廣論消文294 –下篇 294頁3行-末行
益西彭措堪布開示
金三、所依瞋非應理分二：
① 觀能害因及有過無過 ② 觀自所受
申三 觀察所做而說明嗔恚不合道理:
「觀察所依而說明嗔恚不合道理」分二：
① 觀察能害之因及過失所在。② 觀察自身的承諾。
酉一 觀察能害之因及過失所在:
觀察所依不應瞋者。
觀察的重點要落在所依上，“所依”就是自己的身心相續。觀察點一定要準確，才能得到明確的定解，否則只能得到模糊的認識，力量也很薄弱。
我們受傷害時，要反觀自己的所依身，看看自己該不該發怒？只有從內心深處真正認識到發怒沒有道理，才能遮止瞋心。
木一、觀能害因及有過無過
一、觀能害因及有過無過。
觀察的重點是要認知能造成損害的因，以及自己和對方誰有過、誰無過。
首先觀察能造成損害的因素。
【觀察所依不應瞋者。一觀能害因及有過無過，如云：「他器與我身，為應於誰瞋，如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰。」】
日常法師開示
我們進一步去觀察能害我生苦的原因也找不到發脾氣的理由。你觀察能害的因，以及誰有過失誰無過失，不管從哪一個角度去觀察都不應瞋。「他器」是指他所使用來傷害我的器具。他用以傷害我的器具跟我的身體，這二者合起來共同造成我的痛苦，到底應該對這二者中的哪一個去發脾氣？要曉得這個無始惑業所感得的身體雖然形狀像人，實際上是一個大瘡，稍微碰到一下，那真是「痛苦不耐觸」，因為它是惡業所感得的，所以的確是耐不住、擋不住碰觸的。我對這個東西之所以不認識，是因為瞎了眼，無明，愛執這個身體真是顛倒無比。現在人家來損害它，你有什麼好發脾氣的？
堪布開示
如果認為“他拿武器傷害了我，所以我瞋恨他”，則不合理。因為他的武器和我的身體，平等都是導致我受苦的原因。他拿出武器攻擊，我自己則提供了身體，以此二緣聚合而造成苦受，到底該對誰瞋恚呢？要瞋就應平等瞋責，只怪對方並不合理。
比如：胃病患者吃辣椒導致胃出血，能否只怪辣椒呢？導致胃出血的因素，一是辣椒，一是胃不健康。如果要對造成傷害的因素生瞋，則對兩者平等都應生瞋，即一方面恨辣椒刺激了胃，另一方面也要怪胃經不起刺激。如果胃好，也不可能因為幾根辣椒就造成出血。或者有人推門聲音稍大，心臟病人受驚之後心臟疼痛，這能只怪推門的人嗎？不應怪自己心臟不好嗎？
通過思惟這些比喻，我們應改變自己習慣的思惟模式。以前只是片面地看怨敵單方面的因素，認為全是怨敵的過錯；現在公平地裁判，自己的身體是業惑製造的大毒瘡，像泡沫般經不起觸碰，這才是產生苦受的主因！
我們只要向內觀一觀，便能發現此五蘊身是由多少業和煩惱的病毒製造的大毒瘡。當一拳、一棒打過來時，內心又有多少執著、多少煩惱強烈地反應著，這些難道不是令自己受苦的因素嗎？為何不見自己的所依充滿過患？為何不知引生痛苦的主因是自己的五取蘊？對於已斷我執的成就者而言，縱然鋼刀砍頭，也似斬春風般了無關係。
“如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰？”
“人形大瘡”：自己的身體是有眼、耳等人形的大毒瘡。
這是觀察：對方刺傷身體而令我受苦，並非對方的過錯，而是由於自己執著身體的過失所致。
如人形大瘡般的身體，經不起一點碰觸，貪著身體、盲無慧眼的我，執著小小芒刺就能傷害的身體，現在它受傷害，到底該瞋誰呢？
對這一句不應粗心。句中“愛”、“盲”、“執”、“損”四字有重大的意義，若體會不到，就會當面錯過生起智慧的機會。
比如：狗吃糞便時，若有人過來掃除糞便，狗就會護著糞便狂吠。在狗的心目中，糞便是可口的美食，所以它強烈地貪著，這是“愛”；狗不見糞便污穢的本性，這是無明的“盲”；以此無明能滋長貪愛，使狗對糞便耽著不捨，這是“執著”。假如當時狗能見到糞便不淨的本性，就能脫離對大便的貪愛；但是，因為有無明支持貪愛而引起執著的緣故，這時誰要清除糞便，狗就朝他狂吠，這是“損”，即受到了傷害。（60年代時我見過台灣鄉下有狗食人糞便-貼文者註記）
同樣，因為愛執自己，我們生來就有自愛的本能，又因無明遮障而不了知五蘊的本性，故對蘊身牢牢執著；又因為執著如此強烈，所以稍受打擊，就會引生極大苦受。可見，有情之所以感受深重的苦受，是源自對蘊身強烈的執著。假如遠離了“愛盲”，像尊者大目犍連那樣，即使被外道打得遍體鱗傷，內心也毫無苦受。
總之，是由於自己執著有漏身，才會被人打傷時痛苦不已，如果身體像虛空一樣，則任誰也傷害不了。
又云：“有由愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過者？”
《入行論》又說：對方由於對因果愚昧無知而損害你，自己也因為愚癡而生瞋心，雙方誰無過、誰有過呢？其實都有過失，所以僅僅報復損害者並不合理。
一般世俗的觀念是“以牙還牙”，即怨敵傷害我有罪過，我進行報復並沒有罪過；但是，拿到正法的法庭上不偏不倚地裁決（不帶我執傾向的裁決），最終一定是判決雙方都有罪，都要受因果律的懲罰。
我們冷靜地觀察，比如，張三一棒打在李四身上，李四心想：我一定要報一棒之仇，有機會一定要還你一刀。從造業的性質來說，兩人造的都是損人害己的罪業；從造業的結果來說，一是已成事實的傷害，一是隱藏在內、遇緣即成事實的傷害，二者只是時間上有先後的差別。
以正法的準繩衡量，呂后和如意誰有過、誰無過呢？同樣是生害人之心，結果也都是損害人，誰不是愚癡造惡？誰不是損人損己呢？
所以，認為“對方損害了我，我就應當對他生瞋心”，這是有業果愚的人才有的下劣之見。
木二、觀自所受分三：
① 正說 ② 旁述《菩薩地》所說修攝受想 ③ 攝義
水一、正說
二、觀自所受者。
酉二 觀察自身的承諾:
“觀自所受”，即觀察自己所受的菩提心戒，觀察自己的誓言。
所謂“受”，即內心接受“成佛度眾生”的誓言，已請諸佛菩薩作證，自己承諾從現在起乃至盡未來際，利益一切種類的有情。
受了誓言之後，自己的相續立即轉成菩薩的相續，即以菩提心誓言再造的相續。從此一切思想、言語、行動都依菩提心而發起，因此菩提心就成了所依。
本論宣說六波羅蜜多每一度時，都要說到六殊勝，其中第一就是“依殊勝”，這個“依”即菩薩萬行所依的菩提心。
了知這個大乘所依之後，再觀察：以我的所依該不該對眾生生瞋呢？
若諸聲聞惟行自利，不忍而瞋且不應理，何況我從初發心時，誓為利樂一切有情修利他行，攝受一切有情。如是思惟發堪忍心。
如果聲聞只為成辦一己的利益，不修安忍而生瞋心，尚且不合理，何況我從最初發心時，就已立誓：為了利樂一切有情，誓修利他之行，攝受一切有情。應這樣思惟，而發起堪忍之心。
為了自己的利益尚且不應生瞋，何況已經發誓要攝受一切有情，更沒有理由生瞋，因為瞋恨他人便違背了自己所受的攝受有情之誓言。
小乘行人只為自利而修行，對其他眾生的利益不甚關心，彼等尚且不應發起能造成自他痛苦的瞋心，何況我是受了菩薩戒的大乘行人，最初發心時就已宣誓要利益一切眾生，又怎麼能不修安忍呢？即使所有眾生用腳踩在我的頭上，我也終究不應退失利益有情的誓願。
小乘人為了保護自己尚且不瞋有情，何況菩薩立誓救護一切眾生，又怎麼能以瞋心傷害眾生呢？這不是嚴重違背誓言嗎？
《大智度論》中，龍樹菩薩教導我們從所依上思惟：我是菩薩，應當利益眾生，我若不能忍辱，就不叫菩薩，應叫惡人。
水二、旁述《菩薩地》所說修攝受想14分二：
14 此科判系本講記所擬。
① 修攝受想 ② 依想堪忍
“修攝受想”是耐怨害忍的基礎，首先從道理上認識，再依理串習，新的觀念就會產生。此想的作用是能遮止瞋心，因此接著說“依想堪忍”。
火一、修攝受想
云何菩薩於有怨害諸有情所，修攝受想？
問：若有怨敵傷害菩薩，菩薩對傷害他的有情應如何修攝受想呢？
所謂“攝受”，“攝”即取，將有情當成自己的親人，叫攝受。
謂諸菩薩應如是學。
菩薩應當這樣修學，即學習如是觀察。
我為一切有情之類發菩提心，攝受一切有情之類皆為親眷，我應為彼作諸義利。
我最初為了饒益一切有情而發菩提心，即立誓：盡虛空界所有種類的有情，不論胎生、卵生、濕生、化生，還是有色、無色、有想、無想、非有想非無想，我都攝為自己的親人。
從此之後，三界眾生都成了我的親人，我應日日夜夜為他們成辦世出世間的利益。這是我唯一的職責。
我今不應本於有情欲作義利，而當於彼不忍怨害，作非義利。
我本來發願要利益有情，現在不該因為不能容忍怨害，而對他作無利益之事。
我只能饒益他，如果做不利於他的事，又怎麼能叫攝受他呢？比如，母親無論何時都應饒益孩子，如果母親傷害自己的孩子，那叫什麼母親呢？
火二、依想堪忍
如是如理正思惟故，於有怨害諸有情所，滅除他想，住攝受想。依攝受想，於諸怨害悉能堪忍。
“滅除他想”：菩薩將有情攝受為自己的親人，由此便可滅除原先認為有情是他人是與己無關的這種想法。
由於這樣如理思惟，菩薩就能轉變思想，即對怨害有情滅除他與己無關的想法，而安住攝受想中，認為他是我已攝受的親人。依靠攝受想，不管怨敵如何加害，菩薩都能安忍不動瞋心。
如理思惟是因，滅除他想、住攝受想是果，即通過如理思惟便能轉變思想。一旦思想轉變並得以鞏固，則對任何怨害都能堪忍；思想若不改變，即使強忍也很難忍住。因此，須領悟“由如理思惟而轉變思想，依想而堪忍”的修忍原理。
水三、攝義
博朵瓦云：“佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍即便罵為，此從根本破壞聖教，由此即是自捨律儀，聖教根本由此破壞。雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。”
新譯廣論
正如博朵瓦尊者所說：佛陀的聖教便是誓不作惡，若我們對於微小的損害不修安忍，這樣便等於作出詛咒說「願此毀滅聖教」（「罵為」།，藏文意思是「詛咒說……」）。由於這樣是會令我們捨棄律儀，於是便會毀壞聖教。雖然我們並沒有擁有整體一切聖教，但是若我們破壞律儀便會令自己所擁有的毀滅失壞。
日常法師開示
佛的聖教，佛告訴我們的基本道理是不要作惡，任何壞事情都不可以做。現在稍微有一點點怨害，你就沒辦法忍受而破口大罵，乃至於打架等等，這種情況第一個已經根本破壞聖教；第二個自捨律儀。不要說你現在所受的菩薩戒、比丘戒，就是說受居士戒，乃至於說受三皈依，那根本就錯掉了。整個的聖教，不是單單我有而已，但是如果你自己不堪忍怨害而做惡，從你做的事情上面推測的話，你是損害自己、消滅自己的法身慧命啊！這個身體本身就是惡業所感得的，你也莫可奈何，趁這個惡業所感得的身體在，才了解了佛法，進而修行增長自己的法身慧命，怎麼可以為保護這個惡業所感得的身體，而損害法身？絕不可以！這是我們應該了解的。
又云：“如翻鞍牛縛尾而跳，鞍反擊腿，若緩鞦15落，始得安樂。若於怨害而不緩息，為其對敵，反漸不安。”
15 鞦：拴在牛馬屁股後的革帶。
新譯廣論
博朵瓦大師還說：給犛牛裝上馱貨的鞍子時，假如鞍子緊縛它的尾巴，便會亂蹦亂跳，這樣牠便會被鞍子擊中腿部。假如鬆開鞍架，讓鞦帶垂落，犛牛才會安樂。同樣，若我們不能寬容對待加害者，與其為敵，便會愈來愈不安樂。
這是說，面對怨害如果不去抵抗，事態就會逐漸緩和下來；若以瞋心對抗，只會讓衝突更加劇烈。
一、邪見者說：對損害者瞋恚是合理的，因為他是造成損害的因素、具有過失的緣故。
破斥：
不瞋自己、只瞋他人並不公平，因為自己的身體也是損害之因、也具有過失的緣故。此因也成立，因為如果對方只是拿出武器，自己不提供身體，也不可能造成損害。
另外，只瞋對方並不應理，因為能害者和自己平等具有過失的緣故。此因也成立，因為對方愚癡不明業果而作損害，自己也愚癡不懂瞋恚的過患而生瞋心。
二、邪見者說：對損害者生瞋是合理的，因為我不能容忍他對我的傷害。
破斥：
身為菩薩應當安忍任何損害，因為菩薩趣入利他之行後，就要遵循自己的承諾攝受一切眾生，更不能傷害任何眾生。
此因也決定成立，因為：聲聞僅僅為了成辦自己的利益，尚且都能不生瞋心，何況菩薩已投入利益一切有情的修行中，更不應該對有情生瞋心。譬如，被魔困擾的人，連一般人都不會對他生瞋，何況承諾一定要為他治療的醫生。
總之，我們應通過觀察所依，認識到對怨敵生瞋沒有任何道理。因為：
第一，自己這個有漏身是產生痛苦的根源，自己對身體的執著是造成痛苦的主要因素。
第二，因生瞋而想對怨敵本為苦性的五蘊身製造痛苦，這是業果愚的表現。
第三，自己已受了菩薩戒，所依是菩薩的誓言，若對眾生生瞋，則從根本上破壞了這一所依。
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