廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文136      135頁5行-136頁8行

等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，壽量短促，資財匱乏，妻不貞良，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅，貪瞋癡三，上品猛利。

第二、等流果。

以十惡業墮入惡趣，即使(異熟)果報窮盡後轉生為人，然而業的力量還在，會依序感得等流果報。等流果又分為造作等流果、領受等流果。     

依十惡業的順序，先說殺生業：以前造了殺業，令人壽命減短的果報；偷盜業會感得資財匱乏的果報；邪淫會感得妻不貞良；妄語業會感得多遭誹謗；離間語業會感得親友分散；粗惡語則會感得常受不悅耳的言語；綺語業則感得說話無人聽信；貪欲、瞋恚、和愚癡非常猛烈。

《諦者品》及《十地經》中，於其一一說二二果，謂「設生人中，壽量短促多諸疾病，資財匱乏與他共財。眷屬不調或非可信，妻有匹偶。多遭誹謗受他欺誑。眷屬不和，眷屬鄙惡。聞違意聲，語成鬥端。語不尊嚴，或非堪受無定辯才。貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利。損害於他，或遭他害。見解鄙惡，諂誑為性。」

《諦者品》與《十地經》中，說得更詳細具體。對十惡業中的每一種黑業，都說了兩種領受等流果：

1.「如果投生人道，殺生業會感得壽命短促、多患疾病；

2.偷盜業會感得資財匱乏、對財物沒有自主權，被迫與他人共有；

3.邪淫的領受等流果是眷屬不和睦或不值得信任、妻子外遇；

4.妄語的等流果是常遭誹謗、受人歧視欺騙；

5.離間語則感得親友乖離、彼此嫌惡；

6.粗惡語的等流果是常聽到不悅耳的言語、說話容易引發事端；

7.綺語會感得言無威信、說話無人理睬，【無定辯才】-合註418頁註釋3—善慧摩尼大師認為是指-完全不清楚自己的目的，但對沒必要的世間事務非常聰慧。

8.貪欲的等流果是貪念強猛永不知足、不會去追求作有利益的事；

9.瞋恚將感得經常作意損害他人、或遭人損害；

10.邪見會感得見解粗鄙低劣、狡詐成性。」

-以上均為「領受等流果報」      

【無定辯才】-合註418頁註釋3—善慧摩尼大師認為是指-完全不清楚自己的目的，但對沒必要的世間事務非常聰慧。

諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，是造作等流果。前所說者，是領受等流果。

所有祖師大德都說，縱使這一世轉生為人，由於串習力的緣故，惡業的等流習氣會延續至今，例如過去喜好造作殺生的惡業，這一世不待學習，還是會喜好造作相同殺業，這是過去所留下來的習氣使然，稱為造作等流果。前面《十地經》等提到的例子，則是領受等流果。

諸主上果或增上果者，謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。

第三、主上果或增上果。增上果一般偏屬於共業，也就是由造作者的業報慢慢成熟在外器世間的環境上。

譬如，殺生業所感得的增上果，是指將來所投生的環境（地方），無論飲食、醫藥、果實等都少光澤，其功能、品質與效果都很差，且難以消化，食用後還容易生病。由此緣故，無數的有情壽量未盡，就中途夭折。

不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。

偷盜業的增上果，是會感得所處環境的衰敗；例如會感得作物收成減少，或不生長成熟，或品質變異，或果實中空。不是遭逢乾旱，就是鬧水災，果實乾枯，甚至完全不結果。

欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。

邪淫者感得的增上果，是感生的環境骯髒污穢；多泥糞便穢，污染不淨，臭惡恆生，生活困苦逼迫等讓人厭惡的地方。