No.465[nos.464,466,467]
伽耶山頂經
元魏天竺三藏菩提流支譯
如是我聞，一時，婆伽婆住伽耶城，伽耶山頂塔，初得菩提，與大比丘眾滿足千人俱，其先悉是編髮梵志，應作已作所作已辦，棄捨重擔逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫，一切心得自在，已到彼岸皆是阿羅漢。諸菩薩摩訶薩無量無邊，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍諸陀羅尼，諸深三昧具諸神通。其名曰文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，香象菩薩，勇施菩薩，勇修行智菩薩等，而為上首。如是諸菩薩摩訶薩，其數無量，并諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，大眾圍繞。爾時世尊獨靜無人，入於諸佛甚深三昧，觀察法界而作是念：「我得阿耨多羅三藐三菩提，得一切智慧，所作已辦除諸重擔，度諸有險道，滅無明得真明，拔諸箭斷渴愛，成法船擊法鼓，吹法蠡建法幢，轉生死種示涅槃性，閉塞邪道開於正路，離諸罪田示于福田，我今當觀彼法，誰得阿耨多羅三藐三菩提？以何等智得，阿耨多羅三藐三菩提？何者是所證，阿耨多羅三藐三菩提法？為以身得？為以心得？若以身得，身則無知無覺，如草如木如塊如影，無所識知。四大所造從父母生，其性無常，假以衣服飲食臥具澡浴，而得存立。此法必歸敗壞磨滅。若以心得，心則如幻從眾緣生，無處無相無物無所有。菩提者但有名字，世俗故說，無聲無色，無成無行無入，不可見不可依，去來道斷，過諸言說出於三界，無見無聞，無覺無著無觀，離戲論無諍無示，不可觀不可見，無響無字離言語道，如是能證菩提。以何等智證菩提者？所證菩提法者，如是諸法但有名字，但假名說，但和合名說，依世俗名說，無分別分別說，假成無成無物離物，無取不可說，無著彼處，無人證無所用，證亦無法可證。如是通達，是則名為得，阿耨多羅三藐三菩提，無異離異無菩提相。」爾時，文殊師利法王子，在大眾中立佛右面，執大寶蓋以覆佛上，時文殊師利默知，世尊心之所念如是，即白佛言：「世尊，若菩提如是相者，善男子善女人，云何於菩提發心住？」佛告文殊師利：「善男子善女人，應如彼菩提相而發心住。」文殊師利言：「菩提相者當云何知？」佛告文殊師利：「菩提相出於三界，過一切世俗名字語言，過一切響，無發心發，滅諸發。是發菩提心住。是故文殊師利，諸菩薩摩訶薩過一切發，是發心住。文殊師利，無發是發菩提心住。文殊師利，發菩提心者無物發住，是發菩提心住。文殊師利，發菩提心者無障礙住，是發菩提心住。文殊師利，發菩提心者如法性住，是發菩提心住。文殊師利，發菩提心者，不執著一切法，是發菩提心住。文殊師利，發提心者，不破壞如實際，是發提心住。文殊師利，發菩提心者，不移不益不異不一，是發菩提心住。文殊師利，發菩提心者，如鏡中像如熱時炎，如影如響如虛空，如水中月，應當如是發菩提心住。」
爾時會中有天子，名月淨光德，得不退阿耨多羅三藐三菩提心，問文殊師利言：「諸菩薩摩訶薩，初觀何法故行菩薩行？依何法故行菩薩行？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩行，以大悲為本為諸眾生。」天子又問：「文殊師利，諸菩薩摩訶薩大悲，以何為本？」 文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩大悲，以直心為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩直心，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩直心，以於一切眾生平等心為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩，於一切眾生平等心，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩，於一切眾生平等心，以無異離異行為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩，無異離異行，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩，無異離異行，以深淨心為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩深淨心，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩深淨心，以阿耨多羅三藐三菩提心為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提心，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩，隔耨多羅三藐三菩提心，以六波羅蜜本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩，六波羅蜜，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩六波羅蜜，以方便慧為本。」 天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩方便慧，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩方便慧，以不放逸為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩不放逸，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩不放逸，以三善行為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩三善行，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩三善行，以十善業道為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩十善業道，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩十善業道，以持戒為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩十善業道，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩十善業道，以持戒為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩持戒，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩持戒，以正憶念為本。」 天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩正憶念，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩正憶念，以正觀為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩正觀，以何為本？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩正觀，以堅念不忘為本。」天子又問文殊師利：「諸菩薩摩訶薩，有幾種心能成就因，能成就果？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩，有四種心，能成就因能成就果，何等為四？一者初發心，二者行發心，三者不退發心，四者 ，一生補處發心。復次天子，初發心如種種子，第二行發心，如芽生增長。第三不退發心，如莖葉華果初始成就，第四，一生補處發心，如果等有用。復次天子，初發心如車匠集材智。第二行發心，如斫治材木淨智。第三不退發心，如安施材木智。第四一生補處發心，如車成運載智。復次天子，初發心如月始生。第二行發心，如月五日。第三不退發心，如月十日。第四，一生補處發心，如月十四日。如來智慧，如月十五日。復次天子，初發心能過聲聞地，第二行發心，能過辟支佛地，第三不退發心，能過不定地。第四，一生補處發心，安住定地。復次天子，初發心如學初章智。第二發心，如差別諸章智。第三不退發心，如算數智。第四，一生補處發心，如通達諸論智。復次天子，初發心從因生，第二行發心從智生，第三不退發心從斷生，第四，一生補處發心從果生。復次天子，初發心因攝，第二行發心智攝，第三不退發心斷攝，第四，一生補處發心果攝。復次天子，初發心因生，第二行發心智生，第三不退發心斷生，第四，一生補處發心果生。復次天子，初發心因差別分，第二行發心，智差別分。第三不退發心，斷差別分。第四，一生補處發心，果差別分。復次天子，初發心如取藥草方便，第二行發心，如分別藥草方便。第三不退發心，如病服藥方便。第四，一生補處發心，如病得差方便。復次天子，初發心學法王家生。第二行發心，學法王法。第三不退發心，能具足學法王法。第四，一生補處發心，學法王法能得自在。」
爾時，大眾中有天子，名定光明主，不退阿耨多羅三藐三菩提心。時定光明主天子，問文殊師利法王子言：「何等是諸菩薩摩訶薩，畢竟略道？諸菩薩摩訶薩，以是略道，疾得阿耨多羅三藐三菩提？」文殊師利答言：「天子，諸菩薩摩訶薩，略道有二種，諸菩薩摩訶薩以是二道，疾得阿耨多羅三藐三菩提，何等為二？一者方便道，二者慧道。方便者知攝善法，智慧者如實知諸法智。又方便者觀諸眾生，智慧者離諸法智。又方便者知諸法相應，智慧者知諸法不相應智。又方便者知諸法差別。智慧者，知諸法無差別智。又方便者莊嚴佛土，智慧者，莊嚴佛土平等無差別智。又方便者，入眾生諸根行，智慧者不見眾生智。又方便者得至道場，智慧者，能證一切佛菩提法智。復次天子，諸菩薩摩訶薩，復有二種略道，諸菩薩摩訶薩以是二道，疾得阿耨多羅三藐三菩提，何等為二？一者助道，二者斷道。助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。復有二種略道，何等為二？一者有礙道，二者無礙道。有礙道者五波羅蜜，無礙道者般若波羅蜜。復有二種略道，何等為二？一者有漏道，二者無漏道，有漏道者五波蜜，無漏道者般若波羅蜜。復有二種略道，何等為二？一者有量道，二者無量道。有量道者取相分別，無量道者不取相分別。復有二種略道，何等為二？一者智道，二者斷道。智道謂初地乃至七地。斷道者，謂從八地乃至十地。」
爾時，會中有菩薩摩訶薩，名修行智，問文殊師利法王子言：「何謂菩薩摩訶薩義？何謂菩薩摩訶薩智？」文殊師利答言：「善男子，義名不相應，智名相應。」勇修行知菩薩言：「文殊師利，何謂義名不相應？何謂智名相應？」文殊師利言：「善男子，義名無為，彼義無有一法共相應，無有一法不共相應，何以故？以無變無相故，義者無有一法共相應；無有一法不共相應，以本不成就義故。是故無有一法共相應，無有一不共相應。義者不移不益，無有一法共相應，無有一法不共相應故。善男子，智者名道，道者心共相應，非不相應。善男子，以是義故，智名相應非不相應。復次善男子，智名斷相應，是故善男子，智名相應法，非不相應法。復次善男子，智名善觀五陰十二入十八界，十二因緣是處非處。善男子，以是義故，智名相應非不相應。復次善男子，諸菩薩摩訶薩有十種智，何等為十？一者因智，二者果智，三者義智，四者方便智，五者慧智，六者攝智，七者波羅蜜智，八者大悲智，九者教化眾生智，十者，不著一切法智。善男子，是名諸菩薩摩訶薩十種智。復次善男子，諸菩薩摩訶薩，有十種發，何等為十？一者身發，欲令一切眾生，身業清淨故，二者口發，欲令一切眾生，口業清淨故，三者意發，欲令一切眾生，意業清淨故，四者內發，以不虛妄分別一切諸眾生故。五者外發，以於一切眾生平等行故。六者智發，以具足佛智清淨故。七者清淨國土發，以示一切諸佛國土，功德莊嚴故。八者，教化眾生發，以知一切煩惱病藥故。九者實發，以成就定聚故。十者，無為智滿足心發，以不著一切三界故。善男子，是名諸菩薩摩訶薩十種發。
復次善男子，諸諸菩薩摩訶薩有十種行，何等為十？一者波羅蜜行，二者攝事行，三者慧行，四者方便行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者，求助智行，八者心清淨行，九者觀諸諦行，十者，於一切愛不愛事，不貪著行。復次善男子，諸菩薩摩訶薩，有十一種無盡觀，何等為十一？一者身無盡觀，二者事無盡觀，三者煩惱無盡觀，四者法無盡觀，五者愛無盡觀，六者見無盡觀，七者助道無盡觀，八者取無盡觀，九者不著無盡觀，十者相應無盡觀，十一者，道場智性無盡觀 。
復次善男子，諸菩薩摩訶薩，有十種對治法，何等為十？一者，對治慳貪心，雨布施雨故。二者，對治破戒心，身口意三法清淨故。三者，對治瞋恚心，修行清淨大慈悲故。四者，對治懈怠心，求諸佛法無疲倦故。五者，對治不善覺觀心，得禪定解脫奮迅自在故，六者，對治愚癡心，生助決定慧方便法故。七者，對治諸煩惱心，生助道法故。八者，對治顛倒道集實諦助道，生不顛倒道故。九者，對治不自在心法，時非時得自在故。十者對治有我相，觀諸法無我故。善男子，是名諸菩薩摩訶薩，十種對治法。
復次善男子，諸菩薩摩訶薩，有十種寂靜地，何等為十？一者身寂靜。以離三種身不善業故，二口寂靜，以清淨四種口業故，三心寂靜，以離三種意惡行故。四者內寂靜，以不著自身故。五者外境界寂靜，以不著一切法故。六者，智功德寂靜，以不著道故。七者勝寂靜，以如實觀聖地故，八者未來際寂靜，以彼岸慧助行故。九者所行世事寂靜，以不誑一切眾生故。十者不惜身心寂靜，以大悲心教化一切眾生故。善男子，諸菩薩摩訶薩，如實修行得菩提，非不如修行得菩提。善男子，云何名為，諸菩薩摩訶薩如實修行？善男子，如實修行者，如說能行故。不如實修行者，但有言說，不能如實修行故。
復次善男子，諸菩薩摩訶薩，復有二種如實修行，何等為二？一者，智如實修行道，二者，斷如實修行道。善男子，是名諸菩薩摩訶薩，二種如實修行。復次善男子，諸菩薩摩訶薩，復有二種如實修行，何等為二？一者，調伏自身如實修行，二者，教化眾生如實修行。善男子，是名諸菩薩摩訶薩，二種如實修行。復次善男子，諸菩薩摩訶薩，復有二種如實修行，何等為二？一者，功用智如實修行，二者，無功用智如實修行。善男子，是名諸菩薩摩訶薩，二種如實修行。復次善男子，諸菩薩摩訶薩，復有二種如實修行，何等為二？一者，善知分別諸地，如實修行，二者，善知諸地無差別方便，如實修行。善男子，是名諸菩薩摩訶薩，二種如實修行。復次善男子，諸菩薩摩訶薩，復有二種如實修行，何等為二？一者，離諸地過如實修行，二者，善知地地轉方便，如實修行。善男子，是名諸菩薩摩訶薩，二種如實修行。復次善男子，諸菩薩摩訶薩，復有二種如實修行，何等為二？一者，能說聲聞辟支佛地，如實修行，二者，善知佛菩提，不退轉方便，如實修行。善男子，是名諸菩薩摩訶薩，二種如實修行。善男子，諸菩薩摩訶薩，有如是等無量無邊，如實修行。諸菩薩摩訶薩，應如是學如實修行。諸菩薩摩訶薩，若能如是如實修行者，速得阿耨多羅三藐三菩提，不以為難。」爾時佛讚文殊師利：「汝今善能為，諸菩薩摩訶薩，說本業道，誠如汝所說。」說是法時，十千菩薩得無生法忍，文殊師利法王子等，一切世間天人，阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
伽耶山頂經
文章定位：
