極樂世界雖去此百萬世界,論其跡則不勝其遠,然佛之慧性,含虛空世界,故無所不在。是以一切眾生舉意動步,皆在佛之性中。至心懇切,無不應驗。故此卷敘現世感應。

一、見殺生念佛得福

《觀音感應記》云:饒州軍典鄭鄰,死至陰府,以誤追來,放還。閻羅王告云:「汝還人間,勉力為善。汝見人殺生,但念阿彌陀佛與觀世音菩薩,彼得受生,汝亦得福。」由此推之,足以見念阿彌陀佛,誠可薦拔亡者,可增延福壽,不特身後生西方而已。

二、陳企念佛卻鬼

予同郡望江陳企,嘗妄殺人。後見鬼現,企畏懼,急念阿彌陀佛,鬼不敢近。企念佛不已,鬼遂不現。後常念佛,臨終坐化。後半年,附本家孫女名妙光,云:「我因念阿彌陀佛,已生極樂世界。」舉動言語,一如平生,親戚相知皆來看,至兩三日,家人云:「惜乎你在生時,不曾傳得喜神供養。」企遂現,儼然如平生,唯面帶少顏,蓋西方長生不老。其頭如佛之螺髻,蓋成佛之漸也。望江士人周憲叔為予言之。

三、鄒賓王念佛夢覺

予嘗勸鎮江士人鄒賓王以西方說,且言若無閑暇,但早晨合掌向西,念南謨阿彌陀佛十遍,亦得。賓王信之,其夜遂夢與一士人同赴法,正恐懼間,遂念阿彌陀佛至十聲乃覺,豈非佛以此堅其信心乎?

四、張繼祖念佛薦亡

予嘗與鎮江士人張繼祖言西方事,繼祖信之。其乳母死,多為念阿彌陀佛追薦。一夜夢其乳母,借背子衣之,來謝繼祖而別去。此念佛追薦之效也。

五、劉慧仲念佛安寢

予舊相識劉慧仲,湖州長興人,以夜夢多恐懼,予勸以念阿彌陀佛。慧仲至誠高聲,念一百八遍,當夜遂安寢。次日如前念誦,自此皆得安寢。以此見佛力廣大,無所不可。此予序所謂安靜形神者也。

六、阮嫂念佛眼明

予同郡懷寧縣營田莊,有阮念三嫂,患兩目,將盲。常念阿彌陀佛,遂得開明。此予親見之。

七、閻羅王勸蔣婆念佛

鎮江金壇縣株林村蔣婆,年七十許,死至陰府,命未盡當還。閻羅王問云:「汝能念經否?」對云:「不能。」王云:「汝不能念經,但念阿彌陀佛。」既放還。蔣婆謂閻羅王教我念佛,更無可疑,故常念此佛名,近百二十歲方終。其生淨土,定可必矣。豈非以其念佛而又延壽乎?何其壽之多也!金壇士人張延芝為予言之。

八、邵安撫念佛脫難

晉江邵彪,字希文。為士人時,夢至一官府,人皆稱安撫。彪自喜曰:「豈非予及第後作安撫乎?」行至前,見一官員,問云:「汝知汝未及第因否?」對云:「不知。」令引彪去看,見一大鑊煮蛤蜊,見彪乃作人聲,呼彪姓名。彪遂念阿彌陀佛,方念一聲,蛤蜊皆變作黃雀飛去。彪後果及第,至安撫使。以此見殺生阻人前程,不可不戒。又見佛力廣大,不可不敬。官職自有定分,不可苟求。

九、念佛風疾不作

予近附舟至鎮江,閘中闕水不能行,乃於金山借四經,即《阿彌陀經》也。欲校勘刊板廣傳,舉筆之時,右手有風,其指自掉,寫字不便。予乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲,禱告乞除風疾,以成就寫此經。禱畢,指遂不掉,以至終帙無恙。以此見佛與菩薩,只在目前,但人信心不至耳。

十、夢中念佛脫恐懼

予於夢寐中有恐懼時,念阿彌陀佛與觀世音菩薩,未嘗不即安穩,或即覺醒。足以見佛與菩薩,威神之速如此,但辦信心,效無不應。

十一、念佛屋不壓死

有一老婦雙瞽,令小兒牽行,常念阿彌陀佛。一日,息於舊屋之下,屋忽傾倒,小兒走去,老婦在下,乃有二木相拄,護於老婦之上,得不壓死。此念佛之效也。妙定居士為予言之。

十二、念佛痁疾遂愈

有官員李子清,寄居秀州,頗好道家,嘗從學於予。前年久苦痁疾。予告云:「但恐子清不信,若信之必效。」予乃授以一方,令臨發時,專念阿彌陀佛,而服此藥。子清從之,其日遂愈八分,次日復如是,遂全愈。子清由是篤信佛理,常以《淨土文》置於袖中。

十三、念佛痼疾皆愈

梁氏女兩目俱盲,念阿彌陀佛三年,繫念不絕,雙目開明。又馮氏夫人亦念佛,久病遂愈。見第五卷。

十四、繡佛舍利迸出

贛州廉中大夫恭人,繡丈六身阿彌陀佛。繡方及半,舍利迸出。其親戚鄭逢原為予言之。

十五、佛像常有舍利

真州鍾離少師宅,自任氏夫人修西方,雕阿彌陀佛像,長四寸八分,龕飾甚嚴,常頂戴行道。其像眉間常迸出舍利,大如黍米,光彩照人。出《寶珠集》。

十六、夢佛遂得聰辯

隋慧思禪師,因夢阿彌陀佛與之說法,其後聰辯過人,祥瑞不一。出《往生傳》。

十七、念佛治病得愈

近年秀州一僧,常念阿彌陀佛,為人治病。有病者請往,常得痊癒。秀州人皆能言之。

十八、念佛孫兒免難

予鄉村落間有一老人,每有事,必合掌至額,念阿彌陀佛。其孫兒方二三歲,因隨母至田野,忽失之。老人尋訪不見。後數日,人告云:「在溪外。」果尋得之。見足跡遍於灘上,其溪甚深,不知此兒何緣過彼,又久而無恙。人以為其祖至誠念阿彌陀佛所感也。

——《龍舒淨土文》

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