太一依舊是太一 不復當年意氣 去做人間春泥 (本新聞台之轉載圖片如有侵權，煩請告知~~)

9,632愛的鼓勵 0訂閱站台

‧作者認為中國哲學可分初期、中期與晚期。請各說明特色。

按：初期是中國哲學思想的發生期，時間從上古到先秦。各家
思想在此時期中，一方面承襲著各自的傳統文化，一方面則面
對其不同的人生處境、現實面，思考問題，從而提出解決問題
的態度與方法，由此構程一個大致的初期概況。此初期概況可
以分成許多面向來切入。比如談到學派的背景文化，則史地的
淵源各自不同，可以探討北方的儒家以及南方的道家；而若談
到學派的作用、態度，則可以聯想到從下層民眾出發的墨子思
想，還有以鞏固統治者權利為目的的韓非子思想。綜此而言，
不一而足，凡以上種種，都可視作中國哲學初期的一個發展概
況。

中期勞思光先生認為是「衰亂期」，時間從兩漢到唐。為什麼
認為是「衰亂期」呢？主要原因就是在這段時間中，古學失傳
，偽書大盛，兼之讖緯之說興，儒道思想喪失其本來面目。此
外，外來思想如佛教等先後流入，並出現此種外來思想一時支
配原有傳統思想的現象，因此稱為衰亂期是不為過的。

至於晚期，時間大致從兩宋到清末。兩宋期間振興儒學出現契
機，學者紛紛投入研究，暢所欲言、互相討論，擺脫漢儒傳統
，加之佛教思想的刺激，遂產生俗稱的「宋明理學」，一般咸
認至王陽明集大成。然而此種振興在明末漸漸受到挑戰，清初
諸多故明學者宿儒，在亡國刺激下，反求經世致用。此後又由
於政治等其他因素影響下，有清一代之「樸學」遂生。勞氏認
為中國哲學晚期在清代漸漸僵化，兩宋以來學人之努力至晚清
又漸無生氣。此是中國哲學晚期大致樣貌。


‧[愚評]
既然是作為哲學「史」的分期，一般來說採取以時間為探索重
點及主軸的分期方式是較無爭議的。勞氏在講述自己的分期法
時，曾先後列舉出許多前人的方法，並一一說明其價值及缺失
。誠如勞氏所言，不論是以「經學」、「子學」，或是「先秦
諸子」、「兩漢經學」等來作為時代的名目，都嫌太過武斷粗
糙。畢竟時代畫分之名目務須力求精確，方能不使閱讀者及撰
寫者在研究或閱讀時觀點偏差。

文化是一種生命體，生命體在從生到滅的旅途中，必然會經過
許多起伏。我們雖然無法預知中國文化的終點──也許那天就
是人類生命的終點，但是起落之中，我們仍然可以依循著脈絡
，在古人的樣貌中依稀看到今人的面目。無疑的，現今中華文
化面臨西方流行文化及全球化的強勢挑戰，到底我們該何去何
從？是該像先人那樣找出一條生命延續之路、創造出生命力更
加強大的中國哲學，或者是像古埃及印度一般，逐波而行，有
待於我們這一代學者及年輕人的努力。

現在的中國(文化的中國)就好像一個正在醞釀的繭，這個繭勢
必要渡過漫長寒冬，才有新生的可能。他也許會變成一隻美麗
的大蝴蝶，也許會胎死繭中，成為永遠不再的美麗過去。一切
可能就掌握在這一代手中，「還看今朝」。

附註：相關思考可參閱拙作〈思考──五千年〉，發表於個人
新聞台及彰師擎天崗BBS國學版。