標題：云何為『菩薩有十法能具足淨戒』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩有十法能具足淨戒』？依《寶雲經》開示：菩薩復有十法名具足淨戒。何等為十？所謂菩薩
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【善學波羅提木叉戒】。云何名菩薩善學波羅提木叉戒？謂菩薩於戒律諸經是佛所制，皆專心受持，不為種族故持戒，不為我見故持戒，不為攝徒眾故持戒，不見他瑕缺而輕毀戒，是名菩薩善持波羅提木叉戒。
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【善持菩薩緻密戒】。云何名菩薩善持緻密戒？謂菩薩作是念：非但波羅提木叉戒，能使我成阿耨多羅三藐三菩提，諸餘菩薩威儀戒行，我亦當學如法修行。云何是菩薩戒？菩薩不應行處終不往來，非時不語善知時節，善知方俗順適人心，不令眾生起於譏嫌，善護眾生令至菩提，亦自具足菩提威儀，言辭柔軟少於言說，不好親近大臣群官，恒修阿練若行，和顏悅色，能具如是菩薩威儀戒，及餘經中諸菩薩戒悉具修行，是名菩薩緻密戒。
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【滅諸煩惱】。云何名菩薩滅一切結使（煩惱）皆悉燋然？謂菩薩貪欲瞋恚愚癡及餘纏障一切眾具亦皆燋然，於貪欲處生對治法，能起欲處皆悉除斷。於可瞋中生對治法，而能離瞋及瞋因緣，於諸眾生常生慈心，以是因緣便得除瞋。於可癡中生對治法，而當念癡心不識善惡，常守愚闇後受苦果，無智自蔽惱他緣少，不如貪瞋多有怨害，如是觀時則滅癡心，是名菩薩燋然煩惱。
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【除不善覺】。云何名菩薩除不善覺？謂菩薩住於空靜阿練若處。作如是念：我今遠離於憒鬧處，在閑靜地履行佛教，諸餘沙門婆羅門，親近憒鬧多有擾亂遠離佛教，是名菩薩除不善覺。
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【怖畏惡業】。云何名菩薩怖畏惡業？謂菩薩觀察選擇曾聞佛說，專心修福堅持淨戒善學智慧，以何因故最得勝報，具福德業遠離諸惡，是名菩薩怖畏惡業。
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【於小罪中尚生驚怖】。云何名菩薩畏於微惡？謂菩薩於小罪邊常生大畏心，終不輕微小之惡，以何因緣曾聞佛說，少毒殺人況復多毒，微細惡中尚能將人至三惡道，況復多惡而心不畏，是名菩薩畏微小惡。
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【心常恐畏】。云何名菩薩心常恐畏？謂菩薩為人體信婆羅門剎利居士等，以體信故即寄金銀種種珍寶，信心用付不立時證，菩薩終不生於隱匿之心，若佛物法物僧祇物四方僧物，菩薩寧當自食己肉終不侵他，若飲若食供身之具不敢輒毀，是名菩薩心常恐畏。
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【受持頭陀法堅固不闕】。云何名菩薩受持頭陀法堅固不闕？謂菩薩若魔眷屬及諸天等，以妙財色欲來擾逼，菩薩即時志固不動而心不毀，是名菩薩受持頭陀法堅固不闕。
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【持戒不為求有造業】。云何名菩薩持戒不為求有造業？謂菩薩持戒不求世間果報，但為滿足一切善法得無上道，是名菩薩持戒不為求有造業。
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【淨三業戒】。云何名菩薩淨於三業？謂菩薩淨身業，離殺盜婬，淨於口業，離惡口妄言兩舌綺語，淨於意業，除貪瞋癡邪見，是名為菩薩淨於三業。
由此觀之，如是『十者』，即所謂菩薩有十法能具足淨戒，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『淨戒』者，謂修菩薩行，當須身心清淨，受持禁戒，專為成就佛果菩提。如經所說，清淨持戒，而不為戒，不為利養，乃至不為聲聞、辟支佛，唯為最上第一義故，護持禁戒。又『具足』者，具備滿足也。如同《金剛經》曰：「如來具足五眼。」《無量壽經》曰：「具足五劫思惟。」《法華經》曰：「此大良藥，色香美味皆悉具足。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2017年12月22日星期五
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