標題：云何西方淨土最殊勝
所謂『淨土宗』，有廣狹二義，廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土（如東方藥師如來淨土），狹義則指往生『西方彌陀淨土』。為何高僧大德都勸勉求生『西方彌陀淨土』呢？依古德 迦才法師在其『淨土論』一 書中所述，有下列之差別，現在分述如下：
（壹） 西方淨土與兜率淨土有十點差異：
（一） 有無女人異。前者無女人（彌陀大願第三十五）；後者有女人（＜上生經＞無女轉男說）。
（二） 有欲無欲異。前者快樂如漏盡比丘（彌陀大願第三十九）；後者只知足（知足天）而已
（三） 退不退轉異。前者具三不退，直至後補佛（末學＜學佛心得分享第一四三＞曾專文闡述，請自行參照）；後者雖亦不退轉，但頂多位不退（不再退轉為凡夫），須下生參加龍華三會故。
（四） 壽命異。前者具無量壽（彌陀大願第十五）；後者頂多四千歲（兜率天壽命），須下生參加龍華三會故。
（五） 三性（善性惡性無記性）心異。前者身口意三業淨化如漏盡比丘（彌陀大願第三十九）；後者＜上生經＞無此開示。
（六） 三受（樂受苦受不苦不樂受）心異。前者無有眾苦，但受諸樂（＜彌陀經＞有此開示）；後者＜上生經＞無此開示。
（七） 六塵境界異。前者無有女人，但有化鳥演說五根五力七菩提分八聖道分，行樹羅網出和雅音，聞者皆生念佛念法念僧之心（＜彌陀經＞有此開示）；後者因有女人，所謂『色不迷人，人自迷；酒不醉人，人自醉』，難免影響其修道之心，亦無化鳥晝夜演說佛法（＜上生經＞無此開示）。
（八） 受生異。前者雖在較蓮華品位往生者，須受菩薩戒、五戒、具足戒或八關齋戒等，並須積福修慧，但下品下生者，則只要臨命終時，具足十念佛號，即可往生；後者則須修十善業，受八關齋戒，或觀像、禮佛、懺悔，尤其要長素，方符合 彌勒菩薩願，蓋彌勒佛下生後之人間，亦都不能吃『眾生肉』可知。
（九） 說法異。前者有 阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩（此二尊菩薩有『發願往生偈』可知）等諸大善人說法；後者只有 彌勒菩薩說法而已。
（十） 得果異。前者皆可至一生補處（彌陀大願第二十二），等於成就『佛果』；後者則尚須下生人間參加『龍華三會』，之後頂多證『羅漢果』或開『法眼』而已。
（貳） 西方淨土與兜率淨土又有七點差別：
（一） 處別。前者是已超出三界之『極樂世界』；後者則是尚在欲界之第四天『兜率內院』。
（二） 因別。前者只要具信願行三資糧，甚至於下品下生者，只要臨命終時具足十念並願意往生即可（彌陀大願第十八）；後者＜上生經＞則無此開示。
（三） 行別。前者只『持名念佛』至一心不亂，甚至於下品下生者，只要臨命終時具足十念 阿彌陀佛聖號，並願意往生即可（彌陀大願第十八）；後者＜上生經＞開示，須修平時十善業，觀佛像、禮拜、懺悔或受持八觀齋戒等，無臨命終時十念 彌勒菩薩聖號，即可往生之開示。
（四） 自力他力別。前者著重在他力（彌陀大願），尤其下品下生者，則幾乎全靠他力；後者則著重在自力，靠他力（彌勒願力）則較少。
（五） 有善知識無善知識別。前者有 阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩（此二尊菩薩有『發願往生偈』可知）、清淨大海眾菩薩等善知識；後者只有 彌勒菩薩一尊等覺菩薩而已。
（六） 經論勸生處多少別。前者依高觀廬居士所編輯之＜阿彌陀佛聖典＞記載，至少有二佰餘部經論，有提及並讚嘆；後者則頂多不超過十部經論提及，可見本師 釋迦牟尼佛多麼慈悲『無問自說』推薦讚嘆『西方極樂世界』。
（七） 觀古德趣向何者多少別。前者＜往生淨土聖賢錄＞所記載往生者，不計其數，＜無量壽經＞亦開示：只此世界，有六十七億不退菩薩往生彼國，諸小行菩薩及修習少功德者，不可稱計，皆當往生；後者往生之古德，可能只在少數。
由此觀之，『西方極樂世界』確實最為殊勝，難怪是古今中外學佛修道者所夢寐以求之『淨土』。依如本法師在『法界衛星』電視弘法時所開示：國內學佛修道求生『西方淨土』者，約有百分之九十以上，而求生其他淨土或『兜率淨土』者，則不超過百分之十，其言有自。
總而言之，一切法門無非顯心者，參禪令妄想不起，求開悟以顯心；看教令位次分明，求圓證以顯心；持律令諸過不犯，求清淨以顯心；念佛令念念相續，求往生以顯心；乃至種種法門，亦復如是。故古德云：但將自心念彼佛，十方諸佛皆歡喜，佛佛捨命無窮數，原是要人知此理；但將自心念彼佛，切忌頭上再安頭，一個誰字纔舉起，六方諸佛盡憂愁；但將自心念彼佛，不必別求利益多，須把罪業牢牢記，自然早得出娑婆；但將自心念彼佛，最怕聰明弄虛頭，若肯老實常常念，敢保人人往西遊。願與諸仁者共勉之！Wednesday, June 05, 2002
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