吃醋ㄉ由來
唐太宗時期有一位名為“房玄齡”的宰相，有一次皇帝找他過去並鼓勵他娶妾，他卻回答：「不敢，家中太座性情剛烈，娶妾之舉怕是不妥當。」皇帝一聽他細細道來原由，而心出一計，便要他明日帶他老婆到朝堂上來考驗她。
房玄齡聽從皇帝之言，隔日便帶著妻子至朝堂裡叩見皇上。
皇上問她：「大丈夫有三妻四妾當今社會皆皆如此，妳這般阻擋妳夫娶妾是何用意我並不清楚，現在，在妳面前有杯毒酒，若妳堅意不讓他娶妾，就將這杯毒酒喝下肚，讓我瞧瞧妳如何意定堅固。從此以後，我不再過問你們的家務事。」
話落，便見房玄齡的妻子毫不猶豫的拿起毒酒就喝下去，因酒性強烈，她猛咳出口，皇帝一見如此，嘆了口氣，算是服了此女的堅定心意。
這才開口：「其實這杯非是毒酒，而是我用來考驗妳的，今日一見，果真了得。我不會再強求房卿娶妾了。」
「紳士」稱呼的由來
中國古時封建神會等級森嚴，尊卑分明。紳士即是其中一圈特定等級階層的稱謂。
「紳」，本是表示等級身分的一種服飾，指的是古代士大夫束在外衣的大帶，「古之壁者，重紳插笏(意忽)。」由紳的涵義引申為「束紳之士」，簡稱為「紳士」，並進而特指有一定地位和身分的士大夫階層。
但古代士大夫僅指當官的讀書人。隨著科舉制度的發展，到了明清之際，謀取功名的讀書人不斷增多，很多人雖然取得功名身分，卻不能為官。所以，人們就把那些不體為官的科舉士子統稱為「士」。當時，紳與士有著本質的區別。到了近代，這種區別逐漸消除，無論當官不當官，一概稱之為「紳士」。
在近代社會中，紳士有著特殊的地位，非官而近官，非民而近民，是高於平民的一個封建等級階層；甚至男士行誼得體，彬彬有禮，也稱紳士。
打蠟
「蠟」是一種油脂，可以做成蠟燭、蠟筆；如果你想讓車子增加光彩，一定要替它打「蠟」，而不是打「臘」，寒冷的「臘月」，對車子可沒什麼幫助！
看似簡單的「打蠟」其實有不少學問，比如天氣就是一個常被忽略的因素。
以汽車來說，若是天氣太冷或太熱對「打蠟」的效果都有影響，最忌諱的就是在盛夏烈日下打蠟，因為蠟的熔點極低，一旦融化了，就會形成皮膜殘留在車體上，非常難去除。
下雨天也絕對不能打蠟，因為大部分的化學藥劑碰到水後就會變得黏糊，有些產品雖可容忍一點水分，但是在「打蠟」時最好先擦乾才有效果。
最後，刮大風的日子絕對不能洗車或「打蠟」，因為在「打蠟」時若有風砂附著在車上，車身就會留下刮痕，若是非要進行「打蠟」或洗車工作，請到室內進行吧！想不到「打蠟」這件小事，也包含這麼多學問吧！
六和敬 營造家庭和諧氣氛
何謂六和敬：
見和同解．戒和同修．身和同住．口和無諍．意和同悅．利和同均
舍利
「舍利」是什麼？<<佛光大亂典>>解釋說(三四九五頁):「即死、遺骨之意，意譯體、身、身骨、遺身，通常是指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧往生後焚燒所遺下之骨頭。」
舍利既然是指「死、遺骨」，則與一般人死後的遺骨又有何不同？<<法苑珠林>>特別提出說明(大正五三、五九八下)：「舍利者，西域梵語。此云身骨，恐濫凡夫死人之骨故，存梵本之名。舍利有其三種：一是骨舍利，其色白也。二是髮舍利，其色黑也。三是肉舍利，其色赤也。菩薩羅漢等亦有三種，若是佛舍利椎打不碎，若是弟子舍利椎擊便破矣。」即知舍利也可以有不同的顏色，且佛舍利遠比一般人的骨堅實多了。
舍利的形狀如何？又何以會有佛陀的舍利流傳下來？據<<大悲經>>記載(大正十二、九六○下)：「如來應正遍知臨般涅槃時，憐愍世間諸眾生故，入如是三昧分此舍利令如芥子，然如來身不受苦痛，一切支分散解時，能令舍利猶如芥子。時佛如來無有苦痛，乃至如是憐愍攝受彼諸眾生，及攝未來諸眾生故，令得安隱諸善道故。」原來舍利是佛陀為了非憫眾生並鼓勵修習之而留下來的，正如<<大般涅槃經後分>>所述(大正十二、九○三中)：「佛般涅槃，汝等天人莫大愁惱。…何以故？供養舍利即是佛寶，見佛即見法身，見法即見賢聖，見賢聖故即見四諦，見四諦故即見涅槃。是故當知三寶常住無有變易，能為世間作歸依故。」
又<<金光明經>>說(大正十六、三五四上)：「舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」絕非是一般的石頭。<<分別善惡報應經>>更進一步提到(大正一、九○○中)：「若復有人施燈供養佛舍利塔，獲十功德…一肉眼清淨、二獲淨天眼、三離於三毒、四得諸善法、五聰明智慧…施燈供養佛舍利塔獲斯勝報。」真的是好處多多呢！
克紹箕裘
「竹」部的「箕」，讀「ㄐ一」，是一種用竹、柳或是藤之類柔軟的植物織成的器皿，不可寫成「艸」部的「萁ㄑ一/」；「裘」是指用一片片獸皮縫合而成的袍子。
由於製作「箕」、「裘」都必須經過長時間的學習，運用熟練的技巧，才能達到完美的境界，因此「克紹箕裘」一詞用來褒揚子孫能夠繼承先人的事業。
例如一個醫師，他的子女從事同樣的行業，我們就用「克紹箕裘」來形容：「他雖偏好文學，但為了『克紹箕裘』，不違父志，毅然從醫。」
<<禮記．學記>>云：「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。」
說明一個家庭中，如果父兄是做鑄冶金屬的，子弟因長期看著父兄把殘破的東西修補完善，也能用獸皮縫一件皮袍；同樣的如果父兄是造弓的能手，子弟也會用竹、柳等東西編織成箕，作為學習造弓的第一步。
誰都希望兒孫能夠「克紹箕裘」，繼承先人的事業，所以這算是相當正面的一個成語。
「＄」的由來
在報刊上，我們常可見到用「＄」符號來代表美元。其實，它不是美元而是銀元的符號。那麼，這一符號怎麼來的呢？
原來，在十六世紀初，西班牙鑄造了一種大的銀幣，取名「比索」。它的圖案，一面是皇冠和由獅子與城堡組成的王徽，另一面是兩根柱子。這個圖案是根據一個傳說而來。傳說歐洲和非洲原來在直布羅陀那裡相連，後來被大力士赫居里斯拉開，這裡的兩根柱子就代表直布羅陀兩岸的山岩。
一七三二年，墨西哥城也用機器鑄造出了一種新式雙柱銀元，圖型比西班牙的略有變動，它在兩根柱子間增加了東西兩半球的圖案，而且在兩根柱子上各有一修卷軸裹著，成為＄＄形，後來簡化成＄形。
以後人們便習慣用它作銀元的符號了。有不少國家乾脆用＄作為本國貨幣的簡寫符號，美元即是如此。
不共戴天之仇
「不共戴天之仇」比喻深仇大恨；「戴」與「載」字義不同，因此不可誤用！
對於仇恨，儒家經典<<禮記．曲禮>>曾有相當血性的表述：「父之讎(仇)，弗與共戴天。」這種「不願跟仇人處在同一個世界」的說法，也見於孔子言論，如<<禮記．檀弓>>曾記載子夏問孔子如何對待父母之仇，孔子回答：「寢苫，枕干，不仕，弗與共天下也。」孔子在此強調「以直報怨」的精神，也肯定個人可以憑藉一己之力，去追求公平正義。
「車」部的「載」，音「ㄗㄞˇ」或「ㄗㄞˋ」，這個字涵蓋的意思較多，包括「用交通工具裝載客貨」，或「紀錄」，也指「年」而言，如車載斗量、記載、一年半載……等。
「戈」部的「戴」，則音「ㄉㄞˋ」，指「頂著」，或「把東西加在頭上」，也可以引申為「尊敬」之意，如披星戴月、戴帽子、愛戴……等。
一鳴驚人的由來
一鳴驚人源於一則歷史故事。
據<<史記>>記載，戰國時齊人淳于髡，滑稽多辯，身材矮小，是歷史上有名的矮子，但他屢次出使其他諸侯國，也未受辱。
那時，齊威王荒淫無度，不理國事。因此，局勢混亂，諸侯都來侵伐，國家危在旦夕，淳于髡根據這種情況，決心向齊威王進諫，但他又怕齊威王聽不進去。於是，他便想出一個讓齊威王猜謎語的辦法，來達到自己進諫的目的。
一天，淳于髡對齊威王說：「我們國內有只大鳥，住在王宮裡，三年不飛不鳴，王知此鳥為何也？」
齊威王聽後，深知其意，答道：「這鳥嗎？不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」
從此，齊威王就開始改變生活作風，整頓兵馬，加強國防，抵抗侵略，諸侯都畏懼起來，紛紛把侵奪的土地歸還給齊國。
有恃無恐
據<<左傳．僖公二十六年>>記載，魯僖公二十六年夏天，魯國發生了嚴重的旱災，齊孝公乘此機會，親率大軍來討伐魯國。
魯僖公只好派大夫展喜出使齊軍，展喜在半路上遇到了齊孝公，齊孝公問：「你們魯國人感到害怕了嗎？、展喜回答：「那些沒有見識的人可能有點怕，我們大王卻一點也不怕！」
齊孝公很好奇：「你們魯國國庫空虛，土裡連青草都長不出來，憑什麼不害怕呢？」展喜說：「我們依仗的是周成王的遺命！當初，魯國的祖先周公和齊國的祖先姜太公，同心協力地輔助成王；成王對他倆十分感激，讓他們立下盟誓，子孫世代友好下去。我們的祖先這樣友好，大王您怎會背棄先人的盟約進攻我們？我們仗著這一點，所以不害怕！」齊孝公聽完無言以對，只好打消了討伐的念頭，班師回國了。
「有恃無恐」的說法源出於此，現在則指「因有依靠而無所顧忌，甚至於胡作非為」；「恃」指依賴、仗著，死了母親叫做「失恃」，故「有恃無恐」不可寫成「持有」的「持」。
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