造出來的問題。所謂：大公無私，天地的恩惠，世人皆知，下雨、下雪等大自然的現象，並不會因為這一家人自私自利，便不下雨給這一家人；大地也是如此，並不因為某些原因而不載負一切東西的，這才是：「大公無私」。諸子細細體悟也。可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈語！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年9月23日

第廿四章　國家興亡‧匹夫有責

聖示：世人立身處世，在順境或富裕的環境中，就會感覺到快樂如意；但是，在安逸的環境當中，過著奢華浮濫的順遂生活，容易頹喪意志，唯利是圖，造成錯誤的觀念。世人若是處身在貧窮的環境中，物質缺乏，就會感覺到痛苦憂愁，於是經不住生活的考驗，常會改變對向道的心志，拋棄德行涵養於不顧，把生活物資的享受，做為人生追求的第一大事。凡此種種，有失中庸之道，時常導致社會的動亂與不安。至於能夠在窮苦的環境中，不為窮苦所困，不降志妄求，能夠為求道而樂善，放眼古今，顏回的表現，真個是超乎虛偽，難能可貴。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師慈悲！我們固然不必過著顏回夫子那種清貧的生活，不過顏回夫子那種高貴的情操，安貧樂道的精神，卻是我們在修行學道路上學習的好榜樣。

岳武穆王：哈！……。那當然。一般而言，心思敏捷的人，聰明伶俐，雖然是他的長處，但是思慮欠周之時，反而會變成聰明反被聰明誤。例如：一個鐘擺，它的功能並不在於它的快速擺動，而是在於它的規律擺動，始有時間的準確性。

陳生：所以，聰明的人是能夠為自己創造機會的人。機會是悄悄的來、悄悄的去，讓人看不見又抓不到，然而一般的人是等待機會的來臨，或者是因應著機會去做事；可是聰明的人卻是為自己的理想和志向去創造機會、把握機會。是不是？

岳武穆王：然也。做事如果失去了適當的時機，往往等於失去了一切。修子有不少立志做個大商人，諸子謹記！經營事業，除了計算自己的利益之外，有機會貢獻的話，千萬不要忘記了使你長大的國家。

陳生：那當然，在春秋末期，中國四分五裂的國家有數十國，大小國家中，位於西方的秦國，不但國力越來越強，而且時常出兵去侵略其他國家。有一天，秦國再度偷偷派出大批的兵馬要去偷襲在中原的鄭國。在鄭國從事生意的商人弦高，因生意上的需要，趕著一群牛前往鄭國的邊境去賣，走著走著在中途看到了一大批的兵馬朝著自己國家的鄭國前進，弦高清楚知道，秦國出兵往這個方向來，一定是要攻打自己的國家，他心中焦急異常，因為他更知道自己的國家與人民根本不知道，更不用說什麼準備或者防禦了。萬一秦國的軍隊真的打過來，那該如何抵抗，又不知要死掉多少人民，自己的國家可能因此而滅亡。

於是，弦高想出一個好法子，他先派一個人急速的連夜趕回鄭國通報這一件消息，以利鄭國準備防禦秦國軍隊的攻打；另一方面，弦高從自己的牛群中選出了最肥美、最壯大的牛做為贈禮，並假裝自己是鄭國派來的使者，向帶隊的大將開口說：「敝國知道貴國軍隊正在操練演習，派了小臣準備帶了一些小禮來慰勞貴國大軍之辛勞，敬請將軍笑納！」帶隊的將軍大吃一驚，攻打鄭國乃是軍事機密，秦國無人知曉，鄭國更沒人知道，難道軍機已洩露了，於是帶著軍隊領了禮物，快馬加鞭的回國。而此時弦高也完成其任務，故而被喻為愛國商人。所以，修道子應該要愛護國家才是！

岳武穆王：但願如此，希望諸子謹記在心，不要忘記使你長大的國家，國家之恩不可忘。

陳生：保衛國家與替國家解除困難，是每一個國民應盡的義務，犧牲個人的利益而換得國家的生存，人民的安定，這正是愛國的最直接表現。弦高只不過是一個商人，卻能夠忠於自己的國家，忠於自己身為老百姓的職責，給了我們很好的啟示，也就是說，我們在日常工作崗位上也要盡忠職守；此外，對工作盡責、對自己盡職，也是盡忠的一種。

岳武穆王：「國家興亡，匹夫有責」，的確是一句佳言。在現今的時代裡，科技日新月異，工商蓬勃發展，企業體猶如一個小國，動輒擁有資金數千億以上，擁有數十萬人的員工；因而，企業界的思維應該也要有所轉圜，除了事業的拓展之外，也要回饋國家，回饋社會，多做一些公益或建設，以補政府力量之不足。是以，弦高忠於國家的表現，值得修子學習與效法，與諸生共勉！

陳生：歷史上還有許多忠貞烈士的奮鬥史蹟，拋頭顱、灑熱血的犧牲精神，都是可歌可泣；緬懷忠貞先賢的同時，我們也應學習先賢犧牲奉獻的精神。

岳武穆王：忠烈先賢的精神，堪稱世人的典範，然而忠貞烈士忍讓謙卑的氣度，諸子更該學習之！可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈語！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年9月30日

第廿五章　德行

聖示：仁、義、禮、智、信，乃人之五寶，不可缺乏。五寶各居五方，若失一方，人事缺乏，人緣不滿，此乃外在處事要方。金、木、水、火、土各居人體五臟之內，水火若不調和，血虛氣脹，血氣不調，百病叢生。諸生應多加注意內外皆備方是。五行本是相生相剋，就看諸子你們如何運轉。有智慧的人，命運操之在自己的手中，可以扭轉乾坤，也可以降龍伏虎；迷痴之人，一生受命運、受人安排，隨波逐浪，苦海翻騰。若無學道、行道、修道、悟道，想要脫離苦海，恐遙遙無期！

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：人為財死，鳥為食亡，各爭其理，各行其道，所行之道，雖有所司，終究於歸，人鳥雖不同類，所行之道，並無何差異。所以，我們若沒有行道、學道、修道、悟道，明白事理，永難跳出輪迴之中了。

岳武穆王：古云：「天道難逢，明師難遇，人身難得」。如今，諸生具已得遇，若非宿世所修來之善緣，何能得來容易，望諸生善握佳機。

陳生：那當然！同修有緣，同聚一堂，互相勉勵，互相關照，則是應該，若不是前世善緣深種，何來今世之同舟共濟呢？

岳武穆王：放眼看天下，兵荒馬亂之期，人心險惡，殘殺無辜，你爭我搶，爾虞我詐，甚至於奇症怪病，遍佈天下。佛菩薩每降臨凡間，見凡間烏煙瘴氣，哀聲載道，不禁淚流淋漓；是以，天下危之，以道援之。古人有言：「國難出忠臣」，那天下紛亂，是不是更應要造聖賢；所以，諸賢生你們每一個人都有責任平治天下，替天行道。

夏朝時期，一個叛變的諸侯有扈（發音護）氏，率兵入侵，夏禹派其子伯啟帶兵抵抗，結果伯啟打敗了，他的部下很不服氣，要求繼續攻打，但是伯啟說：「不必了。我的兵比他多，地也比他大，卻被他打敗了，這一定是我的德行不如他，帶兵的方法也不如他的緣故，從今天起，我一定要努力改正過來才是」。從此以後，伯啟每天一早便起床工作，粗茶淡飯，衣著樸實，照顧百姓，任用有才幹的人，尊敬有品德的人，經過一年，有扈氏知道之後，不但不敢再來侵犯，反而自動來投降了。

陳生：恩師慈悲！這一則故事，乃是告訴我們遇到了失敗或挫折，假若能夠肯虛心的檢討自己，馬上改正有缺失的地方，那麼最後的成功一定是屬於自己；因為我忠於職責，忠於自己，所以堪稱有德行的人！

岳武穆王：希望諸子聽到一件事情，一定要小心求證，判斷事實以後，再決定該怎麼做，自然能減少很多錯誤。伯啟為國家、為社會、為百姓的德政，堪稱世人的好榜樣！

陳生：我們的一生，難免會經歷許多困難和危險，假如在事前能有周密的顧慮，想出萬全的辦法來加以防範，就可以化解很多麻煩。伯啟自我反省的德行，但願能夠啟發我們的良知良能。

岳武穆王：伯啟自我反省的德行，與諸賢生共勉之！可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈語！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年10月7日

第廿六章　愛國精神

聖示：每個人對社會、國家、世界都有責任，以維護其安定和平。若是你追求名聞利養，你就要捨棄名聞利養；你貪圖榮華富貴，你就必須放棄榮華富貴；你想要念念控制一切人事物，你就要將控制的意念放下；你念念想要佔有一切人事物，你就必須把佔有的念頭也放下；既然連一絲的念頭尚且沒有，何來會有行為的偏差！

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：聖哲的教誨，句句都是金玉良言，社會上確實有許多人被名利、物慾沖昏了頭，迷失了方向，時時想盡方法以奪取名聞利養，進而沉迷於物慾的享受，而且已經到了不擇手段的地步，連佛法都被利用。

岳武穆王：諸位要做真正的修道子，要想在這一生中真正有成就，首先要認識自身的弊病，諸如：嗜好、習性、毛病、脾氣、……等，並從內心裡將之革除，才能有成就。

陳生：釋迦牟尼佛為世間的人做了最好的榜樣，他拋棄榮華富貴，捨得乾淨，一切以修行為主，而活得自在快樂。

岳武穆王：然也。真正佛法，絕對沒有控制或佔有一切人事物的念頭，你們能將控制、佔有、分別、執著等念頭，一一捨棄，就會得到大自在，過的生活就是佛菩薩、天人、神仙般的生活，這就是修行者應當要明白、要認真努力學習的。

陳生：「丈夫立志，窮當益堅，老當益壯」「男兒當死於邊野，以馬革裹屍還鄉」，這是漢光武帝劉秀的大將馬援發出的豪言壯語，它一直激勵著人們努力向上奮發。馬援是漢武帝時的大將軍，他的戰績非常的顯赫，曾經先後平定了在邊境騷擾已久的西羌和交趾，輝煌的戰績，都獲得了漢武帝的重賞。當他凱旋回京之時，親朋好友都紛紛來為他道賀。就在這時候，馬援看到好朋友孟冀一起來道賀，非常不高興，並責怪他不該來，並說：「如今，匈奴、烏桓尚且擾亂邊境，不得安寧，我還想要請旨出擊。男子漢大丈夫，本來就應該戰死沙場，然後用馬皮裹著屍體回故鄉，我這點小小功勞算得了什麼！」

幾年之後，邊界又有了亂事，漢朝光武帝經過了幾次的派兵征討，都沒辦法成功。就在這時，已經六十二歲的馬援挺身而出，依舊自告奮勇，一再請求光武帝派他出征。光武帝亦不忍心再讓馬援這麼大把年紀而勞累奔波，但是馬援誠心的請求，光武帝只好答應。在這次的戰役中，馬援老當益壯，果然威風八面，氣勢不減當年，又一次的大敗外蠻，得到勝利。

岳武穆王：在這段故事中，馬援的確是一位真壯士。其一生南征北討，創下無數功績，卻並未因此而想要貪求富貴，一心只想平亂殺敵，安定國家；故而一生的功績，為想建功立業的男兒們，豎起了一塊豐碑。一個有為的青年，在國家有難之時，應該要有報效國家以及馬革裹屍的精神，也就是「以國家興亡為己任，置個人死生於度外」的愛國精神。

陳生：自古以來，只要有功在國家，以勇烈仁德立名於世，最終都會在歷史的長卷上熠熠（發音意義，乃閃亮光耀的樣子）發光，得到時代的認可和褒揚。天生我才必有用，沒有一個人不是社會的中堅份子，任何人都是不可少的。孔子說：「後生可畏，焉知來者之不如今也」。如果我們隨便輕視一個人，這樣的想法是大錯特錯的，因為每一個人都有他貢獻社會的專長所在。

岳武穆王：是！當你們努力用功、認真工作，或者運動之時，在能力範圍所及之下，總是有個極限而無法突破。在這種情況之下，一般人往往不能盡其所能，半途而廢，甚或心滿意足，不露一點挫折感。所幸，也有不少人仍會後悔自己的努力不夠，加以檢討，並且設法重整旗鼓，東山再起。無論做學問或工作，與其太在意未來的出路，倒不如想想目前已經完成了多少事情，並且從中獲得滿足感。儘管在別人看來，是不足掛齒的事情，但是只要你們已經下過功夫，而且努力以赴，必然會得到報酬。

陳生：創立任何偉大的事業，歷經的過程，必然會遭遇很大的艱難與挫折；在這個時候，如果心存觀望態度，猶豫不決的話，必然前功盡棄。唯有沉著應戰，才能扭轉乾坤，化腐朽為神奇，偉人之所以成功、原因即是在此。所謂：「沉著」，即是先瞭解自身的實力、加上信心，同時，還要以謙虛態度去尊敬實力比自己更高的人。

岳武穆王：不管成敗與否，只要不向環境低頭，而能夠做到自我突破的境界，身臨其境，才能夠知曉奮鬥人生的真諦。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年10月14日

第廿七章　仁禮

聖示：中國有著悠久的歷史，在這數千年來的歲月中，國勢分分合合，治亂興亡中，中國人深切的體會出，人生的處世哲學，尤其是治亂中的全身之道。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：在清宣宗末年，太平天國之亂發生在長江以南各省，造成了相當大的勢力，不得已由各地方徵召人來，組織軍隊；那時在湖南有一支軍隊是曾國藩所率領的湘軍，也是以後打敗太平天國之亂的主力軍隊。曾國藩，本是讀書人，並非軍人，之所以組成軍隊，原本只希望憑著一股愛國愛民的熱忱，只希望竭盡一己的力量平亂殺敵，因而臨危受命組織這支軍隊。

有一天，曾國藩的駐軍遭到太平天國軍隊的包圍，情勢非常緊迫，其屬下要求先撤退再做打算，曾國藩卻拒絕說：「我們才初次出兵，就不敢正面與敵人衝突，以後打仗恐怕就要未戰先死；如果你們真怕死，可以先迴避，等戰爭結束再回來，我決不會責怪你們的」。部下們聽了這番話，被他抗戰到底的決心給感動，不但沒有人離開，反而個個自告奮勇爭先殺敵，一鼓作氣打了勝戰。曾國藩知悉清廷的腐敗，成立湘軍之後，並立下宏願要建立一支優秀的軍隊，因而在訓練之時，不僅著重在操練軍技方面，更培養他們仁禮相待，最後就是這樣的軍隊，徹底消滅了太平天國之亂，為國家立大功。

岳武穆王：一支優秀的軍隊，並不是只憑龐大的勢力、精鍊的戰技，更應該以仁禮來治事，否則也只是訓練一支只會打戰的流氓軍隊。

陳生：好像對耶！就像天降甘露，周邊均勻，萬物都能得到滋潤，也不是人力所能干預的，而是完全自然的。道生萬物，也是本諸自然，所以萬物各得其養。因此，治國的人，如能效法天道，順應自然，無私無慾，追求公平，讓每個人各得其所，那麼就沒有所謂不服氣的事了。

岳武穆王：春秋時代，秦穆公駕車出巡，車子壞了，拉車的馬兒跑了，秦穆公親自去尋找，在岐山底下，看到馬兒被當地的人活捉殺死而正在大塊朵頤。秦穆公看了嘆口氣說道：「吃駿馬肉，沒有酒配，是會傷身體的，我耽心會傷了你們的身體」。於是讓手下將酒贈予他們飲用。隔年，秦晉發生韓原之戰，秦穆公的軍隊被包圍，正在危急之時，當時曾吃過馬肉的當地人，蜂擁而上，保護秦穆公，秦穆公因此而打了勝仗，反把晉惠公活捉而歸。故事告訴人們：治國必須得民心，就像父母保護子女一般的照顧屬下，希望諸生人人都有仁禮的精神。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年10月21日

第廿八章　信心

聖示：人世社會，每多變幻，不少前途極有希望的人，突遭挫折，立刻改弦易轍，半途而廢，不能貫徹始終。大半的原因是由於缺乏剛毅的性質，以致稍有改變，便立刻失掉了勇氣。其實，世事豈能盡如人意而無一點波折，然而在得失之間，成敗之機，卻又往往是在一線之間，如果稍一猶豫或徘徊，退縮不前，則成功的機會有可能就此消失，永遠不可挽回。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：智者與愚者同樣有缺點，而其差異在哪兒呢？

岳武穆王：智者深悉自己的缺點，而對世人則隱蔽著；愚者的弱點，為人所共見，但是自己卻毫無所覺。

陳生：啊！如此看來，那不是很可憐！知識並不代表是智慧，不是嗎？

岳武穆王：哈！……。只有知道怎樣運用知識，才是有智慧；而且，智慧是人生經驗的累積與綜合。

陳生：是。恩師慈悲！怎麼做才能心平氣和？

岳武穆王：就是不論什麼事，不管是困難的或者是簡單的事，進行的過程之中，都能夠像沒有什麼可以緊張的動作去做，既不會浮躁不安，更不會怨天尤人，或者虎頭蛇尾；而且這種心平氣和的情境，當然不是毫不在乎、草草了事，或是麻木不仁。清朝，著名的劉銘傳有一則發人省思的小故事，李鴻章推薦劉銘傳給曾國藩之時，也同時推薦另外二位儒生。曾國藩於是約定於某個時間請他三人到曾府來面試，當三人到府邸之時，曾國藩卻故意不出面，而在暗中觀察其三人的品格，其中有兩位儒生都顯得很浮躁而不耐煩，只有劉銘傳一個人平平靜靜、心平氣和地欣賞著牆上的字畫。當曾國藩考問他三人時，只有劉銘傳回答的出來字畫的含意，最後結果當然是劉銘傳被錄取。後來，劉銘傳當上了台灣的總督，且是有名的良臣、忠臣。

陳生：一個人，無論做甚麼事情，唯有自己處之以決心，臨之以毅力，方有成效可言。如果是借助他人的力量，必然渺茫不定，且有寸步難移之苦。所以，就耐心來說，便足以看出劉銘傳是否能夠成就大事。既有耐心的人，必然有堅毅持久的精神，更會克服萬難的去完成責任及應負的事。

岳武穆王：人世間千萬種的理論，沒有一種比得過實踐力行的。試問爾若是一位老闆，會雇用一個毛毛躁躁、朝三暮四且常常只有五分鐘熱度的人嗎？

陳生：當然不會。任何事並非一夕就能獲得，必須要累積長時間的磨練，才能如願以償。學生經常聽人說：「我用生命與信用來為公司盡心！」具有這種想法的人，到頭來，決不會讓自己成為英雄無用武之地呀！

岳武穆王：如果心裡有著我要用生命與信用來為公司盡心，那麼一旦擔任配角時，內心就會不平衡，容易疑神疑鬼，認為我做錯什麼事情，不然的話，為什麼會遭到這種待遇，有了不滿不平，就不能和別人合作，無形中就會破壞了工作的協調性。公司不是靠一個人的力量來推動，並不全是以一個人為焦點，有時候可能做主角，成為公司的代表而活躍，有時候則是個配角，協助主角，所以唯有大家同心一致，互助禮讓、信任，才能功成名就。曾子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」對於艱難困苦，沒有人能夠預料它甚麼時候到來，但是，不管環境是順是逆，諸子應該完全本著剛毅的性質，沉著應付，才是創造命運的最佳途徑。可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年10月28日

第廿九章　仁讓

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：商紂王時，紂王送給妲己一雙象牙做的筷子，旁邊有位賢臣叫箕（發音機）子，他看到這種情況，心裡就想商朝要滅亡了。恩師慈悲！為什麼箕子看到一雙象牙筷子，就可以瞭解到這個國家要滅亡呢？

岳武穆王：爾細細想一想，當妲己拿著一雙象牙做的筷子，可能她用的杯子就是犀牛角做的；至於，她飲食所用的會是什麼名貴的碗碟呢？

陳生：對喔！可能是金子、銀子做的，吃著山珍海味，穿著綾纙綢緞，住著華麗的皇宮，生活過著很奢侈，……。

岳武穆王：所以，當他奢侈的物質生活得不到滿足時，最需要的是什麼呢？

陳生：錢呀！錢是很實際的，因為所有物質都需要它，才能得到。

岳武穆王：錢就是老百姓的民脂民膏，他要剝奪、榨取老百姓的錢財，老百姓就會群起而攻之，要革命把他推翻；一個國家奢侈必亡，相同的道理，一個家庭過度的奢侈，也一定會窮困潦倒。因此，奢靡之風絕不可長，這一點諸生必須一定要謹慎。

陳生：謹遵恩師慈語！古代所有能建立功業的君王，都是因為他身旁有非常好的臣子，懂得對他直言不諱。在所有諫臣當中，最有名的是唐朝的魏徵，魏徵曾對唐太宗說：「我不要做忠臣，我要做良臣、賢臣」。唐太宗覺得很納悶，問道：「為什麼你不做忠臣呢？」魏徵說：「因為忠臣都會被殺頭，所以我做良臣就好了」，唐太宗一聽笑了。唐太宗是個聰明人，他一邊笑、一邊想，忠臣都被誰殺的，當然是被暴君殺的。

岳武穆王：就因為魏徵這一個善巧的提醒，唐太宗一定不想做暴君。所以，魏徵的言詞非常有藝術，這麼一敘述，已經把他的命給保住了。

陳生：一個家庭的風氣偏差，家庭會敗；一個國家的國君帶錯風氣，國家就滅亡，正所謂：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓」。

岳武穆王：箕子看到一件小事情，就馬上聯想到商朝保不住了；所以，古代讀書人都可以「見微知著」，從一些日常細微之處，就可以聯想到往後會有很不好的影響。因而，國君榨取民脂民膏，人民一定群起而攻之，亦即所謂的：「一人貪戾，一國作亂」。諸子切記！「貪」字害人呀！

陳生：所以，以銅為鑑，可以正容顏、正衣冠；以史為鑑，可以知興替；以人為鑑，可以明得失。

岳武穆王：願諸子學習仁、讓的風範也。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年11月4日

第三十章　責任

聖示：戰爭是人們殘酷而且愚蠢的集體行動，但是人們也因為戰爭，因此有了進步的生活、科技、和平、……等等。由於戰爭是無情的，所以有人在戰爭中發揮更多人性光輝的一面，也有人在戰爭中顯出自己的偉大。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：自古以來，戰爭總是殘酷無情的，而且令人觸目驚心。可是，有些人雖然是追求幸福快樂的生活，但卻往往不能知足常樂。其實，一個人只要生活安定，吃得飽，睡得好，就應該沒有什麼好奢求了，不是嗎？

岳武穆王：不管是個人也好、國家也好，都應該懂得安步當車（形容悠閒安穩地走路，也指人能夠安守貧苦生活）的道理，不要過分追求物慾享受，如此才能養成簡樸的生活習慣；如此一來，不但個人能獲得快樂，國家建設更能欣欣向榮。

陳生：齊國和晉國打戰，齊國有一位叫余子的人，雙方交戰時，在戰爭中丟掉了自己的兵器戟（發音幾，乃戈和矛的合體，兼有勾、啄、撞、刺四種功能 ），卻另外撿到一支矛，這時候余子覺得自己丟了戟，不知如何是好！正巧有一位戰友走來，於是余子向前便問道：「我丟了戟，得了矛，這樣回去會不會受到處罰呢？」戰友回說：「我看戟與矛都是兵器，應該沒有事的」。余子走著走著，心中還是惶恐難安，一時之間也不知該怎麼辦！正好有一位官吏叔無孫走了過來，余子立刻向前問說：「在兩軍交戰時，我丟了一支戟，但是得到了一支矛；若是返回軍營，你看我這樣會不會有事呢？」叔無孫回答著說：「戟不是矛，矛不是戟，丟了也是無法推卸責任」。余子若有所悟，說：「我應該趕快回去找，遲了恐怕來不及」。齊軍又再向前攻擊，余子本來奉命可以先退回國境，為了找尋兵器的責任，依然勇敢上戰場，奮力殺敵，最後陣亡。叔無孫得到消息之後，頗受感動，說道：「君子言語使人進入危難，自己也應該共赴危難」。於是，叔無孫也披甲上陣，因此而壯烈成仁。

岳武穆王：現代的人也許會說，兵器丟了就丟了，何必再冒著生命的危險上戰場；然而余子是個盡職且負責任的人，而且兵器是軍人的第二生命，為了丟掉了自己的戟，不顧生命的上戰場，要去尋找自己的戟，不管有沒有成功，余子乃是努力盡責去做了。叔無孫也是一位君子，他不但說服余子去盡自己的責任，自己覺得也有責任，於是共赴危難，以致犧牲生命。比起一般人只會叫人去做，叫人去盡責，而自己都不去盡責任，更值得令人佩服。是故，智慧是在知與行之間。願修子明白之！

陳生：事情大概可分兩類：一為有關本身利害的事情，一為事不關己的事情。日常生活之間，我們很容易的可以發現，對於不關自己之事，初接觸到之時，念頭常常是良知理性的，而且言行一致；但是當一觸及本身的利害關係，氣稟慾妄之心必定油然而生，亦會言語失常，行為脫節。是以，修養功夫的深淺，火候的高低，就在此處分別囉！

岳武穆王：古人曰：「喜來時，一檢點；怒來時，一檢點；怠惰時，一檢點」。此是省察大條款，人到此，多想不起，顧不得，一錯了，後悔不及。在菩薩六度波羅蜜之中，忍辱與智慧可說是最重要的，能忍辱，才能持志，負重責，克服萬難；有智慧，才能不迷失、離諸苦，得到解脫。在六度波羅蜜中，忍辱最難行，智慧最難得。願諸子在進德修業中，一切都能實際而迅速提昇也。可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年11月11日

第卅一章　誠

聖示：國家是人為的區隔，儘管國別不同，但天空是相連的，腳底下的土地也是相連的，大地上的高山、平地和大海，只是起伏高低不同，但並未阻斷相連；同樣地生活在地球上，呼吸著一樣的空氣，人與人之間實是生命共同體。然而人心複雜，貪念熾盛，所以才有戰爭之殺戮災難；若能開闊心胸，以全人類福祉為先，與人互信、互敬，也就能和睦相處。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：芸芸眾生，人人皆有苦，但苦來自何處，林林總總，不勝枚舉；但深入探討苦因，都是一個心念，假如人心單純，生活簡化，則事事皆能明朗。

岳武穆王：說得簡單，做得到乃不易呀！放眼天下，除了有形天災人禍之苦，還有無形的心靈之苦，人的心念複雜，足以造作出擾亂人生種種事端。俗話說：「時窮節乃見」，遇事在危難時刻，始能看到一個人真正的節操。金朝末年，內憂外患不絕，北方蒙古人迅速的崛起，嚴重的威脅金國，蒙古大軍金鋒所至，有棄城而逃者，有開門迎敵者，也有城破人亡而壯烈犧牲成仁者、……。

陳生：當然也有將士堅貞不屈，以死報國，而列位忠義傳的，就像郭斌，金末會州人氏，祖上世代為保甲射，因此從小就練就了高超的射箭技藝，從軍之後，在兩軍陣中射殺敵軍，而立下奇功。元光二年，西夏糾集數十萬軍隊，圍攻鳳翔府，郭斌臨陣遇敵，他在巡城之時，發現敵軍主帥坐在胡床之上指揮作戰，隨即彎弓搭箭射之，立下戰功。郭斌不僅射術高超，並且頗有指揮軍事才能，但若僅於此，最終郭斌終其一生也只不過是一個普通的中級軍官，然而使他彪炳史冊、名垂千古的是他忠貞不二的愛國精神。

岳武穆王：疑人不用，用人不疑。意思是告訴人們，任用人就不要輕易懷疑；總而言之，唯有齊心合力、同心同德，才能開創一番良好事業。

陳生：『中庸』云：「誠者，自誠也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物；是故，君子誠之為貴」。誠可通神，誠可合天，誠不但是待人處事不可或缺之要素，更是進德修業不可沒有的原動力。

岳武穆王：所謂：「誠於中，行於外」。這是每一位修子在進德修業的過程中之用心處與著力點，有了此，則能善用一切因緣，成為磨鍊心性光明之增上緣。是故，以此處事，則事成；以此待人，則人化；以此建德，則德立；以此修身，則道證也。可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年12月2日

第卅二章　明哲保身

聖示：經者，道也；道者，路也。符合真理，走對人生道路，就是道，而道就是理。按照道理行事，不脫離自然法則，即是行道的準則。人、事、物能夠合乎法理，就是真理。社會上現在有這麼多好人，這麼多光明面，修子要善加傳播，提起眾人的信心，發揮行善，進而影響他人。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：法理如同道路，有人發現，有人開路，有人還要去行；所以，人間菩提要落實在人與人之間。

岳武穆王：是的！因緣俱足，方能成事，然而因緣稍縱即逝，所以要把握當下。科技日新月異，工業生產鼎盛，廢氣排放量快速增加，再加上森林的大量砍伐、臭氧層破洞的增大、河川的污染、環境生態的破壞、……等等，在在破壞地球的自然調節功能；是以，現在地球處於逐漸毀壞的時期，必須有覺者來呼籲，加以調整與改善，以減緩地球崩毀的速度，以減輕大地傷害的程度。只要修子把覺性啟發出來，人人便是覺者。但願修子堅定心志為人群社會服務，真正做個福慧雙修的人。

陳生：現在我們都知道苦海無邊、人生無常，所以當有好的念頭入心，就會立即把握，更知要持之以恆。

岳武穆王：陳生能夠明白道理，加以時時體悟，進而親身力行，可喜可賀！古語說：「功成身退」，此乃君子之教，當事業全盛的時期，毅然引退，自己心滿意足，他人也會羨慕不已，也可以讓他人有發揮的機會。此外，平時置身的場所，應當選擇與世無爭的地位，也要避免鋒芒畢露，這樣去做，不但自己處境安全，也不會引起他人的嫉妒。

陳生：以漢朝著名的韓信、張良，輔佐漢高祖謀事來說，就是最好的例子。張良智慧高超，擔任軍師，輔佐漢高祖，打拚天下，功不可沒，被劉邦譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」的人傑。功成之後，能夠急流勇退，以得明哲而保身，修道辟穀以求仙，終於得以保全了他的聲譽。韓信執著於名位、權位，就是不能明白這一點道理，而且功高震主，後來遭受貶抑，甚至於犧牲了生命！

岳武穆王：故而修子做事必須要有防患未然的精神，凡事必須要先有預備，才能預防後患！所以，諸子必須要從正心、誠意、修身、正德方面著手，更要言出必行，才能立足在政治之責也。可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年12月9日

第卅三章　忍讓

聖示：所謂：「忍讓」，「忍」者心字頭上一把刀，「讓」就是退讓；顧名思義，當然是有所不願，卻為了某些因素，不得不讓。大丈夫立身處世，除了修身立德，本應有建功立業的精神，不過，不可過份追逐功名利祿，或以卑賤的手段做出不可告人之事，損人利己，以顯耀自己或增加自己的光榮與威嚴，如此一來，便會引起種種之禍害。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師方才所言，就是提醒世間的人，做人要腳踏實地，老老實實去為一生的事業努力奮鬥，才會成就偉大的事業。

岳武穆王：好的開始，就是成功的一半，擁有初發的正心、堅定的意志，朝向目標，努力以赴，持之以恆，則必定能成就輝煌的事業。

陳生：戰國時期，趙國有二位著名的朝臣：藺相如與廉頗。廉頗任職將軍時，藺相如只不過是一位舍人，後來，藺相如因為「完璧歸趙」一事，替國家立下大功，馬上升官，反而位在廉頗將軍之上；此時，廉頗非常不服氣，於是到處宣揚要當面污辱藺相如。當藺相如得知之後，卻處處予以迴避。

有一天，藺相如乘車出外，遠遠便見廉頗的車隊向前而來，藺相如當下即要求車夫退避，讓廉頗的車隊先行之後再繼續走。此時，藺相如的手下非常看不慣廉頗之作風，便開口問：「您與廉頗將軍同是在朝為官，何以處處退讓？」於是，藺相如向手下們解釋道：「秦之所以不敢來侵略，是因為有我和廉頗將軍，假如我與廉頗將軍爭吵不和，豈不是就像二隻老虎相爭，總有一隻會受傷吧！屆時，強秦便有機會來侵略趙國，所以我是為了國家的安危，才對於廉頗將軍有所忍讓」。

藺相如的一番話，令所有手下深深的感動，從此以後，手下們見到廉頗將軍之手下，也退避三分。直到廉頗將軍聽到親信告訴他藺相如忍讓的原因之後，感到非常慚愧，馬上脫下上衣，在背上背了一根荊杖，直抵藺相如的府第請罪。藺相如不但原諒廉頗將軍，而且兩人也因此成為生死之交。

岳武穆王：功成業立、榮華富貴的地位，乃是世人欲求的，既有如此之志向，便要不斷增進自己的學識，充實自己，努力奮鬥；如此一來，不但有益於自己，更有益於別人，也有益於國家。因此，追求富貴功名，能得激勵自己，力爭上游，更能貢獻眾人，本是良善的一件事。但是有些人使用不正當的方式，以種種不道德的行為，為求達到自己的目的，不擇手段；如此一來，便成了功名利祿的野心，豈不可悲、可嘆！是故，修子必須於平凡之處下手，不要在富貴功名上用心，要心存善念，身行善事，一切不要因小失大，眼光要放遠，更不要坐井觀天，也不要做了野心的奴隸！

陳生：故事中，讓我們明白了兩件事，一是藺相如忍讓的風度，令人欽佩，尤其以國家的安危、忍辱負重的胸懷，更是令人激賞。二是廉頗的作風，雖然一開始驕傲自大、目中無人，但是知道原因之後，仍能以國家為重，勇於認錯，更是令人佩服，所謂：「知恥近乎勇」。

岳武穆王：諸子進德修業，要能寡慾修真，所謂：「心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不辱」。老子曰：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。是故，私欲淨盡，天理流行，至此不為物欲所累，更能善用周遭所擁有的一切因緣來利益群眾，推行大道，成就德業，如此才是最充實與富足的人生。可。停筆。　吾回！

陳生：學生謹遵恩師慈語！恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年12月16日

第卅四章　大無畏的精神

聖示：一個優秀的長官，首先具備的條件是以身作則，嚴以律己。平時的訓練，必須要求紀律，與部屬同甘苦；臨陣對敵時，必須指揮若定，與部屬共患難；若能如此，才能發揮領導統御，讓部屬甘心效命。反之，長官不能以身作則，部屬必定苟且偷安，不敢衝鋒陷陣，就容易遭到擊潰。在危亂的戰爭中，不懼於眼前的危急，應該抱著寧可犧牲性命而挽救大局的胸懷才是。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：盼望在修行學道的領域，我們也能效法大無畏的精神，一切都以身作則。

岳武穆王：然也。

陳生：在民國四十七年八月二十三日，發生震撼世界著名的八二三砲戰。在此次的戰役，乃是敵軍向我國金馬等島，展開瘋狂的砲轟，同時也動員大批的軍隊斷絕我國的海運交通，企圖以砲彈猛烈的轟擊，一舉消滅金門、馬祖兩島的駐軍力量。

然而在這場戰役中，適時的出現一位偉大的人物：蔣經國先生，他不畏砲火連天與情勢危急，冒險從安全的後方來到烽火連天的前線。當蔣經國先生一到前線，就立刻到各地的戰區、營地巡視，並加強防禦工事以及督戰，同時勉勵英勇的國軍將士必須堅持到底，弟兄們更應該並肩作戰；在危亂的戰爭中，好幾回遇到突然降落的炮火，蔣先生也毫不退縮，依然面不改色，在戰場上指揮作戰，這種大無畏的精神，實在令人敬佩。軍隊的弟兄們也因蔣經國先生這種大無畏的精神感召，於是越戰越勇，終於在八二三戰役中大敗敵軍，獲得空前的勝利。

岳武穆王：在戰爭中的國軍部隊，最需要的就是精神鼓勵，而蔣經國先生的到來，就是給予將士們最好的精神支持。是以，一個人絕對不能因為身份的尊貴而驕縱怠慢。劉備能以尊貴的地位，必恭必敬，而且不厭其煩的三顧茅廬拜訪諸葛亮，一則請益，二則敦聘賢才，這種位尊而謙遜的例子，亦是罕有。所以，謙虛有禮也是做人處世的一種美德。盼諸生學習之！

陳生：學生謹記在心。非常時代，造就非常之人。走在時代的尖端者，必須以身體當銅牆，以智慧當武器，以雙手當鏟鋤，在一片荒蕪崎嶇的沙漠曠野之中，披荊斬棘，開拓出無數的康莊大道。

岳武穆王：但願世人在日常生活中，無論是學校求學中，或居家生活裡，或是工作崗位上，若是有管理別人的機會，就應該效法「大無畏的精神」，一切以身作則，不要懼怕或畏縮，如此才能得到別人的信任，甘願聽你的指揮。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年12月23日

第卅五章　立大志

聖示：美好的人品，需要在烈火中鍛鍊，直向薄冰履行。金非鍛練不精，玉非雕琢不美，人品自有高下之分，聖凡賢愚、邪見正直之人亦有等別之分。然而欲做第一等人，即須有第一等的修養，正如精金美玉須從烈火中鍛鍊來；欲成大事，須具小心，所謂：「膽愈大而心愈細」。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：士人有百折不撓之真心，才有萬變不窮之妙用，所謂：「有志者，事竟成」。

岳武穆王：立業建功，事事須從實處著手，若稍慕虛名，則易成因果；講道修德，處處須從虛處立基，若稍慕功效，則落於塵俗。

陳生：自古以來，慕虛名者，無赫赫之功，積功效者，皆庸庸之輩。秦朝末年，陳勝乃是第一位起兵抗秦的平民英雄，揭竿起義便是描述陳勝與吳廣之事。陳勝小時候家中很困苦，必須每天替人耕種才能生活，因此從小即立下遠大志向，將來要有所作為，常常在耕作之餘的休息時間，站在田埂上對友伴道：將來我們之間若有人創了大事業，我們一定要互相幫助合作才對。然而同伴卻常常取笑道：你只不過是耕田的莊稼漢，那來的大出息，還談什麼大事業。陳勝嘆口氣，心中卻想：你們這些燕雀，哪裡能夠瞭解我這隻大鵬鳥的志向，即是『燕雀焉知鴻鵠之志』。

後來，秦朝暴政統治越來越殘酷，人民的生活一天不如一天，大家對秦朝的政權也厭惡到了極點。陳勝與吳廣在一次的偶然機會，聯合起來率先抗秦，進而引起全國各地有志之士紛紛來響應；後來，陳勝與吳廣雖然失敗了，但是他們抗暴的運動正風雲而起在各地展開，很快地秦朝就被推翻了。

岳武穆王：人不怕立志，就是怕不立志。

陳生：也就是說，先立定志向，再全心全力去做，就不怕會不成功了。

岳武穆王：好漢不怕出身低，將相本無種。歷史上有名立大事、成大業的人，無不俯拾皆是出身低微的；所以，不要因為環境的影響，頹喪意志，而斷送大好的前途，最重要的是在於他們決定所做的事業。

陳生：蓮花就是出污泥而不染，才越顯出它的清芳；松柏就是經歷風雪而更蒼翠，才顯出它的超卓。相對的，一個不平凡的人，大多是在困境或逆境之環境中成就的，所謂：「家貧出孝子，國亂出忠臣」。

岳武穆王：並非家庭貧寒，才有孝子，也非國家動亂，才有忠臣，而是原本已在環境之中歷練。因此，在家庭貧寒之中，還能初心不改的孝順親長，才成就孝子之名；在國家動亂之中，更能志節不變的忠貞為國，才成就忠貞之名。所以，一個人之所以不能有成就，就是心中沒有主宰，為境所轉，為物所役，在環境變異中，亂了方寸，失去主張，因而受其左右擺弄，終致隨波逐浪、同流合污。

陳生：但願我們處在當今之世，不為塵凡所習染，在塵而不染塵，不為環境所左右，認準人生的方向，不為情勢所逼迫，有大丈夫的氣節，在進德修業中才能立於不退轉之地，更進而能精進而上，出類拔萃，成為真正的人上人。

岳武穆王：願諸子處於塵勞囂囂、物慾橫流之中，亦能卓越超絕，不為其所牽擾動搖；所謂：「力於天理則堅，徇於人慾則柔」。堅者，凡世間利害福禍、富貴貧賤，均不足以移其心；柔者，外物之誘，僅如毫毛，而心不為所動。更進一步效法佛聖之慈心義行，推己及人，傳播真理福音，這才是最難能可貴的人生意義。可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國98年12月30日

第卅六章　道德

聖示：人生在世，最難得的是有正確的生活目標和方向，即可有良好的生活教育。中國古聖賢哲教導世人做好人、存好心，便是教導人們要有良好的生活教育。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：現在與我們相遇的道親，生活的方向與目標，學生看起來每個人都有很好的規劃。但是，世間人總是恐懼、害怕，怕的是自己衣食沒有著落，生活會有困難、……等等。

岳武穆王：這就是我執，對我所有的執著，『金剛經』說的很好：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。

陳生：所以，修行學道總離不開戒、定、慧。戒就是守法、守規矩；定就是清淨心，能夠在一切順逆境界，修自己的清淨心，不為人世環境所干擾、污染；有定，自然就有慧。

岳武穆王：春秋時代，有兩位奇男子：柳下惠、魯男子。柳下惠能「坐懷不亂」，魯男子卻「閉門不納」。曾子以此事請示孔子，孔子對兩人的評論：魯男子欲學柳下惠，雖沒有他坐懷不亂的高妙，但卻能嚴守禮義、閉門不納之暗室無虧的決心，亦是難得，可算是足智的正人，兩者可稱伯仲。世人於此眾因成熟的末世裡，事事紛沓而至，因緣錯綜複雜，所以，一切還是以謹守規戒為根本。

陳生：謹守戒律、遵從禮規，則可約束身心，不造罪因，可得清淨；所以，不論修行與否，守戒第一。

岳武穆王：依理實修，不要著相修行，是修行的一個很重要的理念；若是著相，看人修行，常會自生魔障。

陳生：光陰易逝，人生無常，正警惕著我們一件事，現在的美麗青春，不久將變成未來的老態龍鍾，終別離於世，這是人一生所必經歷的生、老、病、死的自然現象。若一生的精力皆投注於凡業之上，錙銖必較，甚而拓展事業版圖，成為巨富，到了三寸氣斷，一團真靈無處寄託，縱有大廈千間、良田萬頃、財寶滿室，皆非我有；最後，只得青山一片，黃土一坵，在荒山上伴豺狼、供螻蟻而已，終落得空洞的悲哀。

岳武穆王：人生在世，生而赫然，死而渺茫，畢生勞苦奔波，最後一無所獲，何苦來哉！諸子為人處世，須當明此虛無之情，更當知此身是幻，皆是短暫的，能長存於天地之間的，只有道德而已；道德二字，重可以比山高，貴可以勝王侯，實是千秋不朽之至寶，無論生前死後，到處受用不盡也。可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年1月6日

第卅七章　忠誠事君

聖示：天下事，利害得失是相連繫的，俗話說得好：「有利必有害，有得必有失」，這乃是世間的一定道理；所以說，天下常以無事為福。國家有危難之時，將軍挺身而出，立功戰場，功勳是由爭戰上得來的；到了太平盛世的時候，將軍就毫無利用價值了。這雖然是盛極必衰的天理，卻也顯明了天下的利害得失都是循環天理的。有昔日的盛，定有今日之衰，明白了這種循環天理的原則，自然心中藏著的雄心勇氣，就不覺化為烏有！

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：利害得失是相連繫的，禍福本來也是相連的。因此，人若是無功受祿，寢食不安，就是怕惹禍上身，受了造化弄人之禍！

岳武穆王：一分耕耘，一分收獲，非份之福，無故所獲，修子應該極力躲避，不要讓它臨身方是！

陳生：是！曹彬，宋朝真定靈壽人。一生都以忠誠來事奉君主，以謙恭待人，不追求財物名利，不樹立私人恩怨，對於急難或瀕危的人，都會加以幫助，對於鰥寡孤獨者，都會加以體恤，掛帥出征，絕不妄殺一人。

當他在成都打勝仗，擄獲了許多婦女，全部給予安置在一個房間，並在旁邊挖洞送進食物，並告誡左右，這些婦女乃是要獻給上級的禮物，務必好好照顧。然而戰爭結束後，卻為她們四處找尋家人，讓她們得以回家團圓；找不到家人者，即贈予禮物，安排她們出嫁，讓她們有一個溫暖的家庭。在金陵打勝戰時，先焚香祝告天下，並讓士兵起誓不濫殺一人，因此，得以活命者無數。

岳武穆王：仁民愛物，是世人應行的義行，能行此德者，上天可將照顧百姓、處理財貨的任務交付，因而能獲得富貴也是必然的。最重要的是，有了受上天委任之福報後，自己的行為，是否能繼續秉著公正的義氣，繼續為社會服務，照顧百姓著想，還是前仁後暴、前恭後倨、前善後惡呢？

陳生：當然必須學習故事中的曹彬，一生奉行忠義的精神，仁民愛物，不妄造不良因果；是以，能得萬古流芳，福蔭子孫。所以，心中有愛，就是幸福人生，因為有愛，讓人有源源不絕的付出力量。

岳武穆王：人生在世，若是只有學習而沒有付出，或是只說不做，愛人的良能很快就會消失的，故而賢生切記：學無止盡，每一天都要縮小自己，才能再學習，學多少，就能付出多少，望諸子謹記在心：莫忘天恩，與大家共勉之。可。停筆。　吾回！

陳生：學生謹記恩師慈語！恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年1月13日

第卅八章　忠實

聖示：世人因執著於財色、名利、地位，時時苦苦鑽營，終日迷失於現實生活中，逃脫不出，但無論如何打拼，最後都變成空。因為死亡奪去了人生的一切，什麼也帶不走，全部化為烏有。一生的努力，猶如做了一場夢，夢醒就消逝的無影無蹤，了無痕跡，留下了終身的遺憾。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：還好學生我雖是粗茶淡飯，卻嚼得菜根香，生活清涼自在，無罣無礙。以前是以自我為中心，自私自利，心是狹隘的，自從接觸佛法後，學會處處為他人著想，心是比較寬宏大量哩！

岳武穆王：可喜也。不同的心念，不同的作為，心境當然會隨之轉換，迷與悟全在一念之間而已。

陳生：學生進入鸞門已有九年，猶如受九年的國民義務教育，學習最基本的知識、學問以及做人的道理。未來的道程，期許自己不再存有貪、嗔、癡、慢、疑之念，希望更能忍辱、包容、精進行道！

岳武穆王：諸生在道場有修福修慧的機會，切記：時時告誡自己謹言慎行，把握修行良機，切勿自誤誤人。

陳生：學生謹記恩師慈語！在明太祖洪武二十七年，有位御史耿景清，有一年，他上京城參加考試，路過淳化時，投宿的主人家，有一個女兒被妖魔糾纏，耿景清投宿的當天夜裡，妖魔未出現，當耿景清離開後，妖魔又出來了。第二天，主人的女兒問妖魔：「你昨天為何沒來？」妖魔說：「為了避開耿大人！」於是女兒趕緊將此事告知父親，其父亦趕緊追回耿景清。當耿景清再度回來之後，他寫下「景清在此」四個字，要主人貼在門口，從此妖魔便消失了。

岳武穆王：哈！……。此乃耿景清的忠實剛烈的正氣，致使妖魔消失！

陳生：恭請恩師慈悲開示其中的道理！

岳武穆王：忠義的正氣，能撼天地、泣鬼神，時時懷於心中、暢行於日常生活的人，自能得到世人的敬畏，連鬼神都要畏懼，因為正氣所到之處，鬼魔聞風逃遁。耿景清忠實剛烈的正氣能震懾妖魔鬼怪，就是一個活生生的例子。

陳生：所以，我們要善養浩然正氣，也就是這麼一回事了。

岳武穆王：培養正氣，最主要在清淨心靈，不要有非份之想，自然邪魔消失無蹤。盼諸生精進行持，道業增長，利益眾生也。可。停筆。 吾回！

陳生：叩謝恩師慈語！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年1月20日

第卅九章　道義

聖示：人身難得，佛法難聞，這是說大家有幸得人身，而且有機會聽聞佛的正法，應當要珍惜此殊勝的因緣。大家冷靜、細心去觀察。確實財佈施，得財富的果報，法佈施，得聰明智慧的果報，無畏施，得健康長壽的果報。能明白此理，瞭解事實真相，生活在世間，心情就自然穩定；所謂：「心安理得」，道理明瞭之後，心就安了。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：進入道場這些年，學生認真學習仙佛的教誨，在現實生活中，確實得到了證明，更印證了我們常說的因緣果報唷！

岳武穆王：諸子有緣遇到這個機會，只要能掌握這個機緣，你們的生活會愈來愈幸福，自在生活空間愈來愈大；所以自己要懂得檢點，約束自己，起心動念，言語造作，均不違背仙佛的教誨，認真去學習，這樣才不辜負佛菩薩，不辜負自己。能得人身、能遇佛法，此緣分非常稀有，但願諸子能好好珍惜！

陳生：謝謝恩師慈語！學生謹記仙佛的教誨。高斌，清朝滿州鑲黃旗人，喜好讀書，當他接任唐州知府時，當地土地空曠、人煙稀少，田野沒有人耕作。他到任後經常到四處去巡視，發現許多土地可以耕作，所缺少的是人力而已。於是他開始招募兩岸河流的百姓，按人口數授其田地，一時之間境內增加了參萬參仟一百戶人家，授其田地參萬壹仟餘頃，使得當地土地本來是山林雜草、荊棘叢生的土地，變成可以耕作的良田。

岳武穆王：有些人當官，一直找關係、鑽門路，是為了可以升官；有些人做官，是為搞權勢、搞鬥爭，以過官癮；有些人當官，是為了搞金錢，使自己更富有，再以金錢賄賂以升官，富貴他都要。這些人到頭來，充其量也只落得人間享福，卻無法在人間留下美名。如高斌者，當官是為了替國家做事，為百姓造福，終究留下美名，萬古流芳。

陳生：為官之道，為義、為利各有準則，明理之人應當會有選擇吧！

岳武穆王：然也。在中國，秦始皇用霸道，三十餘年就滅國；在現代，希特勒用霸道，亦復如此；日本人用霸道，控制中國八年，就幾乎滅亡，最後無條件投降。中國歷史上，建立王國時間最久的周朝，享國八百年，就是施行仁政，以五倫八德來治理天下，而周朝末代子孫不能遵守祖宗的成規，不仁不義，最後終究是滅國；倘若子孫能遵循祖宗的成規，周朝亦不會亡國。所以仁慈、真誠、愛人，無條件幫助別人，成就別人，此乃世間真實之福報也。可。停筆。　吾退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年1月27日

第四十章　義理

聖示：傀儡的活動，全靠耍傀儡的人去牽動線索，傀儡的手足都會動了起來，前進後退，比手畫腳，顯得非常真實，此乃傀儡受人牽動所生。人有靈魂，人身就像一個傀儡，人生之出處，進退全在於自己，實在可以不為他人所左右。假若自己的進退受旁人隨便的指揮，那豈不是變成了一個傀儡，而被耍傀儡的人所玩弄。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：所以，我們自己的身體應該隨自己的意志去指揮才是。

岳武穆王：然也。人要能一線不亂提掇（乃提舉、提起、操縱，掇發音奪）在手中，一切動作卷舒自由，一切行動操縱在我，如此運轉自如，始能不受他人的撥弄！

陳生：人生如戲，原來像唱傀儡戲一般，所以我們必須自我主宰，要牢牢的握住牽扯傀儡的根蒂線索，扮演好自己的角色，始有多采多姿的人生。

岳武穆王：若能明悟此理，雖然身在世俗之中，但是精神卻能超脫於塵世之外。

陳生：果真如此，那麼我們也該從現在開始學習如何扮演人生的傀儡戲囉！

岳武穆王：哈！……。

陳生：劉矩，東漢沛國蕭縣人。自小即有高度的節操，被舉為孝廉。當他擔任雍丘縣令時，以義理教化百姓，在縣府當官之時，凡是前來訴訟的人，他必定和顏悅色，懇切的勸誡百姓，忿怒是可以的，但法庭千萬不可以進去，於是要人民回去再思考。後來，許多人民因此受感動而醒悟，因而經常撤銷訴訟，大化人民的風俗，使得民德變的更為淳樸。

岳武穆王：為官之道，首要清廉，處事公正，要愛民如子，善於以倫理綱常、忠義道理去教化百姓；當百姓受其教化而改過自新，民德即將從此厚道，民風自是樸實。此乃為官者，真正能以義理教化的成果。

陳生：有些不良官吏，不但不為百姓造福，或者為淨化人心而努力，卻為了私利而大開後門，收受賄賂，有錢判生，無錢判死，讓有理者、有冤者，無處可申訴，讓無理者肆無忌憚，有漏洞可鑽，甚或興風作浪；是以，大開興訟之風，以中飽私囊，此等官吏，即為罪惡元凶。

岳武穆王：為官者，欲造福百姓，累積善德，或圖利自己，為惡造孽，盡在一念之別。是以，有「官門好修行」以及「一世官，九世冤」的說法，任人選擇。修子學道，知悉因果，當知將來的報應有雲泥之別，不可不慎呀！可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年2月10日

第四十一章　文德

聖示：晏子，本名晏嬰，死於齊景公四十八年，謚（發音義，乃君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给予的称号）曰平；字仲，又稱景平仲或晏平。由於其影響甚大，乃被後人尊稱為：晏子。晏子是春秋末期著名的思想家、政治家，歷事靈公、莊公，任齊景公的相國，他力行節儉、崇尚德性，具有傑出的治國才能，足智多謀、能言善道，在各諸侯國中享有盛名。晏子最注重的就是文德，也就是品德和禮儀。

齊景公奢侈好玩，喜歡打獵，但是晏子勸諫他，齊景公卻能接納諫言；齊景公在位五十八年，國內治安相對穩定，是齊國執政最長的一位國君。晏子在齊國身居高位，但始終保持清廉節儉的美德，衣著是布衣，乘的是舊車，吃的是粗茶淡飯。因他有功，齊景公賞賜他千金、良馬、車乘、高宅，還要封地，卻被晏子婉言謝絕。

有一次，齊景公偶然路過晏子家門，於是便進去坐了一會兒，當他看見晏子的妻子時，吃驚地對晏子說：「這是你的妻子嗎？這樣老邁、這樣醜！穿的衣著是這樣的寒酸，乾脆你把她休了，我從宮中挑選一個美女給你，你看如何？」晏子忙著搖頭，恭敬地答道：「我的妻子雖然又老又醜，但是對我很忠心，我怎忍心休了她；國君任用人才應當也是這樣，不該只看臣子的外表，應該看看臣子是否忠心呀！」

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：從方才故事內容中，假設國君遵守禮法來統治國家，按禮節行事，如此一來，是否能防止社會的動亂呢？

岳武穆王：當然可以。身為君王不遵守禮法，就和普通老百姓沒有兩樣了；普通百姓若是不知遵循禮法，就跟禽獸差不多。如果勇力過人的臣子，不知遵守禮法，私心作祟，就會殺戳國君，成為叛逆之臣；子女不知遵守禮法，心念偏差，就會殺害父母，成為忤逆之子女。他們之所以不敢那樣做，就是因為有禮法的約束。

陳生：這麼說來，『禮法』是每一個人待人處事的一個準則。

岳武穆王：是。

陳生：大千世界日漸繁榮，物質豐富，生活富裕；另一方面，遊樂以及玩樂之場所，難以盡數，業已成花花世界，而且花樣百出，能誘惑人的事，實在太多了。假如知道自己的定性不足，且是經不起誘惑，一旦失足，便會遺恨終身的人；那麼一開始就盡量避免，不要去接觸，以免觸犯了法。如今，提及晏子之品德和禮儀，希望世人可以真正學習。

岳武穆王：有德行的人，不論在野為百姓或是在朝為父母官，一心一意只想把教化世人的責任做好，這就是誠實可貴之處。晏子在各種場合，善於利用各種機會，無論以直截了當的方法，或旁敲側擊的方式，或以暗中提示的辦法，總是可以讓君主或他人能夠向善為主旨，而且從來不計較自己的成敗毀譽，這種精神乃是修行者應大力學習的方向。

陳生：是呀！我們很榮幸地降生世間為人，讓我們有機會學習很多很多的東西，甚至可以去惡從善，開發智慧，又能學習佛道，這是上天的寵賜；如果不好好把握，真是愧對上天，更是傷害自己了。

岳武穆王：天生我人，必有所用，代天宣化，替天行道。修子學道過程，可以從日常生活之中，學習古聖先賢的行誼做起，效法佛菩薩的作為，相信在世可得善報，出世可得善果也。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年2月24日

第四十二章　奸佞（乃奸邪諂媚，佞發音濘）誤國

聖示：盧杞，唐朝滑州人，有口才，但面貌奇醜無比，德宗對其奇才，卻非常讚賞，拔擢為門下侍郎。盧杞為人奸詐，嫉妒賢能，專權自恣，只要稍有忤逆，他必定排擠，甚而將其人置之死地，因為陷害楊炎、杜佑、顏真卿等人，就受當時人的唾棄。

盧杞很討厭顏真卿，總是找機會要排擠，恰好當時李希烈叛亂，盧杞向皇上啟奏：「只要能派出溫文爾雅的重要大臣，向李希烈說明其中禍福利害關係，可以不必動用軍隊，就能迫使李希烈臣服。顏真卿是朝中三代老臣，個性忠直，剛毅果決，名譽震響國內，為大家所敬佩，派他去是最適合的人選」。於是，皇上同意盧杞的建議，下詔派遣顏真卿為使者，前往宣慰李希烈。後來，李希烈的確想留顏真卿當他的宰相，顏真卿不許諾，因而被殺死。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：顏真卿就這樣被排擠而喪命喔！難道就沒有人敢於彈劾盧杞，揭露其狡猾奸詐、殘害忠良、誤國殃民的劣行嗎？

岳武穆王：當然有！當時有一位李懷光的朝官，彈劾盧杞每一項事件；皇上知情後，便將盧杞流放到新州地方，最後死於任上。

陳生：排擠忠良，死有餘辜！當官為了自己的績效，就想向上邀功，卻置百姓災難而不顧，這是不仁慈的行為，欺下瞞上的作為，更是不忠。有朝一日，事跡敗露，當被處罰之際，則悔不當初；因此，早知如此、何必當初了！

岳武穆王：確是不智之舉！只想當官，並利用機會升官，卻不能施行良好的政策，照顧好百姓的生活著手，就是不義。因此，為官之人，若有如此不仁、不忠、不智、不義、……等，可是苦了百姓呀！

陳生：一國之領導者，必須要獨具慧眼，以能任用賢相為主要。然而奸佞之臣、敗國之士，經常利用機會迷惑君王，使其失去判斷能力而加以任用，無異於引狼入室，不但使得自己的政權搖搖欲墜，並使得全國上下命脈繫於漩渦之中。猶如盧杞之憑其好口才，受到唐德宗的任用，然而其心胸狹窄、排擠異己、殘害忠良的作為，不忠不義的做官作風，使得全國上下都受到波及；是以，有損福報，而且罪惡之大，罄竹難書（比喻罪狀之多難以寫盡，罄發音慶）。

岳武穆王：是故，做為國家之領導者，善盡天職，務必要任命賢能之人；做為國家之大官或公務員者，為民公僕，務必要盡忠職守，始可廣結善緣以及累積福德。諸子在日常工作崗位上，亦不可不慎！盼諸生謹慎之！可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年3月3日

第四十三章　板蕩（乃亂世的代稱）識忠臣

聖示：東晉劉敏元，字道光，北海人也。永嘉之亂之後，劉敏元從齊地向西逃去。同鄉的管平，年逾七十，跟隨劉敏元逃離到滎（發音營）陽時，被盜賊劫持。當時，劉敏元已經安全逃去，但他得知老人被盜賊劫持後，立即返回，並對盜賊說：「他膝下無子，孤寡無依，依靠我生活，不如由我來替代他」。

盜賊問說：「你與他是什麼關係？」劉敏元回答：「乃是同鄉，他年老貧窮，生活困苦，與我相依為命；若你等抓他去做差事，他老弱無力；若想吃他，不如吃我；請諸位高抬貴手，放他一條生路吧！」

有一位盜賊瞪大眼睛，怒斥劉敏元，說：「我不放他，還愁抓不到你」。劉敏元回答：「吾豈有貪圖求生之理，當先殺掉你而後再死。他老弱貧窮，連神靈都同情他，我與他，既非至親骨肉，也不是師友，只是因為他投靠我的緣故，我願意以自身代替。我的話都能讓諸位聽了黯然失色，唯獨你不感到羞愧，尚且還厚著臉皮而說這些話呢？」

於是，轉頭向盜賊之首領道：「君子仁義長存，豈可喪失；往上應效法漢高祖、光武帝之行事，往下亦可學習陳涉、項羽之作風。君子取之有道，使經過的人稱讚你們的威德，豈容這種人破害你們的美德，讓我殺了此位失德之人，以成全諸位成功稱霸天下的事業」。說畢，於是向前準備殺人。盜賊首領立即向前制止劉敏元殺人，並認為劉敏元是位義士，殺了他，乃有違道義；於是，放掉劉敏元與管平二人。因此，在『忠義傳』中立傳傳揚，被稱讚為：板蕩識忠臣。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：有錢有糧的人遇到饑荒年，是上天讓其有機會行善布施，藉此建造功德，應加以感恩，並適時善用機會才是。怎可讓饑民餓著肚子，死於溝壑，卻飽藏粟米於倉庫中，對災民視若無睹呢？

岳武穆王：清淨的良心，來自上天的賦予，雖然人人都具有，但大多數人卻不注重它，整天在名利情場中醉生夢死，最多擁有一世的風光，卻使得良心受到污染，無法把持清白無瑕，這對於上天所賦予的佛性來說，可說是大大不義之行為！

陳生：能主動解除他人的困境，使他人因而受益，且不向人要求回饋，這就是義行。所以，劉敏元與老人管平都能倖免於難。

岳武穆王：種瓜得瓜，種豆得豆，此為大自然的道理；世人種因，自然還須自做自受，這也是因果報應的鐵律。天網恢恢，疏而不漏，報應之事，一定會來，只是來得早與來得晚的差別而已。盜賊利用各種不法手段，以取得錢財，此為不義之財；怎麼來，就會怎麼去，最後還是落得兩手空空，與其得到不義之財而亡，不如貧窮生活，至少過得心安理得。

是以，想行善者，不必廣告、召告天下，隨時隨地存好心、說好話、做好事，舉手投足之間，自有善事可做；久而久之，累積善德，自然有福報降臨。『太上老君』說：「禍福無門，惟人自招；善惡之報，如影隨形」。人人都希望臨福遠禍，但不知福禍之因由，不得其門而入；往往有時求福，反而招禍，此為尚有惡因惡業之阻障。當知世間萬物本身並無善惡，端看用者居心如何，善用則造福，反用則造禍，所以說：「財為國寶，亦為國賊」。諸子居心有道，善用一切因緣以濟物利生，則不失盡人之性、盡物之性矣！願以此與諸子共勉！可。停筆。　吾回！

陳生：學生謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年3月17日

第四十四章　不忠不義

聖示：唐朝，元載，字公輔，鳳翔岐山人。家中原本寒微，元載母親帶著元載嫁給元景升，改姓元氏。元載愛好文學，善寫文章。天寶初年，玄宗崇奉道教，下詔徵求精通老子、莊子、列子、文子之學的舉人。元載應策試高中科第，授官邢州新平縣尉。肅宗時，前往江淮，總領漕運事務，按戶籍徵追討八年所欠的租稅，大為擾民。

唐代宗時，元載能夠探察皇上意圖，因此很受恩寵，當了宰相。大曆五年，元載趁機密奏魚朝恩專權，行為不軌，請將他除掉。魚朝恩驕橫，天下皆怒，代宗也知道，等聽到元載的奏事，與心正合。後來，設計殺害宦官魚朝恩，元載恃功驕傲，結黨營私，把持朝政，讓建言堵塞，結黨營私，無惡不作。並且縱容其子接受賄賂，替人關說，因而在京師及地方上掀起一股排擠忠良，進用貪贓枉法小人的風潮！

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師何以嘆息呢？

岳武穆王：為世人心中不足而惋惜！

陳生：一個人能受皇帝的信任，任命為宰相，主掌一國的政務，不但要有相當大的福報，而且還要有非常高的才能。然而受到皇帝的重託，將生養維安 百姓國土的責任交在手上，當要知恩感恩而盡力效命才是。怎可因任了高位，得了厚祿，還心有所不足，竟然排擠忠良，堵絕言路，使國之賢者不能效力，還任用小人，接受賄賂，讓小人舞弄朝政，致使國力衰弱，而且不管民生疾苦！

岳武穆王：自古以來，許多有權勢的人，如元載之流，沒有死於飢寒，卻死於貪圖財貨，此事可為追求名利而不顧他人死活之不義行為者戒！諸生於日常工作崗位上，亦慎之！

陳生：元載自做，還是須自受呀！其家庭富有奢侈，夜夜笙歌歡樂，連皇宮都不如，皇上也曾經勸戒，可惜未能悔改。後來，皇帝也生氣，將他收押，下詔賜死，妻兒也被賜死，並且抄斬了其家人，沒收家產，真是可惜了一生富貴、才華。

岳武穆王：可惜，至死仍未知悔悟。一般而言，長命百歲，富貴安樂，身體健康，都是世人想追求的目標，然而有了這些條件後，是否能利用它們來服務社會，普化眾生；或者利用這些條件，來作利上加利、富上加富、貴上加貴的動作，盡情享受，結果削減福報。世事無所謂好與壞，善用者，能將好與壞的條件都加以善用；不善用者，適得其反，豈不暴殄上天之賞賜也。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年3月31日

第四十五章　公務員

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：一個縣令，假如不知勤政愛民，而且他的個性尖酸刻薄，平時又會虐待老百姓，使得人民對他非常討厭，那當他要離開任所時，當地的百姓會如何呢？

岳武穆王：以現代而言，百姓應該會攔道向他吐痰，並且臭罵他吧！

陳生：如果縣令認為這些百姓侮辱地方長官，心裡忿忿不平，而且上書向朝廷奏聞，怎麼辦？

岳武穆王：君王看了奏章之後，會說官吏以推行政令為主，平時要審慎治理地方政務，當要深得民心，現在人民對你如此的作為，就知你的政績如何了；如今，縣令不但不知檢點，還敢厭惡百姓、隨便奏聞；若是遇到賢明的君王，尚且會下令調查，如果縣令怠於政務，貪贓枉法，最後將接受處罰！

陳生：耶！太棒了！若是皇帝將縣令治罪，可能流放到邊遠的地區。

岳武穆王：哈！……。

陳生：當官是要做事的，如果只是為升官而鑽營，看上位的臉色做事，一點也不盡心於公務上，治理好政事，讓國計民生得到更好的成效，雖然可以在官位上平步青雲，那國家就沒有希望了。明朝陝西巡撫秦紘（發音洪），忠貞正直，為了治理好地方，不惜得罪權貴，雖然因此而下獄，但其精神是偉大的，其忠貞之心是值得敬佩的。當權勢、顯赫的太監汪直出巡時，所有的官員都巴結他，唯有秦紘能守官制的分寸，盡為官的責任，堅守職位的忠貞，乃是今日為官者應該學習的。

岳武穆王：身為國家的從政官員，領用國家的薪俸配給，使其生活無後顧之憂，理當盡全力聽命於政府，忠於國家的委託，代替政府照顧百姓，使百姓們知道政府的德政，時時都受到政府恩澤的照顧，盡到為官之義。

陳生：國家是由人民所組成，一個國家想要富強，必先使人民的生活安定，人民的生活富裕，自然而然，國家就富強。古代的地方官吏，是受君王之命，代理他到各地方去治理政事以及照顧百姓的。事實上，地方官吏的一言一行，理當代表國家；正如今日的公務員，領政府的薪水，其一言一行都是代表政府。

岳武穆王：如果為官者，奉皇命、領皇薪，卻不能依照皇帝的指示，勤政愛民，照顧好百姓的生活，那就是不當的做法，當然就是不忠；如若不忠，怎能使百姓心服口服。

陳生：就是呀！我們若能把一切工作、一切付出，都認為是自己的本份事，這也就算盡到了忠於自己的工夫了。

岳武穆王：人最怕的就是驕傲自大，自以為很了不起，而且才能具足。其實，修子應該謙虛為懷，縮小自我，擴大心胸，以謙虛的心求取學問才對。

陳生：一個愈有修養的人，就會愈謙虛；一個愈是有學問的人，愈覺得德育不足。

岳武穆王：因為世間的學問浩瀚如大海，何況出世的教育更是無量無邊，人人應常自謙，在一個團體生活中就可敬而和之，不可高聲現威，或者自認事事比人能幹而耀武揚威，因而敗壞了修善的形象，也破壞了別人對己身的觀感。所以，修子應常謹守本份，若有人稱讚我人功德無量時，即應出自內心來回答：這是本份事，我應當盡的本份。修子若能把一切工作、一切付出，都認為是自己的本份事，如此不但忠於自己的本份，卻也做到了謙虛的修養功夫也。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年4月7日

第四十六章　當官之道

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：當官的人經過國家的甄選，正式予以任命，領國家薪水，為國家、為百姓做事，這是天經地義的事。如果為百姓服務、排除民眾困難，還要人民付出代價，使人民付出兩倍的價金，而獲得一份的服務，這當官者是收受不義的利益，就是不當的行為。自古到今，當官執權迷於權位，趁勢取得利益者，還大有人在。

岳武穆王：一個人想要在一生中留下好名聲，對於所處理的事情應該要謹慎合理，絕對不可因有盛名，想在上級面前求表現，以做為升官的階梯，導致自己不擇手段找績效，與民爭利。

陳生：由於官場的文化，積弊已久，而且官途的誘惑太多，人在江湖，身不由己，稍為不慎，或一時疏忽，未能把持做事的原則，致使做出不義的行為，將犯下許多罪業，甚至於污穢本性的清白。國家任用官員，賦予職務，希望就其專長來服務百姓，以安定社會，如能盡力將份內的事做好，讓百姓得到優質的生活，是忠也是義；若是有所偏行，得到不義之財，或有不義之舉，雖然表面上風光於當時，但禍害卻隨後接之而來。是以，聰明之人，當知其必然，何苦要等看後果，讓自己連悔恨的機會都沒有。世人降生，已然註定福祿壽，若是不義而富且貴，隨時都會喪失，何況又是造惡業得來，名位失了、命也沒了，這樣一來，我們怎能不引以為鑑！

岳武穆王：要求眾生在他人面前承認自己的錯誤，乃是非常困難的事情；尤其是當官的人，若要在百姓面前承認自己的錯誤，更難上百倍。

陳生：那是面子問題在作祟，使得自己不敢面對事情去做出妥當的處置，寧願讓事情惡化，也不願失了面子；也因為不願失面子，所以錯誤永遠存在，便成為惡因的負能量。因此，惡因的負能量累積在我們的意識與心靈上，形成負作用，讓我們無法淨化自己，久而久之，亦會使自己吃悶虧或永遠遭殃。

岳武穆王：因此，其惡報也非常明顯，端看如今社會，有許多的悲慘事件，明理人皆知悉，這是宿世的因果報應，糊塗痴人卻不願承認，努力知錯改過，反而讓惡報繼續糾纏。身為地方官員，應盡責治理地方，使百姓得到安定，知此真理而避行不義之事，其忠義美德可給人間留下美好的典範也。可。停筆。　吾退！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年4月14日

第四十七章　廉潔

聖示：世人總是喜用腦力賣弄小聰明，在仕途中只為自己的官途著想，若同袍或同僚有過失，便具狀奏書給上司來毀謗，以讓別人來讚揚自己之正直。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：恩師慈悲！假若受人提拔，卻不知感恩，還暗中密告恩人的過失給上司，以表達自己的忠貞，卻不知這種違反常理的不忠不義行為，正是表現自己的不仁不義，而讓天下人皆知。

岳武穆王：所以，世人自以為得體、聰明，卻不知如此的行為，正是承認自己的愚笨與失德。

陳生：這種站在別人肩膀，做為上升的階梯，以表示自己高明的人，給人的觀感與自己的想法是相反的。

岳武穆王：奉勸修子莫作忘恩負義的人，善惡之報，如影隨形。

陳生：相信很多人也曾為了這種事情做困獸之鬥，真的很無奈！而貪為罪惡元兇，貪念一起，偷騙、欺詐、掠奪、搶劫、貪贓枉法，無所不至，使得社會無法平靜，百姓無法安心生活。

岳武穆王：所以，修子必須力行清廉之事，除本身能自律之外，還能教導子孫，使得世世代代都能受惠。

陳生：是呀！如果我們能將清廉二字大力推行，推行一里，一里受惠，推行一國，一國受惠；人人清廉，人人受惠，社會便能呈現一片祥和。

岳武穆王：當官當愛民如子、視民如己，如此才會受到百姓的敬重與愛戴。如果一味想顯官威，以使百姓敬畏，那只有讓百姓感到厭惡，相遇之際，只會快閃走避而已，根本不會使百姓心服口服。

陳生：對呀！對呀！在一般職場上也能遇上，一旦遇到，真是苦不堪言啊！但願為官者時時為民服務、處處為民著想，肯定百姓會由衷感激；哪一天在大街上相遇之時，必然由衷的起立致敬。

岳武穆王：在待人處事上，學會忍辱而不推諉（乃找藉口推托不負責任，諉發音偉）過錯，不但可以積德，甚至可以遠禍；在品德的修養上，忍辱亦是奠基的工程，自古聖賢仙佛無不在此處先下功夫。諸生切記！對師長傳授學識的恩德，必須懷抱著感激，就是對學識的尊重，更是自己品德的增長；時時對師長敬畏與關懷，乃是學生對師長應盡的義務。如果對師長不敬，顯然是對學識的不尊重，最後學識必遠離而去。以之共勉。可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年4月21日

第四十八章　仁慈

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：古代，地方首長被稱為父母官，因為他有責任照顧百姓，只要能在政策及作風上，處處為百姓著想，把百姓像自己的兒女一樣看待，百姓必然視他如父母一樣的敬愛。

岳武穆王：社會風氣之所以會敗壞，很多是來自於官方發現弊端之後，沒有加以禁止，甚至有些官員認為有利可圖，還做出官商勾結的惡劣行為，如此不但不能禁止，更可能變本加厲。

陳生：為官者，除了依法施政之外，當處處為國為民著想，制定利民及消滅惡行的法令，並嚴加執行，社會風氣才有改善的餘地。當政者，對待百姓的態度能得平和，百姓在他的感化之下，性情會轉為溫順，不至於急功近利，而且養成廉潔的習俗，盜賊自然減少。如果官方給百姓的壓力大，百姓必然急躁，突發事件自然升高，社會不平靜，動盪不安，乃是必然的現象。

岳武穆王：為官者，當以身作則，時時保持清淨心，多寬恕，多體恤，社會自然安定，國強民富是不難達到的。如今，為國為民的官員，如果人人心中都有百姓的存在，有道德的觀念，肯付出的態度，國家怎會不強盛，貪官汙吏自然會絕跡於官途。因此，國家任用如此識大體、有擔當、肯做實做的官員，是國家之幸，百姓之福。

陳生：世人為了生活，必須賺錢養活這個色身，身體之本，在於心靈；因此，一生對於身心靈的健全，是我們人生追求美滿生活的重點工作。

岳武穆王：可惜許多人在此誤解了人生，以為利用機會，不擇手段盡力賺取金錢，才是人生的目標；如此一來，卻忽略了心靈的健康，因而使憂鬱症的人口急速增加。

陳生：所以說，『貪念』正是產生心理病態的首要兇手。

岳武穆王：良心能安，是因為一生常做一些見得人的善行；良心不安，是一生常做一些見不得人的醜行。人在得勢之時，如果不常常檢點自己的言行舉止，卻只恃勢欺人，恣意橫行，往往失勢的時候，所有的因緣果報就會隨之而來；屆時呼天搶地，祈天求神、禱告、求佛，也是無濟於事。但願世人應深信因果報應，自作自受是天經地義的事，報應之事有如吃飯、生病，是沒有人代替得了。切記！切記！期盼諸子能看開人生，放下心中執著，速速進德修業。可。停筆。　吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年5月5日

第四十九章　品德的風範

聖示：學子或修子，不但在學業上持續精進，還要重視品德的涵養，為官者或各階層的單位主管亦如是，始能轉化社會風氣。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：論及品德的風範，忠君方面，晉朝的佛圖澄，曾力勸石勒停止殺人；南北朝的跋摩大師，勸帝王以四海為家、萬民為子、廣行仁德、布敷嘉言。此外，曇宗法師勸武帝行菩薩五悔法，武帝問說：「我有什麼罪要懺悔？」曇宗法師回說：「堯、舜雖是聖人，尚且說自己的德政不完美。商湯武王也說：老百姓有錯，都是自己一個人的過失。你怎麼心量這麼狹小，說自己有什麼罪可懺悔呢？」俗話說：「宰相肚裡可撐船」，意謂著任職宰相，必須具有寬廣的度量與瀟灑的風度，才能受君王委任，治理國家萬機。

岳武穆王：當然。如果不能容納他人的批評與建言，或者諷刺與毀謗，動不動就使以臉色，甚至製造機會大肆捕捉異己，捏造冤枉，以阻塞建言，國家交給他，形同將百姓推入火坑煉獄一般。所以，行事態度要用理智做出合乎義理的處置，不宜意氣用事，讓無謂的事變成困擾。

春秋時代的晉國，乃有驪姬之亂，重耳出奔在外十九年，歷經狄、衛、曹、宋、鄭、楚、秦諸國，最後，回到晉國即任為晉文公，任用狐偃、趙衰等人，整頓內政，增強軍力，使國力富強，成為霸王。

曾經有一位和他一起流亡的侍臣對晉文公說：「君王您所施行的三種獎賞，我冒昧地請問，為何沒有獎賞到臣下？」

晉文公答說：「能以仁義引導我，以德惠來勸進我的人，可接受頭等獎賞；能幫助我推行仁政因而立國的人，可接受二等獎賞；為了我本身安全而流血流汗的人，可以接受三等的獎賞；如果只是以勞力來服侍我，而無法彌補我缺失的人，只可以接受三等以外的獎賞。現在就輪到獎賞你了」。晉國的人聽了這話後，大家都很高興，肯為國家盡心盡力，因為他們知道努力一定不會白費，一定可以得到賞賜的，晉文公能夠稱霸諸侯其來有因，就是：德政。

陳生：獎賞是對功勞的一種肯定，讓參與者知道這是一個公正而合理的制度，並非是掌權者之個人好惡的行為。對不對？

岳武穆王：一個團體或國家，必須訂定獎懲規定，以獎勵有功人員，藉以防止投機取巧人員之僥倖心態，更藉此懲處不法人員的犯錯。如果獎賞變成私相授受，毫無章法，則無法服眾，甚至於沒有達到正面的教化作用；以國家而言，君王對臣下的獎懲毫無義理可言，將導致埋怨叢生，亂象不止，國家就無法安定。

陳生：這麼說來，晉文公的獎賞合乎情理，對於獎賞中的一個官位、一個爵祿、一疋絲綢、一粒粟米，不易出現疏忽濫賞的弊端，使得為國盡心盡力者，願意繼續為國、為君、為民賣命了。

岳武穆王：同時，也讓那些鑽漏洞、走後門、喜歡拉關係的人，沒有機會進入決策中心。

陳生：所以，一個人不可以為了一己之私，樹立個人威望或者建立功勞，而做出違背仁道的不義行為。

岳武穆王：當然。行不義之事，必有不義之惡報，諸生切勿自以為口才很好，聰明過人，就常利用各種方法來害人，慢慢積怨的後果，一旦爆發開來，一命難保。因而奉勸世人：『眾善奉行』，才能留芳萬古；『諸惡莫做』，才不至於遺臭萬年。可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年5月12日

第五十章　節義

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：打開報章雜誌閱覽，有許多訴訟案件，雖有簽訂的合同，紛爭仍然不少，一句話以概括，就是沒有忠義的觀念，難怪法院有辦不完的案件，社會有解決不完的紛爭。然而古人對於內心的默認，就把它當做一回事，和當面承諾相同，很講義氣的！

岳武穆王：是的。早期的人雖然沒有當面答應，然而在內心產生認同之時，當對方有需要幫助時，雖然對方沒有派人來告知，卻能主動給予協助或支持，這就是忠義精神所使然。所以，身為國家刑案的審判官，當以公正的態度辦案，合理的方式判刑，以免造成許多冤案，使得民怨沸騰，危及國家社會安危。

陳生：就是啊！如果人人守本份、講忠義，那麼這些困擾的事情也會消失於無形。

岳武穆王：如此一來，社會當因此而淨化，富而有禮的生活當不難享。救人可以積德，但其方法眾多，有救人以財，有救人以醫，有救人以理，隨其自己的能力，只要肯努力、肯用心。如果為了某些目的，才去做事，恐怕事未做，心念便已經受到汙染哩！

陳生：當官要能為國家解決財務的困境，又要能為百姓解決生活上的困難。對不對？

岳武穆王：為了當官才做事，還可以有稱讚；當了官卻不做事，就要受指責了；當了官卻只知搜括民脂民膏，那就要受到斥罵了。當官做事，才能為社會貢獻，才能做該做的事，不能做的事不做，堅守其忠義，其義行也會流傳萬古。

陳生：在日常生活中對人、對事、對物，都不可以有我是你非、我正你邪之偏頗觀念；若是有自私自利、自以為是的想法，自是煩惱之根源。因此，心即不清潔、不平等，好事最後都會變成魔境，其實都是心念惹的禍呢！

岳武穆王：對呀！刑罰的目的，主要是要使人改過向善，好好反省，使人藉著服監的機會，加以反省、懺悔，等到出獄以後，重新做人。萬不得已之下，不可隨便判刑，只要人一死，就沒有復活的機會，這對社會來說，是成本的損失。所以執行者必須有公正的心，絕對不可以怨恨的心任意判刑。

族群若是不能包容其他族群，就會有族群的械鬥。國家若是不能包容其他國家，就會發生戰爭。要解決這些事情，就必須要有寬容的心，族群之間、國家之間，互相尊重、互相敬愛、互助合作，如此才能讓國家社會安定。

諸位在各道場修行，也各自在道場參辦，四維八德中所學、所悟之處，到底有多少？三綱五常中身體力行之處，究竟有多少？諸生何不靜下心來仔細想一想，修道道程之際，又該如何守戒律？盼諸賢生閱讀善書之時，能夠真正落實於日常生活之中。

陳生：謝謝恩師！恭請恩師慈悲！剛才在外面集合的天人是「金闕侍衛營」的天兵天將嗎？

岳武穆王：是的！庚寅年五月擴大共修法會，貴道院神祇所引渡「金闕侍衛營」天兵天將之元靈，計有一百九十八位，於法壇先行淨化，待共修法會結束之後，再各回原處。

陳生：祂們認識恩師哩！

岳武穆王：當然！著書之前，汝瞧見 吾在操兵演練；演練結束後，又匆匆進入大殿，準備鸞期的著書。

陳生：恩師辛苦了，天兵天將也是幸福滿滿耶！『院尊』慈悲！已放光大加持囉！

岳武穆王：哈！……。應該謝謝汝讓祂們能夠有此好因緣也。

陳生：不敢當！那是學生的本份，責無旁貸，應該是謝謝仙佛慈悲才對。

岳武穆王：可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年5月19日

第五十一章　德化民風

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：隋朝時期，有位讀書人叫辛公義，來到現在的甘肅泯州當刺使。當地有一個風俗，凡是家裡有人染上疾病，就把他拋棄，讓其自生自滅。辛公義上任以後，覺得此事太殘忍，沒有孝義，所以他主動將被拋棄在路旁的病人，接回自己的衙門來照顧，並延請許多醫生來醫治。當病人身體漸漸恢復健康時，立即通知家屬前來接回家照顧，並對家屬說：「我與你們的親人相處這麼久，我也沒得病呀！」因此，這些為人子女的聽了之後，也覺得慚愧。

辛公義以德喚醒人民的慚愧心，將其親人接回照顧，於是將沒有孝義的風俗，整個扭轉過來了。辛公義的父親將他名字取得好不好，端看名字就知道，他一定不會作奸犯科，因為每天人家都喊他：「公義」，他一定全身都是浩然正氣。

岳武穆王：哈！……。這位「公義」，不但挽救了人民的健康，更挽救了每一個人的良心，人心若喪失，縱使生命還在，也是行屍走肉。

陳生：那古代人讀書殺身成仁、捨身取義，所為何來！

岳武穆王：絕對不是為了將來自己的好處，而是有沒有遵循聖賢的教誨，能夠時時刻刻為人民、為國家，還有自己的良心而負責。

陳生：春秋時代，有位趙宣子，他是晉國的一位大臣，當時晉靈公昏庸無道，因為他是大臣，所以時時都必須去勸導晉靈公。一段時日以後，晉靈公感覺到很不耐煩，就僱用殺手要殺他。僱用的殺手，來到趙宣子的門口，看到他還沒有上朝，但是已經穿得整整齊齊在那裏恭敬的等待。殺手看了以後，頗為感動，於是心中生起對他的崇敬，而且心裡想著就這麼微細之處，他都能很謹慎、很謙恭，如此之人一定是國家的棟樑，是國家的主人。假如把他殺了，我就對不起國家，但是我已經答應國君的命令，假如沒有殺了他，我又失信於國君，於是殺手當下撞槐樹自殺。

岳武穆王：趙宣子因為做到冠必正、鈕必結，做到了衣冠的工整，才贏得殺手的尊敬而躲過一劫。

陳生：這麼說來，不可小看自己衣冠的整齊，這對自己的形象、對自己的命運有極大影響。

岳武穆王：言出必行。只要決策好的事情，就不要隨意的去改變他，國家也好，團體也好，決策人在決策以前要相當謹慎。

陳生：所以我們每做一件事，都要為國家社會負責任。人生在世，千般營私，萬般忙碌，好像只為了兩個字「名利」，上至達官顯要、尊貴富豪，下至販夫走卒、貧窮卑賤，來來往往，匆匆忙忙，無非遭受「名利」所牽綁。

岳武穆王：諸生須知「名利」這一關若是達不成、衝不過，參禪學道、持咒、念經，或辯才無礙、妙筆生花，任憑你說得天花亂墜，終是有口無心、自欺欺人，最後只有帶著名利向黑面閻王報到去聽候發落，屆時佛菩薩也難相救呀！名利是人的魔障，墜地獄的因緣，所以十方諸佛菩薩，方一再叮嚀告戒，規勸世人，莫失菩薩本性。

世人如果想成為偉大的人，不建立豐功偉業，也必須經過許多磨練奮鬥，才能有成就的事業，所謂：「百練千磨真鐵漢」。一個人說話守信，乃是做人的基本道理，修子應該培養說話守信的原則；若是說話不守信用，就得不到別人的信賴，甚至會遭受到別人的排擠或歧視。一個行為正直、說話誠實的人，是不會隨便答應他人或承諾任何事，若是答應，就必須義無反顧全力以赴的去完成許諾之事，以此與諸子共勉！可。停筆。　吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕 五叩首！

岳武穆王 降 民國99年5月26日

第五十二章　忠義之心

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：歷史上堯舜禪讓的事蹟，是值得後人尊敬崇拜的，到今天我們依舊懷念堯帝的德政。堯帝是一位相當賢明的仁善君主，在他繼任帝王以後，也不會貪想榮華富貴或是以帝王自尊；所以，不管是吃的或是穿的都儘量與百姓一樣，過著一般的普通生活。

堯帝也是一位很民主的君主，為了要接近民眾或想聽聽人民的聲音，於是就在家門口放了一面大鼓，只要想和他說話或有什麼建議的人，都可以去打鼓，發表自己的意見。接著又立了一根木頭，同時宣布任何人只要發現他犯了錯誤，都可以站在木頭旁邊，把他的缺點一一的說出來。就這樣他想了這二種方法，後世的人就稱那面鼓為：「敢諫之鼓」，那根木棍就稱之為：「誹謗之木」，這都意味著自我警惕的作用。所以，堯帝統治時間內的老百姓都過著安和樂利的生活。

岳武穆王：一位君主並不是要以權勢來凌駕在萬民之上，而是必須要以百姓的幸福為自己的幸福，以百姓的安危為自己的安危。古有明訓：「得民心者昌，失民心者亡」，這是說人民地位是不可忽視的。

如今，科技昌明，技術突飛猛進，物質豐富，日常生活多元化，娛樂更五花八門，以致人心受物欲之誘惑，進而貪名、貪財、貪利、貪權、貪色、貪情；既然心中有貪，就會開啟八萬四千煩惱，小則造成家庭混亂，中則造成社會動盪不安，大則造成國家與國家之間的戰亂不歇，讓無辜的百姓受苦受難。

為民服務是為官者最重要的一環，領其百姓繳稅的薪資，為民公僕，為民効勞，這是天經地義的事。有些官員以為擠上大官的門檻，乃是很不容易才得到的機會，於是利用各種機會，肆無忌憚的搜括不義之財，把民脂民膏當成他獵取的對象。為官者要處處為民服務，使得窮困的人得到效益，讓不法之徒無洞可鑽，這是為官者的忠義之心。

陳生：所以說，世人只要存有微細的貪念，因為牽動起心動念，逐漸延伸或心念不止，就能造成無數的煩惱；何況有得不到的東西，而且心念不止，就生起憎恨心，憎恨心一起，災難叢生，若是再加上是非不分、道理不明，確實令人擔心。

一個人的成功，絕對不是偶然的，首先必須具備基本的條件與才能，其次則是歷練與經驗，更必須經過無數艱苦的努力奮鬥，才能得到豐碩的果實。但是成功之後，決不可以大意或輕率，更應該保持創業時的精神，戰戰兢兢，努力以赴，才能保有成功的果實，甚而更發揚光大。

岳武穆王：念頭是一切言行的依據，有了善念，才會有善行、善言的出現；有了惡念，惡言、惡行當然就會跟隨而來。

陳生：在官場上為了自己的升遷，寧願犧牲他人的權益，不願自己損失毫毛的情況，大有人在。

岳武穆王：有人為官，清廉自居，勤政愛民，為了救人性命，而寧願失去當官的前途；如此一來，所做所為皆是為百姓、為部屬而實際付出服務。有人為官，自私自利，貪贓枉法，亦有不顧多年的親情、友情、恩情或者同學之情誼，往往為了權益，爭取同一個職位，當利益衝突時，不但不能禮讓，而且明爭暗鬥，互相攻訐，甚至大動干戈。諸此種種，不顧情義的情況，而且發生在修子的周遭，乃屢見不鮮。是故，世人想爭名奪利，當先冷卻自己慾望的雄心，以免造業也。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年6月2日

第五十三章　遵守人倫道德

聖示：人生存在這世間上，要瞭解人生最美與最尊貴的人生意義，並非在外表的食、衣、住、行、育、樂等物質的享受。雖然住的是高樓大廈，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，終日生活糜爛，醉生夢死，而認為此乃是最快樂、最尊貴的人生，實乃可悲、可嘆。諸生如果把眼光向遠處眺望，便能體會到歷史上古今中外的偉人，他們之所以受後人的景仰，乃是因為他們的人格與才識的偉大，並非只是地位與富貴。是以，世上最尊貴的莫過於道，最佳美善的莫過於德。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：一個人能遵守道德，人格高尚，一定是能受人尊重敬仰。反之，一個人不能遵守道德，不修品性，造惡多端，諂媚奸佞，即使擁有高官厚祿、衣食豪華、高樓豪廈、名貴轎車，卻是不能維持長久的。

岳武穆王：如此之人，造惡多端，恐怕要臭名萬世。諸子謹記！不肯守道德的人，任你是王侯公孫或是帝王，反而不如一個平平凡凡而遵守道德之人。

陳生：是啊！宋朝有一官員趙庭臣，他帶兵征伐邊疆時，以詐騙的手法得到當時西方的少數民族之約定向朝廷投降，然而他卻將這些代表投降的人加以灌醉，並予以殺害。後來，卻對外揚言說：他們要叛亂，並以此向上級邀功，於是獲得升官發財，榮耀一時。

岳武穆王：依律而言，刑罰降兵，可是罪惡深重，何況又殺害降兵，怨氣豈不更重，罪孽豈不更深；更何況以此邀功受賞，得此不義之功名利祿，豈能永久。天網恢恢，疏而不漏，因果報應，絲毫不爽，僥倖之人如果想以不義的方法獲利，若是因此反受其害，待人處世，豈能不謹慎。是以，大家若沒有發揮義理的精神，終究傷害的是大家；若是大家心存道德，家家和樂，和睦相處，則鄰里、社會和睦興仁。

陳生：教育是災難解救的根本之道，現代社會之動亂不安，其根本乃在於思想見解的錯誤；所以，大家都要有正知正見，故而正知正見必須要有教育。

岳武穆王：培育莘莘學子，猶如耕耘福田，因此，教育工作者就有如耕耘大地的農夫，唯一的觀念就是：只問耕耘，不問收穫。此外，善不分大小，應積極眾善奉行，行善應不分對象，平等自然而為。

人生歷程中，存在的就是無情歲月的流逝，例如：人雖能享福，但是在無形中卻不停的在減福。隨著年齡的增加，有形的肉體與無形的精氣神卻是在退化與縮減，萬般皆消減，唯有一項可以積少成多，日久天長可以更豐富，那就是：積德。

一個人的心是非常重要的，要具有善良的誠心，要時刻的觀察自己的言行，省思自己的念頭，不可苟且僥倖，方能成長品學。人往往會因一時衝動而說錯話、做錯事情，這些都會造成損失與傷害，故而凡事都要預先多加思考。

陳生：雖然做事，應該要參考別人的意見，但是一旦決定了，便應該毫不猶疑去做；不過，對於自己並不在行的事情，就不要隨便發表議論，否則聽在專家耳裡，就會顯得膚淺。

岳武穆王：做人一定要守本份，每個人都固守著崗位，努力發揮分工合作，事情才能做得圓滿。倘若自作主張，做自己能力範圍以外的事情，不但可能誤了別人的事，自己的事也沒有做好，豈不是得不償失。

陳生：就是呀！有一位富翁平生最喜歡吃美味食物，因此他家的廚房不但大，而且人手也多，每個人都各自有份內的事情，挑水的只管挑水，切菜的只管切菜，洗菜的只管洗菜，另外還有燒柴的，煮食的，多的不得了。在廚房裡的工人，每天都做著相同的工作，日子一久，不免產生厭煩的心理，每個人都認為別人的工作輕鬆、有趣且容易。

有一天，工人們突發奇想，大家都想試試交換工作的滋味，於是挑水的負責切菜，洗菜的負責煮菜，燒柴的負責挑水，煮菜的只負責燒柴；大家交換工作之後，只見一陣手忙腳亂，挑水的被刀子割傷了手，煮菜的生火沒有生起，卻燒得一屋子煙，燒柴的挑水又不小心摔了個四腳朝天，煮飯的則煮出了一鍋半生不熟的飯。結果飯煮好之後，每個人都挨了富翁一頓責罵，從此再也沒有人敢這樣異想天開。

岳武穆王：每個人在做每一件事情時，都必須仔細的想一想：哪些事應該要做，哪些事不應該做，哪些應當先做，哪些不當做。此外，期望修子必須有所規劃，學習一項或二項以上的專長，一是謀生的技能，二是作為轉換人生跑道的備胎，三是亦可將所學貢獻給國家、社會，造福人群。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年6月9日

第五十四章　公忠

聖示：一位順行天道的君子，一生之中也無法事事如意、樣樣稱心，在時運、命運中遭受貧窮挫折也是平常之事，所不同的是：「君子固窮，小人窮斯濫」。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：春秋時代，孔子在陳國遭厄，斷了糧食，有些弟子生病，有些弟子都餓得起不來。子路現出慍（發音運，乃怨恨）怒之色，認為孔子行道行不通，生氣的問孔子說：「君子也會如此窮困嗎？」孔子說：「君子雖窮，還能守住節操；小人窮就敗節，胡作非為」。

岳武穆王：是的。

陳生：君子窮而不變，無論是順逆，永遠是居仁由義。小人遇窮則變節，見利而忘義，處於窮困危難中，失了節操，被威迫利誘之時，失了中心主宰，欲望氾濫而肆無忌憚。

岳武穆王：所以，聖者的勇氣是浩然正氣，一生依歸天地，以真理為主宰，不受時勢的順逆困境所牽引，不隨命運的榮枯苦樂所擺弄。

陳生：以一般人而言，事事祈求順利平安，唯有勇者視危難窮困為淬礪（乃刻苦鍛鍊、進修）心性的增上緣，所謂：懦夫祈求平安無事，勇者頻頻解決困窮危難的境地。

岳武穆王：困窮危難是上天磨練一個人品格之最高德業。古今中外聖者偉大的功績偉業，都是在危難困窮中，能堅守節操，堅毅卓絕，去開創出來的。一個人在一生當中，都是順順利利的，沒有歷經磨練，所成就的亦就是平平凡凡！

陳生：無論時代如何變遷，朝代如何更換，時勢如何先進，環境如何改變，古聖先賢所留傳下來的『四維八德、三綱五常』，仍然是我們學習的最佳典範。

岳武穆王：然也。

陳生：人生在世，就好像在泥濘中行走，比賽如此，人生也是如此，只有堅定意志，懂得未雨綢繆（比喻事先預備，防患未然）的人，才能如願以償走向幸福的彼岸。

岳武穆王：只有全力以赴的努力奮鬥，自己的潛能才會不斷被發掘，心中也才能建立堅定的意志與信心。所有的勝敗，其關鍵就在幾秒之間，所以爾們怎能不珍惜那幾秒鐘。別忘了積少成多的道理，那不起眼的幾分幾秒雖然短暫，但是長期累積不起眼的幾分幾秒，足以令人後悔莫及。

陳生：宋朝宰相李昉（發音訪），在他辭官退隱之時，恰好遇到上元節，京城到處張燈結綵。太宗皇帝令安車歡迎他，賜他坐於皇帝座榻旁邊，手中拿著御用酒樽（發音尊，乃酒器），揀選最珍貴的果子賞賜，並說：「卿是一位善人君子，兩任在宰相位上，不曾有傷人害物的居心，這是朕最懷念卿的地方啊！」

李昉回到家中，訓誡子女說：「我在相位時，雖然沒有建立奇功偉業，讓國人驚動的地方；然而不曾隱蔽別人的好處，或者忘記提拔上進的人，也不在暗中欺騙別人，衡量自己的德性，謹守自己的本份，以上四點自認還可以。今日，承蒙聖上在群臣面前，以善人君子來稱呼我，我怎敢擔當聖上褒獎的話；故而今日我希望大家能夠實踐我所說的四點：對於君王要忠，對於親長要盡孝，謹守修持本份，自立自強」。

岳武穆王：如此所為，差不多也不辱祖先了。教導子孫以義方，才能使子孫有成就。

陳生：何謂：「義方之道」？

岳武穆王：實踐之後，行持於待人處世中，身體力行，以身作則的工夫才能展現，身教重於言教。李昉的一生公忠體國，行事得體，雖無赫赫之顯功，卻有仁民愛物的居心，以平和之心擔任宰相之位。由此可見，人的一生只要謹守本份，做該做的事，那就是圓滿的人生。可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

岳武穆王 降 民國99年6月16日

第五十五章　廉潔

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：節儉，本來就是為人之道的基本原則，更是實行道德仁義、奮勉不懈的做人行為。然而一般人竟誤認為是增植財利，以達到富貴榮華的必經途徑。

岳武穆王：簡而言之，從事政治的人必須嚴謹兩句話，第一是：公正無私，第二是：清廉節約。治家之人也應遵守兩句話，第一是：以寬容的心情，對待家裡的人，第二是：力求儉約，不浪費。如今，修子處在追求物質慾望充斥的時代，應當時時提醒自己於未受慾望陷害之前，切莫事後而後悔莫及。

陳生：王華是王守仁的父親，在他當官的時候，有人製造事端誣陷他。當時，有人勸他要為自己辯白，以免蒙冤，他說這是與我同科中試的朋友，如果辯白了，等於是攻訐他一樣，於是不予辯白。

後來，王守仁在京城當官，聽到官場中人對於這件事議論紛紛；他聽了之後，想寫一份奏文上書給皇上，加以辯白。王華知道後，立即寫一封書信給王守仁，信中說道：「你以為這件事是我的恥辱嗎？我本來就沒有可恥的行為，現在你無緣無故攻擊揭發我的朋友，反而是我的恥辱」。王守仁看完父親的書信後，明白父親的節義，即不予辯白。

陳生：雖然遇到冤屈之事，寧願承認自己的過失，而不去揭發朋友的不義行為，寧願承受受辱的污詆，也不願為自己辯白；如此的德性，豈是常人所能做得來的。

岳武穆王：所以，修子要學習忍讓的功夫。日常生活之中，除了忠於事、忠於人之外，還要懂得學習寬恕。

陳生：謝謝恩師慈悲！學生謹記在心。

岳武穆王：一個人的失敗，絕不可儘往他人身上推，要有自我反省的功夫，才是使自己進步的最好途徑；一個人不懂反省的話，缺點永遠存在，勢必導致於失敗永遠跟隨著。

陳生：也就是說，自我反省之後，會懂得自我覺悟，自我勤勉，更重要的是，還有一個自我學習與鞭策的教育意義。

岳武穆王：然也。驕傲又自大的人，往往聽不進他人的勸告，因此喪失了許多改過遷善的機會。一個人無論處於多麼惡劣的環境，若是時刻警惕自己，力爭上游，仍舊有出人頭地的一天。是以，盡人事、聽天命，懂得這個道理的人，就是一個安份守己之人。

陳生：春秋時代的晉國，有一位廉正的大臣：魏絳（發音醬）。有一年，晉悼公的弟弟楊甘，想要擾亂軍政，魏絳便把替楊甘趕車的侍從捉來斬首，以示懲罰。當然楊甘非常的不甘心，便利用機會在晉悼公面前毀謗魏絳，晉悼公沒有弄清楚，就大發脾氣，而且揚言：「魏絳竟然敢污辱王室，我非殺死他不可」。

魏絳知道了這件事後，便寫了一封奏摺給晉悼公，把這一切被誤會的事情都全說明了，自己則到宮門外準備自殺。他的目的是：一來使自己明明白白的死去，二來則以死諫來讓晉悼公明白治國之道。晉悼公看了奏摺之後，知道是自己弟弟的錯，便急急忙忙趕到宮外，一把扶起魏絳說：「對不起！這是我的錯，和你無關」。

鄭國為了抵抗北方十二國聯兵攻打，向晉國求助，晉悼公平息了十二國之爭，鄭國感謝晉國的解危，因此送了很多的金銀財物和歌妓，晉悼公分一半禮物給魏絳。魏絳說：「人在安樂的時候，應該想到隨時可能遇到災厄，做事先有預防準備，才能避免臨時遇到的危險和災禍」。晉悼公聽了，覺得有理，便把鄭國之歌妓全部歸還。晉國有了魏絳的輔助，國家也日益強大。

陳生：人往往在愈安樂的時候，愈是沉迷，自甘墮落，相對地危險災禍愈隨之而來。大家都知道成功的人，多半是在貧困危難中嶄露頭角的，因為能經得起這些考驗的人，便具有成功的條件了。

古今中外的英雄豪傑、偉人志士，之所以能造下偉大的功勳，完成不朽的聖業，除了本身有恢宏的胸襟、深遠的見地、精勤的作為之外，更重要的是愈遭橫逆而愈堅持，越受折磨而越勇敢，以勇敢加上堅持，通過種種的考驗，克服一切困難，終於完成偉大的事業。

岳武穆王：然也。本書中每一篇故事人物，皆有他們保家衛國、勸善懲惡及苦口婆心勸化世人的事蹟， 吾期盼本書的出刊，修子能將先賢的『浩然正氣』深植心中。

陳生：會的。在道場學習的過程中，前賢不斷提醒後輩，要以菩薩行誼為借鏡，早晚膜拜關聖，也是學習、效法桃園三結義中之『忠義、仁勇』的精神。

岳武穆王：可。停筆。　吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

本道院副院尊觀音菩薩　登台 民國99年12月15日

跋文

喜哉！萬事忠為首，全書已然完成，在著書期間，本道院神人盡心盡力，得以順利完書。中國是世界上歷史悠久的古國之一，中華民族在數千年的漫長跋涉，經歷了許多驚心動魄的歷史事件，湧現了許多可歌可泣的傑出人物，創造了許多彪炳史冊的豐功偉績，留下了許多震古爍今的歷史文物和名勝古蹟。

中國傳統文化，是中國人民性靈智慧和才情氣慨的結晶，也是祖先留下來的珍貴財富，它能使爾們開拓視野，增長見識，獲得啟示，從而更好好地認識昨天、把握今天、展望明天。際值三期末劫，時衰道危，人心不古，世道反常，男不忠良，女不柔順，倫常掃地，四維不振，世風日下，邪說流行，以致釀成社會紛亂，黎庶遭災，現今欲挽世道於當時，正人心於晚代，必須提倡孔孟之道德、關聖之忠義，禮義廉節乃安身立命之要道，齊家治國之準繩，人人若能依此而行，何患不能成聖賢。

《萬事忠為首》一書，介紹著中國歷史上文武雙全的忠貞志士，他們的故事，都有值得學習效法，亦或有引以為戒的地方。藉由故事的敘述、對談、討論，期望有緣者能得研閱，深入體會。儘管時代會改變，但是『忠貞』的大原則卻是不變的，只要大家在方法上稍加改進，依然會做得很好。吾相信大家一定能了解偉人所做的一切事情，一切腳踏實地，不好高鶩遠，在追求名利權勢之際，也能兼顧到萬事忠為首。

本道院副院尊 跋於懿敕寶德大道院 天運庚寅年十一月初十日

萬事忠為首：完書玉旨

本道院院尊關 登台 民國99年12月21日

聖示：今夜恭接完書玉旨，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍五里外接駕，其餘神人排班候駕。諸生不可失儀。

欽差大臣諸葛上相　降

偈曰：修心養性培內涵。內功外果兩並兼。以德敦化感萬物。誠者格天貫豁然。

聖示：今夜，　吾乃奉玉旨前來貴道院，一則為恭賀新書『萬事忠為首』完書之喜，二則佈達有功玉旨，願神人持之以恆也。

玉詔宣讀。神人俯伏。

欽　奉

玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰：

朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，位居尊而鑑卑，統御萬靈，日理萬機，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲台疆『懿敕寶德大道院』奉旨著作『萬事忠為首』，神人一志，輸誠盡心，業已完成，他日廣為流通，善莫大焉。際值末法時期，世道衰微，人心不古，忠義蕩然無存，世人日日勞心勞力，只圖己利而已；本書之著作，除了義理的闡述之外，亦有歷代聖賢之事例，加以討論，將能使閱讀者，深深明白忠孝節義乃是人之根本，國之基石，人失根本，絕難生存，國無基石，命脈不傳。際值完書之際，合該頒賜功果，以慰効勞之誠。

一‧著書期間，凡有功之神祇，准賜各晉升三品。

二‧著書期間，『懿敕寶德大道院』轄下之『無極五方證道院』，凡列位靈修二年以上之靈修士，參與排班者，准予縮減三個月靈修期限，以勉之。

三‧凡護持本書達全勤者，准賜二道功為勉。

四‧凡護持本書未達全勤而過半者，准賜一道功為勉。

五‧凡隨緣助印本書千本以上者，其功德可准予化冤釋結。

六‧凡以本書自修者，砥礪自勉，力行於日常生活之中，其功德可增進為修道之道果。

七‧凡研閱本書而立志修身齊家者，實踐力行，其功德可蔭家庭和諧。

八‧凡廣為宣揚或流通本書之修子，依照天律，敘錄功果，以資慰勉。

希世人體悟仙佛飛鸞闡教之苦心，積極發揚關帝『忠.義』精神，推行『三綱五常、四維八德』之義涵，落實於日常生活之中，冀使世人能去惡向善，家庭美滿，社會祥和，國家富強。欽哉勿忽。叩首謝恩。天運庚寅年十一月十七日 （本書完）

●濟佛所開示之『十善業道』：《人心之不修，焉能升天成神成聖，老衲普勸世人，須修五戒、十善。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛號亦枉然，累劫、累世落入六道輪迴，生生世世，求出苦之無期也。》

一、不殺生：大凡有生命之物，無不愛其命，何忍殺之？應體上天有好生之德，慈心於物，戒殺放生，以合天心。至少應做到下列數點：1.生日不宜殺生。2.結婚不宜殺生。3.拜拜不宜殺生。4.為我而殺不食。5.聞其被殺之聲者不食。6.眼見其被殺者不食，以長養慈悲之心，以積己之福報。
二、不偷盜：偷、盜皆屬不勞而獲之惡習。天生萬物，一枝草一點露，只要肯努力去工作，上天定不會讓你餓肚子的，何苦造下偷、盜之業呢？當誠正為人，不偷、不搶、不盜，如此方可避免惡業之積也。
三、不邪淫：『百善孝為先，萬惡淫為首』。淫又分正淫與邪淫，正淫者乃夫妻之房事，但仍應有節制，不可過於頻繁。邪淫乃夫妻以外之性行為，更是上天所禁止也，違者必懲之以敗三代子孫，世人不可不慎也。
四、不妄語：世人喜炫耀自己之長處，甚或誇大其詞，以滿足個人之虛榮心，實乃造業也。須實言，勿誇言，否則口業一直累也。
五、不兩舌：即不搬弄是非。世人最易犯此之口業，因嫉妒心之起而挑撥是非，讓人口角不和，而達其離間之目的，實乃過也。
六、不綺語：不說黃色笑話，或讓人想入非非之語。色字頭上一把刀，你若經常開黃腔，引人犯罪，則過加一等，不可不慎也。
七、不惡口：有些人經常三字經（髒話）不離口，一日不說罵人之語，則一日不適。須知罵人者人恆罵之，一手指指人，四手指指己，於己於人無一益處，甚至惹來殺身之禍或口舌官司，口業積累，何苦來哉！

八、不貪：貪字貧字殼，台諺有云：『瘋貪就鑽雞籠（意即：因小失大之意）』。世人之『貪』，甚至為己惹來身敗名裂之罵名，如某人因貪不當之財，而成為全國媒體守候之焦點，每日家門外不斷有好事者、臭罵者湊熱鬧，及大批媒體記者守候，即是一例。貪到最後不但無所得，還賠上一生之清譽，且落入甚深之罪惡淵藪，何苦來哉！
九、不嗔：嗔心之起，來自於心田之不修，一把無名火焚毀功德林，且易墜入阿修羅之魔道也，身體五臟六腑易因嗔恨心之怒火中燒而受損，氣血嚴重逆流，易導致心臟病、高血壓及中風一手一腳，嚴重者會活活氣死，可不慎乎！
十、不痴：世人每易痴心妄想，總心想那些不切實際之事，為情痴迷、為愛瘋狂，凡事總是看不破、想不開，此皆是痴之體現也，老衲望諸世人悟破此理，否則有人會因此而想不開，走上自殺之絕路，而成為枉死魂也。
以上十善望諸世人銘記於心，不可違犯，此乃做人之基本者也，亦乃成修、做佛不可或缺之條件也，世之人若於此有違犯，輕者落入三惡道，重者萬劫難復為人，可不慎乎！而勤修十善業道之人，輕則為阿修羅、為人、為天、為神，修上品十善者更可成佛，實乃世人之修行基石與捷徑也，可不努力乎哉！

※神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。

●三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》

★何謂『九六原靈』呢？

仙翁曰：所言之『九六原靈』並非九十六億原靈之謂。昔時易經本用六、七、八、九之數，六、八屬陰，七、九屬陽，陽進陰退，陽順陰逆，故七進九為老陽，而陽遇七不動，故陽用九不言七，而八退為六，陰極則變，故陰用六而不用八。陽為乾，陰為坤，故九六代表乾坤，亦即泛指宇宙中所有的原靈佛子，非指僅九十六億之謂也。

◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？

城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。

●善人死後之禮遇方式如何呢？

城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。

★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？

城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。

●那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？

城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！

《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

◆父母管教子女，是否犯『瞋』呢？

達摩祖師曰：父母教育子女，當用愛心『感化』之，但若子女不聽，應如佛之現『怒目金剛相』，以嚇阻之，此謂之『教化』。所謂感化，教化兩者略有區別：感化即以愛心感情感動對方；教化即是施以嚴厲之法，如千手千眼觀音、呂祖杖劍、諸佛騎獸等，皆以武力（法力）馴伏逆者。教育子女因法施教，擇法而施，無可厚非，但現此種怒相，作用在嚇阻逆行，自心不可自亂。謹記：『怒相』可也，『怒心』則不可也。

※一個人只要他能一生都在認真修行，其不一定要皈依在某個道場裡，則其死後可超升天堂嗎？

南海古佛曰：如果修道子自進道之接，學理修身，行持教義，亦即以先善己身，再行諸於外兼善度化他人，如此行持，一定可以消除夙世業障及罪過而脫離冥籍，超升天堂。在任何一個宗教裡，只要真心行善，必然可以累積福果，但是在行持的過程中，不單是行善就可以，真正的修道子必須內修心性（即修身修心養性，也就是諸惡不做），外行功德（即利益群生萬物，也就是廣行諸善）。因為內外僅是一線之隔，比如說：你真心行善，但是動則口出怨言，或者不善之言，因而一面行功，一面造因犯過，而功過評抵之間，即如挑水倒入破缸，永無注滿之日，而因端又牽掣靈性直墜輪迴之路，上天堂永無可能。

●若皈依某宗派之後，發覺其並非正道，但因懼怕違背當初所立之誓言，而受天譴，遂甚感為難，不知這些誓言，是否有效呢？

達摩祖師曰：邪說異端本不可信，若一時無知，進入邪門，早出為妙，其邪誓雖重，只當無知的語言，若去邪歸正，正法擁護，人天歡喜，何必懼之呢？

★皈依某教派後，若再皈依其它法門，是否以魔考論呢？或是以無分別心、廣投教門，隨緣度化眾生呢？

達摩祖師曰：心外無道，離心即外道。一個人皈依各種教派，可言是無分別心，但事多則亂，當擇一.二對眾生之度化較有效果之法門，盡力行之。若以無分別心而妄投教門，不辨其真偽，則成為盲目之修行人，如此自己已誤入歧途，如何能言度眾呢？所謂無分別心是不排斥他教，但不是教你全部投入各教，如此心雜意多煩而無所成就，故凡事專心一意較能成就。

●濟佛曰：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。眾生認理歸真，得一萬事畢（守住本心），『得理（即好道理好道德）即得道』，『悟心即悟佛』，掃除障礙，斬斷形相，跑到那裡還是『積德修身為本』，故曰『孝悌忠信禮義廉恥』，是『八字真經』，世人每日念此修此，才是修成『千古不朽金剛體』的大法寶。

▲世人如何修行修道而證道果品呢？

太乙救苦天尊曰：天法道，地法天、人法地。道生一、一生二、二生三、三生萬物，故稱謂本體。道可分類又為：立天之道、立地之道、立人之道。人道可分類為：一修身之道、二齊家之道、三治國平天下之道、四求學或教人之道、五處事之道。然世人應須依『人道』修起，修人道必需先修持儒家之『三綱五常』及『四維八德』，人道修成方可由地道之康莊大道而登天道，那才是正道歸一而得也，亦如此方可證道果品之。

※濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？

濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。

●何謂修道呢？

濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！

◆在家如何修行呢？

仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。

故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。

※濟佛曰：吾常提倡『三綱五常，四維八德』之中華固有文化，其含意無非要修道之人，先由『人道』行起，諺云：『人道盡，天道近』，此就是修道者之『座右銘』。但是在新生活的規範中，除了『五倫』之外，應要再加強的就是第六倫的『公德心』；使人人遵守公共道德，公共秩序，共同建立一個安定祥和，互助互惠又美滿的新生活社會，這是人人應該共同奮鬥的目標。

●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？

濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。

★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。

※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？

濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。

◎真正的孝是什麼呢？

以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。

孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。

●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。

※古徳曰：『孝經』云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，『太上感應篇』云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。

●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》

仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》

◎父母仙逝已久，問神若已轉生，如此我們為其所做的功德能否讓已轉生的父母受益呢？

達摩祖師曰：父母、祖先若已投胎轉世，後代子孫為其立功德迴向給他，轉世之先人經間接回轉，仍然能夠得到幫助，可助其消前世之業障。因先人雖已轉世，其功過仍卷存地府，子孫為其立功德，可助其消罪業，使已轉世之先人減輕罪業，得到更好人生。更深進一步論，雖然隔世、轉世，不論天堂、地獄、人間，一點誠意，精誠所至，金石為開，此念力可以超越空間、時間，互為感應收受的。

●一生『勤放生〈常大量放生〉』且不造惡其之福報為何呢？

濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。你有今日之福、祿、壽俱足，皆因你勤加買放生靈之功所蔭，除在生享長壽，瓜瓞〈瓞發音蝶，瓜瓞比喻子孫〉綿延外，歿後亦可成仙，了脫六道之輪迴也。

※誠心放生魚蝦類等，可是又被人抓去，則放生不是沒意義嗎？這樣是否還有功德？

達摩祖師曰：放生要注意：一、不可預先訂購放生物品，以免商人為放生而去捕捉。二、放生者當天一定不可殺生，且須持齋。三、要選擇放生地，以不易為人捕捉之處為宜。若主持放生者應付了事，不用心辦理，遭致捕捉，則出資者有功，主持者有罪，若非故意，則無礙也。

●清口茹素的人，為了她的父母、子女，而買魚肉煮給他們吃，這樣是否要代替她們還此「食用生靈」之債呢？

達摩祖師曰：家庭主婦已經持齋茹素，但父母、子女尚未持齋，故仍須購煮魚肉供養長幼，此事甚為困擾茹素之婦女。吾今釋之：殺生食肉，有違『仁』道，但不悖雙親是為『孝』，養育子女為『愛』，忠孝本來不能兩全，在父母、子女未素食前，購煮魚肉，乃為權宜之法，並無大礙，唯須行『放生』之舉，以助道業。

◆道之『宗旨』為何呢？

濟佛曰：道之宗旨乃是要讓原靈借此真理洗去塵染而返回本來純潔之本性！故以教民敬天地，禮神明，愛國忠事，敦敬稟禮，孝順父母，信義朋友，和鄉睦鄰，改惡向善，為宣化之本。闡發五教聖人之心旨，格遵綱常古禮，洗塵滌慮，借假修真，啟發良知良能，己立立人，己達達人，正己化人，挽世界為清平，化人心為賢良，完成世界大同為用。

●甚麼是信仰正道〈正教〉之『正確態度』呢？

祖師曰：信仰必需以『真理』為「皈依」，不可以『人』為「歸依」，蓋『真理』萬古不變，歷代仙佛聖賢所傳者皆秉此為則，故為修道之指針。道乃是『圓滿至善』之代表，絕無自譽毀人，或自命不凡，輕視他人之污點，故而佛云：『萬法平等，眾生平等』，只要是實含真理之用心，行為確實符合『道德慈悲』者，皆是信仰之準則。道在日常生活當中，修道是件極平常，極平實之事，只要將『五倫八德』於二六時中，自自然然行之於日用之間，不但獨善其身，而且兼善天下，這便是修道。若是為了修道，而破壞了正常生活，甚至荒廢正業，而狂熱、衝動等，皆非正確信仰所應有之表現。行道發自本心，不可著相、不可頑空，無論是法施、財施、無畏施，都要出於自願自心，量力而為，不可勉強；而且行功立德，莫要稍存功德無量或將來必成仙作佛之想，當效法菩薩之力行『四弘誓願』，廣度大地有情，且內無度人之『執心』，外無所度之『執相』，如此自自然然隨天真所流露可也！對那些只會成群結黨，湊熱鬧，裝門面，而對世道人心從無真正之關懷、對社會公益亦從無貢獻者，或專以妖言惑眾，不重品德之人，切莫迷隨盲從也！

◆各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？

祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。

◎何謂『修心養性』呢？

濟佛曰：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸，而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良（即天地良心）』而已矣！

※何謂赤子心自性佛呢？

大帝：赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即『平常心』也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若是能入此含意，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與赤子之心合，與赤子之心同，隨緣而化，興慈佈道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟呢？

●現今之人要如何如如不動、不亂，而契入大道呢？

仙翁曰：其實每個人因果重重，世人難以透視，而生活在不安的情緒中。其實金剛經中有一句「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。就是世人可作為生活圭臬的偈語。因為一般人緬懷過去風光歲月，而失去把握「當下」生活的重要，或活在過去的恐懼中不自知。而未來又是不可預知，所以世人不必太在意過去與未來，因為逝者已矣！時光不會倒流。而未來還沒出現，故當善用「當下」時光，吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，工作時工作，休閑時休閑，行梵行功課時就專心行之，只要現在做好，未來必定會好。然而現在吾剛談完之論述剎那已逝，即所發生之事已是數秒前的往事，故現在心不可得，因為它是剎那生滅，也毋須憂煩，只需把握分秒正在進行的動作（不論任何事），不要多餘心思顧他，則自然達「現在、過去、未來」三心空境，亦可達事事一心不亂之來也。

◆世人如何修至『全真』證道呢？

濟佛：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。

★何謂上乘之智慧與上乘之功德？

達摩祖師曰：所謂上乘之智能即理通道明（乃了解善惡因果報應之道的宇宙真理與人生為人處世之好道理好道德之重要行持等），不為形相所惑，或生分別心，或起人我相。上乘之功德者，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對人對天如一，以吾本當如此做而做，即是合道，此為無漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「極樂」——行道者之心境；可返「無極」——行道者之境界。此即證極樂界，回無極天了。《修道者不可自視太高要謙卑，果位的高低是從修行者對『真理領悟層次高低、心性修養功夫深淺、功德積累之多寡』而定。》

※何謂障道之罪呢？

濟佛：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。

★修道修行如何方能通過上天之考核呢？

祖師曰：在世無論皈依任何教門之修士，均有其必需遵循之規戒，雖然各教門戒條不盡相同，但歸納之不外三點：心清、身清、行清；三者皆清，方可通過上天之考核。（一）所謂「心不清」者，口齋心不齋者是也。心中匿藏貪、嗔、痴之邪妄，不符中道思想，或偏激消極，狂熱衝動，迷痴執著，對待分別者，皆屬之也。附帶說明：口齋非專指茹素而言，如花言巧語、搬是弄非，以訛傳訛，天機惑眾、惡言傷人、綺言騙人，或抽煙、飲酒、嚼食檳榔，皆屬口不齋之行為，若是心齋口不齋，會陷『身』入於不清之境。是故心清者，乃指口齋心亦齋也。（二）所謂「身不清」者，乃指舉止非禮，足涉不正當場所，身行離道之事。如不淨身焚香禮佛；或衣冠不整、赤身擅入寺觀廟堂、佛壇；或神聖臨壇時，嘻笑喧嘩、走動亂禮者；或乾坤混淆，破壞聖地之莊嚴；或焚香叩首，拍墊邪眼，流於形式者，皆屬之也。（三）所謂「行不清」者，乃指呵風罵雨，怨天尤人、慢待尊長、污染江河，露恥日月【露恥即羞辱，乃不敬之意；露恥日月即咒罵毀謗不敬天地神佛日月星辰等或污染日月，如在日〈白天〉月〈露天之月光〉下行淫或手指日月星辰神佛像等而對其冒瀆不敬也】，藉善騙財騙色、設計陷人、驕侈荒淫、偷盜搶奪、妄用功德金等一切違背道德之行為皆屬之也。

※何謂『真理』呢？

濟佛曰：修道在乎真修，真修在乎遵循真理，而真理乃是建立在圓滿、平等、至善、至真、至美之上；修子依此而平心境，自然在麈而不染塵也。

◆修道修行應如何行之才不會入偏斜而自毀呢？

濟佛曰：修道原在真功實善，不在外表虛名；在腳踏實地，不在浮誇清談，故形相外在非真修者所應執著。上乘無為妙道不假外求，而在能迴光返照，多多觀省自心顯隱之變化是否『合理』也。有云：『行遠自遐邇〈發音爾，乃近處、眼前也〉，登高必自卑〈乃低下也〉』，實乃修道至貴之箴言也。昔今修子之成敗，其理並無二致，果能誠恒不變道志，任勞任怨，真參實證，則不難道成天上名芳萬世。若是假道求名，徒混度日，遇事生心，功課不專，稍歷天考人驗，便生退悔之心，結果遺恨千古，輪迴難脫也。

故修道若無實在之「成績」，豈有果位之「文憑」？修子當在平時「功課」認真，力求進步，務必使各科平均發展，樣樣及格，否則易入偏斜，乃至自誤毀人矣！『品格』乃修士之首要功程，修道者若『人格高尚』，必獲大眾之尊敬與認同。若每個人皆能確實改毛病、去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝順父母，忠愛國家，友悌兄弟，信義交友，貧無諂媚，富不驕凌，培養出高尚之人格情操，必使人人敬佩而引為模範，則度人勸世定獲如意。

『功德』為成聖成賢之要件，有云：『天上無弗功德之神，人間無不忠孝之聖』。古今聖賢皆以利人立德為事，德立則冤孽可消，業債不清，必召魔考。故曰：『苟無至德，至道不凝焉』。修道之人豈可只求獨善其身，而不兼善天下呢？故三施〈財施、法施、無畏施〉勤行，積沙成塔，何患功德之不圓滿？

『火候』是養性之主要工夫，倘若品格佳、功德多，然而缺欠火候，則遇事易於半途而廢。蓋火候不足則定力必亦不足，往往經不起考驗，例如：受人毀謗即生嗔心；受名利引誘即生貪心；受凡業纏煩即生怠心，等等...。歷種種境即生種種心，漸漸為境所牽引而離正道，竟至前功盡棄，實為可嘆！《修道修行應日日時時常保永保『正心善念』為佳，也才不會入偏斜而入魔道阿修羅道》

★何謂『外功內果』呢？

祖師：外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施〈財施、法施、無畏施〉、三綱〈君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱〉、四維〈禮、義、廉、恥〉八德〈忠、孝、仁、愛、信、義、和、平〉、眾善奉行等，即是外功也。儒家之『獨善其身，兼善天下』，可謂功果交論最貼切之表明；而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，當然佛之戒律，根本戒除『殺，盜、淫、妄、酒』，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，徹底格去障蔽『良知』之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。

◆何謂三千功八百果及如何修持呢？

祖師：修道之人，立身行道，捨財培德，視善若寶，與世無爭，與人無較，寧靜澹泊，長養正氣，勿躁勿暴，勿驕勿佞〈發音濘，乃巧辯奉承也〉、勿固勿必、勿我勿執；行住坐臥時時刻刻不離中道，慎獨己身處於塵世，效蓮花之超然清香，脫俗無染，顛沛如是，造次亦復如是，則成道不難也。三千功之『功』者，「三清功」之謂也。「精一清功」，名「玉清」；「氣一清功」名「上清」；「神一清功」名「太清」。精、氣、神三千三清，縱橫自在，逍遙三界之外。八百果之『果』者，成仁之端也。仁者人也，仁中有人，人中有仁，二人為仁，陰陽合璧，日月台明，迴光返照之謂也。三千功八百果者，非指數目而言，現今修子往往障於文字，只在三千條功，八百個果上面打轉，此乃執著文字相，不解其內涵實相。三千者，三千大千世界也，三界也，三曹也。所謂德配天下，道貫古今者，即是指此三千功也，其意義乃指無住相布施行無量功德，廣被蒼生，其功德充滿三千大千世界，無遠弗屆，無微不入。所謂『功德無量，無量功德』，即是在教導吾人功德不可以數計，不可以量取，要之在於『良心』之恢復，『良知』之顯露，『良能』之徹行也。修子理當一隅三反，觸類旁通。八百者亦非指數目而言，乃假借之意，實指內果達於圓滿之境，亦即乾坤定位，八卦歸正也。修子之心不能念念合道，自然卦爻顛倒；反之，必結八卦之果。又八卦若欲歸正，必需達於無緣大慈、同體大悲、神愛世人之心境，否則稍有執功執德，自然正果難結；故能修至八百果滿者，皆是立有大願，無相布施之人。但內果不離外功，外功不離內果，相輔相成，內外如一，方能真正達於至善之境，故佛云：『覺行圓滿，即心是佛」。依上述之理行之，日久功深，三千功滿，八百果圓，則脫出三界之約束，出入三界而逍遙自在矣！

●甚麼是真『天命』呢？

濟佛曰：『道德』上之天命勝過沙盤上之天命，『真修』之天命勝過形式上之天命，『無形』之天命勝過有相之天命。天命有真有假，但『道真理〈道理.道徳〉真』天命方真，亦即天命永遠是建立在『真理.道徳』之上！修子細思。

◎甚麼是道場呢？

祖師曰:道場處處皆是，『家庭』即是道場，『真心』即是道場，『誠心』即是道場，『良心』即是道場，『信心』即是道場，『慈悲』即是道場，『忍辱』即是道場，故真道場是在『自心』之中，不是在形色之上，今日修道之士，如果能在『家庭』之中豎立標杆，作為模範，處處忍辱，犧牲奉獻不貪不爭，不取不捨，即是家庭道場。

◆如何達到『修而不迷』之境界呢？

濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。

●何謂『迷』與『覺』呢？

濟佛曰：書云：『天難諶，命靡常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。

※濟佛論『虛空』說法闡真理

濟佛曰：愚人以為，以蠻橫打敗他人為嬴，以暴力占取他人為強，以機詐騙取他人為巧，殊不知，以蠻橫占取他人，其人最為醜陋，以暴力打倒他人，其人最為愚蠢，以機詐騙取他人，其人最為無恥。今吾以『虛空』比喻之，虛空之大，不自大，但有誰能比它大？虛空之高，不自高，但有誰能比它高？虛空之厚，不自厚，但有誰能比它厚？虛空之壯，不自壯，但有誰能比它壯？能載萬物，能涵蓋萬物，能包融萬物。大道之行天下為公，大道之法心法要『無私無我』才能以『平等心』觀眾生，『虛心』以容天下，與天地萬物和為一體，此即是大道之本質。至德的人，就像『虛空』一樣，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅。所以，道家要人學『虛』，佛家要人學『空』，其理至簡，就是要以『虛空』為榜樣，學道之人，若能像『虛空』的涵養，就能與虛空融合為一體，無極大道，就如探囊取物，悠遊自得，你就是至高無上的聖人，至高無上的強人，至高無上的偉人了，誰還有能力來勝你？誰還有力量來嬴你？誰還有本領來爭你？那時候，你就真正了悟解脫之道。

●濟公活佛開示甚麼是『真修道、真修行』

今時大道的修持在優越的環境中，生活處事，此是普通人都能做到的事情，怎能稱為『修道』。但假如在一個惡劣的環境中，諸多困擾，諸多欺謗，仍然能修處之泰然，該忍則忍，該讓則讓，不為所動，不為改節，不為異志，作為他人的良範，作為他人學習的榜樣，以身作則，身教勝於言教，此種道子，雖言未有修道，但吾言『你成道了』。故有修與無修，真修與假修，在此分野；成道與未成道，在此分別；道本隨時在你左右，『道』非是老人的專利，『道』非是消極作為，『道』非是頑空或固執，『道』非是自縛自纏；因此，若有以上之念，皆落於偏見之端。今日修道亦是一樣，平常是道，日常生活是道，『道』非是如草木一團死寂，它是富有生機，非常圓融，它要你致『中和之道』。因此，有人因『道』而生，有人因『道』而迷。有云：『道不遠人，人之為道而自遠』，此是最好的明證。所以批評『道』之人尚在門外，未入門內；行『道』而甚覺痛若的人，尚在門外未入門內；入『道』而感到恐慌的人，尚在門外未到門內；為『道』而求仙佛感應者，尚在門外未到門內；為『道』而寸步難行者，尚在門外未到門內；為『道』有門戶之見，尚在門外未到門內。因此，『道』是充滿生機，它不是消極，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脫之道，尚未悟到真道，此是易倒的『道』，非是不倒的『道』，是頑執之道，非圓通之道，是頑固的道，非是圓滿的道。人若不能悟出此道，知曉此道，是妄見迷心，千萬不可就此大加欺謗，論說是非，此是自生的無明，猶如將自己本性遷出真道，將自己遷出天堂，闖入地獄一樣的愚蠢，凡是有以上思想的人，不可一沉再沉，當不可謗佛謗道，否則是自沉孽海。『學道』是人人的事，平常的事，不要自為吾道吾教是高高在上，若有如此的優越感，這正是修持的大病，離乎各教教主在生之時的『胸襟與坦闊』精神。

※現在教門諸多如何分別真偽呢？

濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。

★要如何『除魔』返本還源，還我如如清淨呢？

仙翁曰：魔概分如下：一曰心魔，二曰身魔，三曰天魔，四曰業魔，心魔是一切魔生之源，若能破心魔，將可去除其餘魔擾。所謂心魔者，凡屬喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等七情，與色、聲、香、味、觸、法等六欲，貪、嗔、痴等三毒皆屬之，一個人情、欲、毒充塞，就易執著其中而無法自拔，如一個「愛」字，就讓世人輪轉不休，一個「貪」字，就折損不少英豪。不但如此，修行者亦有『法執』之來，如執著己修方是無上等等法，其餘乃旁門小派，或己有得卻吝於指導晚輩，或造口業誹謗其它道場教派，這都是修行者易犯之毛病，故除『心魔』之法需要破『我執』之念，方能達其功。所謂身魔者，乃因心魔一生，造成磁場破壞，肉身就狀況百出，導致身軀不聽使喚，或因行邪事造惡業，感邪入身，而疾病叢生。所謂業魔者，乃因累世或今世心魔作祟，犯下身、口、意惡業而輪迴受報，故今世若能不造業，更造善功以消累劫之業，如此自可安樂無比。最後即為「天魔」，天魔者乃是修行者的貴人，亦是修行者跌入淵藪的要因，天魔常窺伺凡人習性，依其適合魔眷之習氣而導其著魔，此乃最難抵擋者也。以上所述，世人應有一基本概念，所有魔皆是『心魔』衍生，故心魔除，就不怕他魔來襲，世人只要把持『淡是真滋味』的道理，就不會偏離中道而自陷險境了，因此只要執著、極端於某一事物，皆可言『著魔、入魔』了。《修行者若能日日時時常保永保『正心善念』就不會走偏而入魔道了》

●何謂『無相布施』及『財施、法施、無畏施』呢？

菩薩曰：凡所有相，皆是虛幻，皆是妄境，本無所存，是名『無相』。但眾生執相已深，眾生布施，皆是住相布施，眾生觀佛，皆是住相觀佛，而不知不住相布施，其功德更大；不住相觀佛，其智慧更深。因此，修人應學『無相三施』，方是究竟。三施是三布施，即『財施、法施、無畏施』，無相是『不執相』之謂，行道，修道，不著『貪妄之念』，不求『回報之心』，心量廣大，是為『無相三施』，亦是行功立德，而不執於『功德』之謂也。

※財施：一般乃指布施財物助他人脫離貧苦痛苦等，但其亦可分為外財施〈如布施錢物、房產、汽車類等〉及內財施〈如貢獻己之能力、智慧、時間、身體器官等〉。

◎法施：可分為〈A〉世間法：即用一切方法正法使人使『人心』向上向光明向中道向正常向安穩，令人養成健全的人格及提高德性知能等等，如愚昧的授以知識，憂苦的給以安慰，怯弱的給以勉勵等。〈B〉出世間法：乃為他人宣揚講述傳播種種正道義理『佛法真理』使眾生離諸苦解脫生死，進而令其發菩提心弘法度眾與眾生共證菩提共成佛道。

●無畏施：乃以大無畏之心救度眾生，用種種方法祛除眾生的危難恐怖懼怕，令其能消除種種恐怖懼畏而無所畏懼，令眾生的『心靈』能得到安定，此即無畏施，譬如有人遭受挫折打擊意志消沉即以言語鼓勵使其建立信心等等，此外多做『義工』多勞力助人亦是一種無畏施。

濟佛曰：欲得發財之果報，須先種布施之善因，所謂『財布施』得財富；『法布施』得聰明智慧；『無畏施』得健康長壽。世人欲得健康長壽、聰明智慧及財富，不從布施下手，又從何而為之呢？望世人深明此理，常三施並行，必『得福、得財、得聰明智慧、得健康長壽』也。

★濟佛開示何謂無畏施與法施：無畏施：如對親長之孝行，對國家之忠誠，對工作之用心，及對親朋好友之信義，這些倫常之道，若能篤行，不但能解業，還能增福。此外，並仿效佛菩薩慈悲為懷，救苦救難之精神，亦即德性能圓滿，福報更是無盡！另一法門為法施，法施之義在於勤懺悔，勤持咒；懺悔以真心，能達於淨化心田；持咒為怨業，以避免外力干擾，並要深解經典之義，了知一切法，以為宏法渡眾。

※佛說七種不用花錢就可布施的方法：一、眼布施〈即用柔和、善意、慈祥的眼光待人〉。二、和顏悅色布施。三、言語布施〈佳言施〉。四、身布施。五、心布施。六、牀.座具布施。七、房屋布施。

●把邪念導正、培養內徳〈內果〉，以『清淨心』〈即無私.無我.無爭.無求.無執.無妄想之自然心〉力行『真功實徳』〈即涵養心量成就大佛心廣行功徳善事亦不執所做之一切〉，即能解脫生死。

◆何謂外功、內徳〈內果〉：外功即『眾善奉行』廣利群生萬物，也是善盡職責.難行能行.恆行不退之意；內徳即是修身【即不看色情影片、不惡口罵人、不殺生、不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不做壞事等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習】煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別，亦是無私.無我.無爭.無求.無執.不著相.無妄想.無分別，利眾度眾恆志不退堅定不移之『菩提心.真如心.大願心』。

●聖人之心：見性之人觀一切，不管其如法不如法皆是法，不計較得失有無、不判別好壞虛實，不於境上生心，不於心上著境，不著一相、不執一法，沒有聖凡根塵正邪之分，念念無分別來去自在任運自如。

◎聖人之道：處事行道〈辦道〉要『柔和圓滿、剛正無私、動靜合宜、剛柔互用』，一切得失榮辱成敗失贏不動其心亦不留痕跡且不變其之善志恆心；因此要圓通智慧須放下『我執、法執、私心、名相、善惡、分別』等等一切而不執不惑。

※善書裡有云：人死之後，半小時之內，不可動其軀體，親屬亦不宜哭泣，此時應閤家點香念佛號。不知祖師有何看法？

達摩祖師曰：先人過世，靈魂初脫，有者甚覺痛苦；如龜剝離軀殼，血肉淋漓。靈魂欲脫離肉體時，犯疾病者、或平時沒有修養者，一時均覺痛苦，若此時任意移動軀體，如一傷患躺在病床靜止時，尚覺可安，若你移動其身體，傷者所受之痛苦，不可言喻，故云：「先人初過世，半小時內不要任意移動軀體，其原因在此」。但一般人遇此，均手忙腳亂，立刻給亡者穿衣沐浴，移動軀體。若必須如此，在移動時應在其身邊輕聲曰：「我為你換一件新衣，換一個舒適位置，沒有什麼關係，心情盡量放輕鬆……」等安慰語，對亡靈有莫大幫助。再者子孫不可哭泣，應多念佛號，其意相同。此刻若子女悲哭，亡靈心情更難捨痛苦，如以佛號或安慰祝福等語言相告，可助亡靈輕鬆離開。念佛號有助其膽量及安全感，免使亡者對去路感到恐懼彷徨。

●仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。。

※濟佛曰：人心一動念，三界鬼神皆知之《因為其所思所想會有念波影像浮現在其頭頂上，所以最好常保永保『正心善念』為佳》。太上感應篇云：『心起於善，善雖未為，而吉神已隨；心起於惡，惡雖未為，凶神已隨』。故吉人『語善，視善，行善』，一日有三善，三年天必降其福；凶人『語惡，視惡，行惡』，一日有三惡，三年天必降其禍。又古德有云：『行善必昌，行善不昌，祖上必有餘殃，殃盡必昌；作惡必殃，作惡不殃，祖上必有餘德，德盡必殃』。濟佛曰：『善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到』。壞人之所以尚未受報，乃因其前世之福報尚未享盡，享盡必報。好人之所以沉冤未得以昭雪，乃因其前世之惡業未清，業清則福自臨也。

●甚麼是『真正的福報』呢？

濟佛曰：經云：『天難諶，命靡常』，其意是天賜給人的命運並非一定的，而感應篇又云：『禍福無門，唯人自召』，雖然人之命運是自己累世所召的因果，所顯現的路徑，但是，世界上有兩種人是不照命運而行的，一是經常犯錯做惡的人，一是經常行善利眾的人，此兩種人的命運一定未照本來的命運而行，因為經常犯錯做惡者其將來〈晚年或來世〉命運會變壞，而經常行善利眾者其將來〈晚年或來世〉命運會變好。其實『無形的道德』才是真正的福報，而有形的福報，有時未必是真正的福報，因為這個時代，欺世盗名的人太多了，得到非分之福的人，也太多了；以上這些人，不一定就是有福或是有德，只是得名得利；因此，依迷盲之人的眼光來看是福，依仙佛的眼光來看卻是『禍』呀！

◎人何以會『福慧』不足.『愚痴』不明.『運氣』不好或多病呢？

一個人平時日常中其心態行為之『孝順.誠信.慈愛〈即慈悲善待一切〉.行善〈即廣行諸善〉.造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉.做惡〈如偷盗等大惡〉』等所行所做之好壞大小多寡，其本身之『智慧.愚鈍.體健〈康壽〉.病苦.福報〈享福享受〉.權勢.名利.恩愛〈愛情.家庭.親情〉』等，就會隨其所造善惡好壞與忤逆孝順否之業的大小多寡而有多大的高低好壞大小之分，且其運氣事業財運身體家庭等之好壞康健幸福祥和否亦會因各人平時〈日常中〉之所做所行好壞善惡大小多寡與孝順否而有『祥和興旺好壞災禍病苦』等等之別，因此各人事業之興旺家庭之祥和否及子孫之賢孝與人之好運身體康健否，亦皆與你〈家人或子孫〉平時所做所行之好壞善惡多寡與孝順否都有絕對的大關係，此需明理之；並多孝順多行善勿造惡做惡〈即勿邪淫.勿賭毒.勿騙財騙色.勿忤逆不孝等，尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦而將來命終後其之靈魂被地府之鬼卒直押地獄受苦而不得解脫〉更勿與人結怨來常保己及家人之一切安好吉祥之，以免將來〈晚年〉受苦後悔，此必需慎行之來常行諸好多孝順多行善多和善待人以保全家人之皆安好才佳，也才能上蔭祖先下佑子孫之平安順利吉祥。總之多行好事善徳並多孝順勿造惡做惡則將來必有好報也可庇蔭己之祖先及子孫之順利，因為宇宙凡間之一切皆是以其所做之『好道徳好徳行』的大小多寡高低來定其之『福報.權勢.境界.果位』等等之好壞大小高低的，因此只要你『功徳』做的多做的大做的足夠則如上等等之一切橫逆大都可改善且速變好之，因為仙佛常說『因果業、功徳解』，一般人所遇之種種災禍病苦運不順智慧不明感情不順家庭不和等大都是其累世或今生所造諸惡業所障所起之故，因此唯有速做『大功徳』去解之方可仗諸力而速改善改好之，此外人平時若能多孝順多行善不造惡則亦可常保己日常中之一切平安吉祥也；而常為惡多行不義者將來必自斃也會害及己之祖先與子孫使其不順，此必需注意之慎行之，須知『人身』難得不可不慎也。【一般對父母能日日恭敬真誠孝順又不造惡能常為善者上天之『衆神聖』都會助其好運而使其功成名就乃至事業興旺而無災無禍的，而常造惡做惡者其智慧脾氣必會愈來愈低俗而火爆無理智乃至愚鈍〈愚痴〉不明，此需慎之改之以免將來後悔之】

●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？

濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？

※仙佛開示：夫妻和好之法

雖然夫妻本是俱足了宿世因緣才成今生締結，但在因緣之中並非完全以前因之善惡而論及分離的問題，因為尚有各自之劣根性所牽動，在互相顯露劣性之際，難以相容，互為排斥；更有在問題溝通上無法達成共識，產生紛歧，終難和諧，在此眾多因素下，又如何能圓滿呢？換言之，婚姻能否延續美滿，端賴是否能夠互相體諒與珍惜，進而更加再植善緣，以達美滿之境，因此營造婚姻得在過程中不斷再植善因〈即要多孝順多行善利眾，並多體諒多和氣善待對方，且勿破壞別人之姻緣〉；再者夫妻雙方之心態亦可轉化姻緣善因之不足，已經結婚雙方在一起共同生活的夫妻，要能夠多體諒善待對方才是，莫常為一些不必要的事情爭執，以致成怨；因為夫妻之因緣特殊，結來不易，應當多多珍惜愛護才佳！然而婚姻的結合尚牽連夫妻二人的因果，若不能透悉其中道理，進而釋解因果糾絆，恐時受因果之阻礙，導致夫妻生活波折重重，而要圓滿亦是遙不可及！世人要早日明因知果，知修善道釋解阻障〈即多行諸善斷諸惡.多修身修心養性常住『正心善念』，並『多做功德』去迴向夫妻二人過去之累世業障來解業之來改好彼此關係之〉，以免受到己身所造之因果磨苦才是。

★註：夫妻勿犯『邪淫』否則恐易離婚需慎之需注意之……

●常犯邪淫者依佛經記載會得下列苦報：1.常慮被殺。2.夫婦不睦。3.惡增善減。4.妻子孤寡。5.財產日耗。6.惡事被疑。7.親友誹謗。8.廣結怨家。9.妻不貞良。10.死入地獄。故古人亦云：『勸君莫借風流債，借得快來還得快，你要賴時他不賴』。若人欲增長福慧必須先斷除『邪淫』，否則縱有李白之才，石崇之富，如不斷除邪淫勢必影響一生的榮枯禍福，結局總是非常悽慘的。

※白衣大士：只有素食，才能夠使你們不造殺業，可以消冤解業。凡身體有慢性病〈冤孽病〉者，不妨誓願戒殺、素食、放生、護生，不再造罪孽，相信很快就會康復的。但願大家從速戒殺、素食、放生、護生，使身心健康，修己渡人也。《放生贊》云：汝欲延生須放生，此是循環真道理，牠若死時你救牠，你若死時天救你，『延生生子』無別方，『戒殺放生』而已矣。

●世人若遇『孽子』難化難管教情形，如何『消業邀祥』而家和呢？

濟佛曰：可在灶君前，或向上天〈可誠心於屋外面對天空虛空〉，或於寺廟〈道場.教堂等〉內，發願祈求捐印『經典.善書』【依家人己之能力愈多愈好，若能一次為其捐印愈多愈好，則為其轉化業力變好的速度也會愈快而使家庭愈速祥和；此外家人親朋亦可多多為其常恆行捐印之來助其速消業除障改好之，速家和之乃至速改變其人之命格命運而大好之〈上天會依其家人親朋為其所做功徳之大小多寡，先減消其人之前世累業還其業債後，再看其尚存多少功徳再依其之功徳定其福報之大小而賜福之賜好之，因此若要改好其人或自身之命運必需常行恆行一切之好之善才易速成之。〉】去迴向求助之，並實心懺悔，或行陰騭(乃暗中行功立德，亦即行諸善斷諸惡)幫助貧困；如此得神靈暗助，自然可以將冤孽慢慢解除，家庭亦可以慢慢化為祥和。其實小孩是最順從父母的人，因為他們依順著父母的稟性而生，所以父母如果個性安祥喜悅，小孩子的個性也大多安祥喜悅，如果父母急性暴躁，那麼小孩子，也大多急性暴躁，可見小孩之個性，是稟著父母之性而來，所以培育美好的下一代，要先從自身做起。

◆如何改善小孩之『命格』呢？

仙佛曰：當小孩已出生，其定業已註，雖有長輩為其化冤解業，但或多或少其亦須承受累世業力病業等之苦磨；例如：腦部組織異常，或智慧不顯或有大小之傷痛病苦等等，是以應在『懷孕或懷孕之初期』，即要以此胎兒之名義為其『多行善功』，以轉化其出生後多磨之命格，為其舖設一條康莊平坦之人生道路才佳。

※如何幫助孩子『開啟智慧』呢？

仙佛曰：為人父母皆有此之期盼，若欲予孩子一個順坦康莊之人生道路，於其尚年幼之時，可常以其之名義多助印善書，或者以流通善書之功德迴向孩兒；年齡越小所累積之福慧則越有助益孩子的學習狀況，因幼時學習之基礎紮穩，日後學習便可達至最佳之效果。但若待至其已定型之時，才警覺要為孩子開智啟慧，恐須福德力較大，且效果亦因其根基不穩，恐難短期看見效果。

★若因胎兒畸形而手術拿掉的也算是墮胎嗎？

古佛曰：若以現實環境之考慮是須結束生命，但若以因緣果報而論，亦是彼此有所牽連方註成親屬之因緣。若真然終止其生命，則宜多植福多造功徳迴向，並註銷彼此不善之因緣，否則不只受嬰靈之糾纏因緣尚未了，他日還將再續此段不善之因緣。

●白衣大士：時時念佛，日日吃素，年年戒殺，月月放生。憨山大師放生功德偈：『人既愛其壽，生物愛其命；放生合天心，放生順佛令；放生免三災，放生離九橫；放生壽命長，放生官祿盛；放生子孫昌，放生家門慶盛；放生無憂惱，放生少疾病；放生解冤結，放生罪垢淨；放生觀音慈，放生普賢行；放生與殺生，果報明如鏡；放生又唸佛，萬修萬人成』。彌勒菩薩偈：『勸君勤放生，終久得長壽；若發菩提心，大難天須救』，持齋放生有如此殊勝，世人當珍惜。

※白衣大士：戒殺不是說你們吃素吃齋，這樣就算戒殺了，也不是說沒有親手殺過生，這樣就算沒有犯戒，必須要你們心裡對人們不生『瞋恨』，這樣才算『戒殺』啊！

●白衣大士：深信因果、善惡報應。深信孝順父母，生我、育我，應當孝順；尊敬師長，長我慧命，應當尊敬；不交損友，能斷惡緣，不應交往；用功讀書，能開智慧，應當用功；不虐物殺生，培養仁德，增長慈悲；不搶劫偷盜，得是非財，敗德喪福；不看不益書，愛惜光陰，端正心性；不說謊，不惡言，建立誠信，遠離是非；不菸酒及毒品，斷除癡障，能展覺智。

※白衣大士：你們如果經常做惡夢，一定要趕快做功德消業，因為那是身旁的有緣神人、有緣之人很強力的在提醒你們趕快做功德，以免受到各種災害。

◆白衣大士：不能吃動物肉這個簡單的概念，目前地球上大部分的人都不知道，甚至有的修子已經在進德修業的旅程中，卻還沒有學習『持齋、茹素、戒殺、放生』。諸子在進德修業之後，要儘快持齋茹素，並配合修道、行道，才能讓你們內心深處的『道心』真正的顯現。

★白衣大士：舉頭三尺有神明，陰律法則不會錯判任何錯綜複雜的千絲萬縷之因果。奉勸爾等不可昧著良心胡作非為，一切都有陰司記錄在案，多行不義，必遭天譴；誠心向善，日積月累，天必賜福。是以，經云：『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』。

※白衣大士：『種善因，得善果；種惡因，得惡果』。現在做的一切事情，都可以成為未來的因。因此，只要你們有誠信、勇猛、精進、有恆、寬恕的美德，在進德修業的旅程中，一定會有光明幸福的人生。人的命運有定數，能不能有所轉變？當然可以。努力行大善的可以轉好，做大惡的也可以變壞。這種轉變命運的機遇，完全由自身來決定以及轉變，鬼神是無權干涉的。因此，日行一善是累積功果、消災解業最有效方法。

▲仙佛曰：無論你是何等身份，要是能不吃肉，這就會幫助世界，令世界沒有大戰爭；你若是喜歡吃肉，有朝一日就會造成世界大戰爭，屆時就會死很多人。既然這樣，你們就不要貪圖口腹之慾，而殺一切有情眾生的性命。吃素是祈求世界和平最直接的方法，因為「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲」。願以持齋、戒殺、放生、護生一系列的故事，喚醒世人對生命的尊重，長養人類對眾生的慈悲之心。

※白衣大士：『下功』是斷緣戒殺，『中功』是斷緣茹素，『上功』是斷緣放生。善大果大，惡大果大，只要你們善心行持，必能得到善果；反之，你們做了惡事，早晚必會遭受到惡果。善惡並不分大小，只有因大果大、因小果小的關係；是故，你們應該恪守「不因善小而不為，不因惡小而為之」的原則。你們既修道，就須體悟天有好生之德，以仁慈為本，而且修行人也應該以仁慈為本，戒殺、放生、茹素、護生。人人若能不食一切肉類，則人的暴力思想就會消除；世界所有人不食眾生肉而茹素、戒殺、放生、護生，則殺業就會消滅於無形。『戒殺』為諸戒之首，而『放生』為眾善之先也。

★何謂守齋茹素呢？

南海古佛：首先解釋何謂齋？齋者，心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即為素齋，不殺生即是，實則齋者仍有許多意義，除了不殺生之素食外，心中之齋卻是更為重要，亦為內外之別。外行，即為持齋戒殺，但內修之齋，卻必須達到『純淨』的心地，不思葷，不思惡，不思名，不思利，不思淫，不動業識，不引意念，始可達到心齋之境界。人生於世，既屬果報輪迴場，若欲避免因果，必守齋以少業因，故，守齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。修道子切宜謹慎，不守齋招業債，則道程徒生阻礙，遑（發音黃，乃怎能、何）言返回理天矣！

★世人茹素之好處為何呢？

試齋廣法天尊曰：茹素之人有者未立則清口願，且未真正入食清澈素齋，故此般之人較易有蔽障矇混福澤，然而茹素者當有立下清口願，當此一人之功即可能超菝九玄七祖之靈，而且亦可使得尚在地獄受刑愆罪之玄祖，可免刑一載之，倘若茹素終老壽歿，亦可搭配以下四法，歿後即有善趣「西方極樂淨土」之果報。其一、應守四維：禮、義、廉、恥。其二、守八德：即盡忠、行孝、存仁、施愛、誠信、義氣、和睦、平等。其三、以遵三從：未出嫁從父，出嫁後從夫，出嫁後夫亡從子。其四、守四德：婦德、婦言、婦容、婦功等。將會登載於「試齋先錄簿」上免刑愆責，故為茹素者之好處。

●世人批評毀謗吃素不好者其業報如何呢？

試齋廣法天尊曰：倘若有誹謗茹素食者，造成茹素者「萬分感慨」或「傷及自尊心」，則此誹謗者罰『除今世一切功名』，且嚴重者將延罰至『後代子孫一切之福報』，待己身壽歿後即遣押至『地獄齋堂司』燒其口舌，且挖其心肝喂食鐵狗及鐵蛇讓其奪食，反復受其果報十載，以懲罰此人之心念及惡口，希盼世人勿任意誹謗損毀他人之德行。但茹素之人亦然當務須知：其一、茹素之人倘若破戒開葷時，將銷除一世之功德果品，且愆罰本世為五罪。其二、倘若茹素又戒殺者，將增加一世之果品功德。望世人切不可受食葷者利誘，未茹素者應盡速改之！

※世人本心雖有誠信慈善，但行為舉止卻須宰殺畜牲作為生計，或每逢廟會慶典加至須做殺生擺宴，及飲酒作樂，如此之行為會遭受到何種果報呢？

東嶽大帝曰：此多半都以「道教」較為頻繁，但依然有諸多世人其都瞭解貢獻禮拜須以鮮花素菓為主，倘若有人貢拜六畜牲醴，屠殺生靈，或予以助殺【乃謂：斫（發音卓，乃以刀斧砍削、 襲擊）殺之】將不但無福可賜且定當先消減其己身之福祿，嚴重者當亦可折壽元，以致業力迅速索討果報，然世人孰不知其禮拜神佛，無須用牲肉貢拜亦可有機緣達到己身之願望，倘若用了牲肉貢拜不但造成血腥味污濁磁場，亦會混亂本心道場，加至虔誠奉敬之人甚多，絕多數之人較會認同以五行之物「如：金、木、水、火、土」或鮮花素菓貢拜即可，然而即有少數盲目追求「財富及利欲」者，都較喜愛弒殺生物為助禱，實為錯拜，望世人應須明心見性，勿再有如此之作為。

◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓其助你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》

※若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？

俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉

●修身修行者若能將一切『忍辱』視作『平常』而無忍於心，則就不會有『忍氣』積壓過久而爆發。

※『修身』不外行功立德，『養性』不外降伏己之貪、嗔、痴、慢、愛、妄；一個修行者，縱然智慧再高，但若未將其實踐在外，那也不過是內涵而已，一切的功行，皆在於外在之實踐，方稱『功德』。

★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》

●各人〈所有之人類，不管何教何人何種族〉日常中所思所做之ㄧ切好壞善惡，其各人體內之『三司神（阿賴耶識）』及住守其家之『灶神與地基主』及當地管區之『土地公福徳正神』與當地統管陰陽兩界之『城隍爺』及各方各處之『日夜監察遊神』等，皆會有監錄記錄之而上呈天界及地府備案留存你的檔案，以做為你將來（晚年）或來世命運福報之好壞的審判及來世往生〈投生〉何處【即往生六道〈即天道.阿修羅道.人道.畜生道.餓鬼道.地獄道〉中之何道】的依據，因此你今生所做所行之ㄧ切好壞善惡將會影響你晚年及來世命運之好壞與投生何處，此必需注意。所以吾人平時宜多孝順多行善廣積徳勿造惡做惡才是，以免將來（晚年）或來世己之命運坎坷。倘若已犯了種種之不好業過那麼就要多『誠心懺悔』改過並勿再犯，且要多行善多念〈勤〉佛（持咒）多造功徳去迴向解業之才佳，畢竟人之『靈魂』是會生生世世輪迴投胎轉世的是會永生不死的，因此若要將來（晚年）或來世過的好唯有今生今世多孝順多行善廣積德利益眾生，並勿造惡做惡且善待一切群生萬物，唯有如此多多行好之才會有好將來好來世。切記！切記！

●去任何寺廟〈道場.教堂〉求願祈請神明或佛菩薩為你達成某種願望時，一定要布施捐獻多一些的錢財〈依己能力愈多愈好，若無能力布施錢財亦可為其多做義工代償〉給寺廟〈道場.教堂〉去為你印經典、善書或濟貧或建廟、放生等，然後用此所做之功徳去迴向祈求你要達成之某事，如此才較能如你所願而速所求成就，而且也較不會影響〈減少〉你將來的福報〈若無先做功徳去迴向所求事則你前世所積之後半生的福報恐會被神佛先挪用去抵還你現在所求之願望而不知〉或子孫或祖先的福報，以免其先被神佛拿去代替實現你現在所求的願望之成就而損其福也，此必需注意之。

★媽祖說：眾生來求願時要感應迅速要所求之願速成就則就需速做功徳〈可印經或建廟.濟貧.放生.參贊法會等，功徳做愈多愈大愈好其感應會愈速成就〉去求之為最佳，然後以此『功徳』去迴向所要祈求成就之願如此最速效，否則就只能先挪求願者其將來〈後半生〉之福報先拿來為其用之使其先成願之，倘其本身〈後半生〉又無福報則就會挪其子孫或其祖先之福先代償之來使其求願成就之，因此先前若無做功徳去迴向祈求者，在祈願成就後一定要多做功徳去迴向補之，如此才不會傷及己之晚年〈後半生〉福報或子孫.祖先之福之徳，此必需注意之。

★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身【即不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不毀謗不惡口罵人、不殺生、不看色情影片等】.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順.多和睦家庭〈家族〉.恭敬師長.多行善積徳勿造惡做惡』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越謙卑慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。

※遠離煩惱痛苦解脫生死之要件：1.要有健康的身體〈多運動勿造惡〉。2.金錢要足夠〈要簡單生活不浪費奢侈〉。3.多孝順常保正心善念心念要單純心胸要開闊勿執著勿貪多，要放下一切〈尤其感情〉使心常清淨喜悅開朗。4.行諸善斷諸惡多幫助別人多利益眾生以養德添福增己之身光心光靈光暢己之身心靈。5.勿得罪任何人勿傷害任何眾生以保平安斷絕後患避免被報復而傷身破財或損福。6.修學殊勝佛法〈如念佛法門等〉以成就己之金剛佛體解脫身心靈之苦往生淨土《多孝順多行善勿造惡每天勤念佛號或持咒修習『淨土法門』最佳，最能仗佛力於當世命終後即回到西方淨土而永斷六道之生死輪迴直了成佛，此乃各教派道之最殊勝法門人人可修可念可直超淨土永斷生死》。

◎守口〈勿造任何口業〉、修心〈即修己之一切清淨心、平常心、貪欲心、邪惡心、平等心、喜捨心、慈愛心、柔和心、忍辱心、天真良善心、博愛心、寬廣心、大無量心、大願心等等〉、平氣〈即淨化去除己之一切不好脾氣習性傲慢嫉妒火爆等之心之氣也〉，能修身（即不履邪地.不去色情場所.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）養性〈即能忍辱、消除好勝、傲慢、嗔恨、不平、嫉妒、貪求等〉行善積德愈多越『德高望重』，心性越無私無我無執無住無色無相無有分別心者，則將來其之果位會越高而越能往生越高層之天堂或淨土永脫生死輪迴之苦。

◆佛說：掌握六根《即眼、耳、鼻、舌、身、意六個識根（感官器官），掌握六根即心不為六根被外在之六塵所動所影響之意，乃心如如不動不為一切內（即內心之無明煩惱）外（即外在之種種境遇）諸境所惑所動所染能常住清淨喜悅也》的人就是統治者，毫無私心沒有德行上缺陷的人即是統治者，而愚痴者是追求感官欲樂的人。

※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。

◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。

●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。

※招來幸福（健康富足安祥喜樂和平）的念波：慈愛心、施捨心、恭敬心、感謝心、歡喜心、報恩心、寬恕心、平等心、開朗心、自信心、自在心、勤勞心、和平心、信仰心、虔誠心、深切心、積極心、無我心、清淨心。

●招來不幸（災厄疾病貧窮落魄混亂）的念波：傲慢心、憎恨心、報復心、不平心、憤怒心、暴躁心、奪取心、背叛心、悲傷心、忘恩心、利己心、冷淡心、失志心、懶惰心、偏狹心、卑視心、恐怕心、猜疑心、固執心。

◆相由心生命由心轉：心好、命又好、發達榮華早，心好、命不好、一生也溫飽，命好、心不好、前程恐難保，心命、都不好、貧窮直到老。

※成大事修行成佛必備要件：痛到腸斷能忍得過，苦到舌根能吃得消，煩到心亂能耐得住，困到望絕能行得通，屈到氣憤能受得起，怒到髮指能息得平，恨到齒切能消得散，急到眉燃能定得安，喜到意滿能沉得下，話到唇邊能停得來，財到眼前能看得淡，色到情動能脫得開，遇橫逆之來而不怒，遭變故而不驚，當非常之謗而不辯，可以任大事矣。

★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。

●邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。

◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………

※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》

◆細心是成功的褓母，粗心是失敗的同伴……

★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。

●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。

◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》

※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。

★濟佛曰：人有時處在不如意之環境中，心情難免煩躁、消極、悲傷，但切不可亂發脾氣、怨天尤人；而應任勞任怨，不變道志，保持心情之平穩，對於自作自受之逆考，更應發揮毅力勇氣加以克服，如是方能達到琢玉鍊鋼之效果。

●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。

★以戒為師依法【正法〈修身修心性證涅槃空性之佛法宇宙真理〉.善法〈利益群生萬物〉】不依人，『各人造業各人擔、各人造功各人得、各人生死各人了』，『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之……

◎『平常心』即是道，若能以平常心〈如如不動心〉去面對一切、任運〈運作〉一切，則就不會有得失之苦之惱了，也就能心常清淨無惱了。

★修行者不管你是何教何人若只行善修法而無修己內心之『貪、嗔、痴、慢〈高傲心、我慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常保『純正清淨〈即常保「正心善念」〉』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心.善念.善行』【此可由行諸善斷諸惡守諸戒加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除，來多修身修心養性並多念佛持經咒將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。

※修子宜知：入道，在於知悉道理、明白法義；學道，在於諸惡莫作、眾善奉行；修道，在於修身養性、實踐力行。是以故，三施〈即財施.法施.無畏施〉並行，業障日減，勤耕福田，則能『增福』；福慧雙修，善德日增，神明庇佑，則能『開運』。

★仙佛曰：欲求運程開通者，首先必須斷心執、去妄念，存善念、行諸善；欲求福運無邊，先學不計較，能包容、可體恤、知滿足、肯利眾，則運不求而自亨，福不尋而自得。

◎仙佛開示改好命運之法：人的福報非只與過去生福德栽種關連，也有今生心善行善累積福德相關連，再則過去生因果業力深重與否關連，諸等等都會影響一個人今生的福報福運。因此世人今生宜多懺悔宿業多立德造功添福以消業，多修心行善累積福慧廣種福田以消弭因果業力之牽掣，除業障解冤釋結以增添福報福田使一年四季順泰平安。

●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。

《若人要交友最好是交行為端正心地品性善良道德好的人，此種人較無業障且全身亦會有金光佛光護身，若與此種人來往對你較有助益，反之若與非善類之惡人不好的人常往來則其之惡業不好之業恐會波及你而使你受到傷害或損失，此必需注意，這也是為什麼說“自古聖賢多孤寂”即是此理也，因為成聖成賢後即少有人之德行素養可與其匹配而交往之故，所以其就獨來獨往消遙遨遊於世間而被看做孤寂了。而交異性之結婚對象其理亦同，要交比自己更好更有德的人才不會被對方的惡業力拖累乃至墮落，因此交友一定要交比自己德行好的如此對自己才有真正的助益，倘你是一個修行很好的人但爛交很多不好不怎樣的朋友常相往來，則你恐將為別人多多的擔業而大大折損己之福報功德而不自知了，此必需注意；但如你有觀世音菩薩的救苦救難大願悲心想廣結善緣廣利群生者就不必忌諱可多多結交之去利眾。》

★心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。

◆濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。

●行盡天下路唯有修行不誤人……

※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。

●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……

※修行要修到『心清淨』之境界才能預知自己的往生時辰。

★發大願菩提心利眾可消己之無量業、拔己之無量苦。

●改好『脾氣毛病』就是改好業力，『改好業力』就是改好命運……

★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。

●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。

◆古佛說：因果業，唯有『功德』可解之……

※生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……

●如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……

★一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。

◎做對（如為正義、公理、道德、正法真理等）的事，若遇到障礙阻逆時要『謙虛、安忍、堅持』去恆行之如此才能成功成好之。

●為人處世做人要『誠信老實、要感恩報恩、要孝順和樂家人並尊敬師長』、要多行善利益眾生且善待一切，並勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉勿與人結怨結仇〈以免被報復傷害〉，如此一生常行恆持不退即可蒙上天〈眾神聖佛菩薩〉之助而使你成功成就乃至修成正果。

※古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起『嗔恨』之心，是『成佛』最快速的方法----

●你的好壞『心態行為』會影響到別人之好壞，也會影響而改變周遭環境事情（人事物）之好壞變化，因為心招感世界，心態改變事情就改變了，需慎行之，去多行好之。

★修行或為人處事皆宜如高僧大德所云之：『對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真』，去行之才佳也較能圓滿一切。

※佛陀說：即使長命百歲，但若不修習、奉行佛法，則生命毫無意義。

 

◆佛陀說：一個人若要布施，應該馬上做，若遲疑，回報既慢且少；更有甚者，可能甚至就不布施了，畢竟人心容易做惡業。

 

●『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。

 

※佛陀說：人可能在很長的時間內無法享受善業的善報，也沒受到惡業的報應，但善惡業報遲早總會成熟來報的。

 

●佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……

 

※佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。

★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。

●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》

★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。

◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。

■吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？

福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！

●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。

◎『心念』要越單純越好，才不會亂想而多煩惱；『生活』要越簡單越好，才不會多壓力而造業。

※自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。

●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……

◎為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……

※人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語或利眾〈如為他人想等〉上，則你皆有可能是在造業了…必須注意。

●濟佛曰：不起任何分別、執著、妄想，自然心清淨，不染污；能『放下萬緣』，不執有，不執無，連『中道』亦不立，一切都不存於心，心安住於『清淨』，妄心不起，常住『一真法界』，自然跳脫十法界而出六道輪迴矣！

◆唯有『徹底放下』一切名、利、恩愛、權勢、情仇、稱、譏、毀、譽等等，你（心）才能真正的解脫自在逍遙無礙無憂無惱，而「放下」乃一切皆『不執著』之意也。

◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……

 

●對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。

※修行人〈一般人〉常犯的最大錯誤就是在於，沒有試著用佛〈慈柔〉的眼光去觀察世人〈別人〉，沒有用佛〈善心〉的慈悲去憐憫世人〈別人〉，沒有用佛〈善巧〉的智慧去包容善待世人〈別人〉等，所以才無法謙卑慈柔包容別人而產生種種煩惱諸苦諸業過。