大薩遮尼乾子所說經卷第二
元魏天竺三藏，菩提留支譯
一乘品第三之二
「善男子，菩薩復有十二種發勇猛心，修行毘梨耶波羅蜜，得大利益，菩薩應行精進波羅蜜。何等十二？一者，精進能速覺知，諸佛法海故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。二者，精進能速往詣諸佛所故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。三者，精進能遍十方，供養恭敬一切佛故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。四者，精進所作之業，能稱一切諸佛意故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。五者，精進能勤化度一切眾生，不生厭足故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。六者，精進能置眾生諸佛法中，趣解脫門故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。七者，精進速能令諸一切眾生，離諸愚癡故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。八者，精進速能悉與一切眾生，諸佛智慧故。菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。九者，精進速能清淨諸國土故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。十者，精進行能建立，盡未來際一切劫數，為諸眾生行菩薩行，不生疲倦故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。十一者，精進行能於一念中，遍諸佛國種諸善根故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。十二者，精進行能遍詣，一切諸佛國土，成無上道大法輪故，菩薩應發大勇猛心，修行精進波羅蜜。善男子，是名菩薩十二種，發勇猛心，修行毘梨耶波羅蜜，得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊即以偈頌，讚歎精進波羅蜜，重說偈言：
若欲為眾生，修行菩薩行，速成無上道，精進最第一。
如來無量劫，所行諸苦行，一切皆能忍，不生怯弱故。
是故諸佛子，欲速成佛道 常當勤修行，精進波羅蜜。
菩薩行精進，能速到彼處，過諸百千國，供養觀諸佛。
菩薩良大乘，為拔眾生苦，修行菩薩道，堅固不轉退。
能為諸眾生，無量百千劫，受苦無懈怠，皆由精進故。
願我常精進，清淨佛國土，次願能覺知，一切諸佛法，
能遍諸佛國，轉大妙法輪，願諸眾生類，一切皆覺知，
悉入大乘中，離操乘魔界，滿足諸大願，速到無畏地。
菩薩精進故，能於一念時，覺大菩提法，開示涅槃門，
化作無量身，遍滿十方國，為利益眾生，示如是勝事。
「善男子，菩薩復有十二種觀，行禪波羅蜜得大利益，菩薩應修禪波羅蜜。何等十二？一者，禪定能滅一切諸煩惱染，菩薩應修禪波羅蜜，常無分別心故。二者，禪定心住寂靜，念不散亂，菩薩應修禪波羅蜜，不取諸境界故。三者，禪定心無所著，能滿諸行，菩薩應修禪波羅蜜，能過三界故，四者，禪定能出世間，不著諸有，菩薩應修禪波羅蜜，過世間故。五者，禪定能觀勝法，心無疲倦，菩薩應修禪波羅蜜，不以為足故。六者，禪定柔軟自在，不隨禪生，菩薩應修禪波羅蜜，自在轉諸禪故，七者，禪定得無相心，不見諸物，菩薩應修禪波羅蜜，以離諸相故。八者，禪定心淨能照無量境界，菩薩應修禪波羅蜜，以過有量諸三昧等，呵責過故，九者，禪定能滅觀心，不見能觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得寂靜心故，十者，禪定證柔軟心，滅諸覺觀，菩薩應修禪波羅蜜，以得調伏心故。十一者，禪定心能寂滅一觀，諸根不動，菩薩應修禪波羅蜜，以得降伏不善根故，十二者，禪定心能於諸法中，有大方便，菩薩應修禪波羅蜜，以能不捨大菩提心故，何以故？以諸菩薩住禪波羅蜜故，不起憍慢心；住禪波羅蜜故，不起邪見心；住禪波羅蜜載，不起憎愛心。是故諸菩薩，能降一切學諸禪定，聲聞辟支佛，外道梵行，入禪三昧者。善男子，是名菩薩十二種，修行禪波羅蜜，得大利益，迴向阿耨多羅三藐三菩是。」爾時世尊即以偈頌，讚歎禪波羅蜜，而說偈言：
欲修無漏智，出離欲淤泥，滅除諸業障，禪定最第一。
禪定難思議，是諸佛境界，二乘諸凡夫，三昧不能知。
大地諸山海，劫火能燒除，若心住禪定，安隱無損害。
如來智慧日，無漏摩尼珠，不從餘處生，禪定海中出。
是故諸佛子，求佛大智寶，當除散亂心，念禪波羅蜜。
諸菩薩禪定，寂滅諸煩惱，是故智者說，勝修餘禪者。
深心常寂滅，不樂諸境界，能攝諸亂心，住勝涅槃處。
菩薩修禪定，三界無所住，是故不依止，彼非依止處。
菩薩禪能過，世間出世間，是故三昧勝，勝世間二乘。
菩薩禪定軟，隨意無罣礙，是故能迴轉，生於欲界中。
菩薩所修禪，勝餘一切觀，諸禪非究竟，故佛說勝者。
菩薩禪無量，從於勝境生，離諸眾生相，及離諸垢法。
是故諸菩薩，所修禪定勝，降修餘禪者，及諸少分禪。
菩薩一向觀，從慧方便生，正智為根本，不起邪見心。
是故菩薩禪，無有可譏嫌，菩薩入禪定，不住有無中。
以觀實境故，能離有無相，如是勝智禪，不同餘境界。
羅漢辟支佛，智慧悉迷悶。
「善男子，菩薩復有十二種觀，修行般若波羅蜜，得大利益，菩薩應修慧波羅蜜，何等十二？一者，般若遠離諸垢能發光明，菩薩應修慧波羅蜜，以能離諸黑闇法故。二者，般若悉能覺了諸闇障礙，菩薩應修慧波羅蜜，以能照除煩惱稠林故，三者，般若能放一切智慧光明，菩薩應修慧波羅蜜，以離一切諸無智故。四者，般若如犁耕地除諸草穢，菩薩應修慧波羅蜜，以能拔諸無明根本故。五者，般若如利鐵鉤隨意琢斫，菩薩應修慧波羅蜜，以能鉤斷諸愛網故。六者，般若如金剛杵，不為一切諸物所壞，菩薩應修慧波羅蜜，以能破碎煩惱山故。七者，般若如大日輪，離諸雲翳，菩薩應修慧波羅蜜，以能乾竭一切煩惱，諸淤泥故。八者，般若如大火聚，燒諸穢草，菩薩應修慧波羅蜜，以能焚憢業煩惱故。九者，般若如摩尼珠，能照一切，菩薩應修慧波羅蜜，以無闇心不迷諸法故。十者，般若能住寂滅究竟實際，菩薩應修慧波羅蜜，以無所有故。十一者，般若能滅有相心無分別，菩薩應修慧波羅蜜，以無相故。十二者，般若能成無願，心無求樂，菩薩應修慧波羅蜜，以過三界故。善男子，是名菩薩十二種，修行般若波羅蜜，得大利益。」爾時世與即以偈頌，讚歎般若波羅蜜，而說偈言：
究竟斷有種，安隱入涅槃，諸波羅蜜中，智慧最第一。
譬如世間燈，能破一切闇，亦如高幢火，世間最勝觀。
一切諸如來，出離諸有流，降伏四魔眾，智慧為猛將，
諸佛子若欲，自利利眾生，常當勤修業，般若波羅蜜。
譬如梨耕地，能除諸荒穢，智滅疑愛草，如梨耕淨地。
帝釋金剛杵，滅惡阿修羅，智碎煩惱山，能壞亦如是。
一切諸如來，說於智慧力，猶如夏中日，亦如世間燈。
能竭煩惱海，照除無明闇，以體出世間，無漏火明故。
智慧能割截，無明癡闇樹，猶如快利刀，剪除諸細草。
智如摩尼珠，平等照世間，如空無分別，不住有涅槃。
智慧心自在，決定於一切，能斷諸疑悔，及斷所有問。
說世間惡報，及顯涅槃果，普示諸眾生，如闇示明燈。
諸佛明月眼，現見諸法相，諸菩薩同彼，無垢智修行。
如人夜執燈，去處皆明了，生死黑闇中，慧明能度彼。
「善男子，菩薩復有十二種境界，修方便行得大利益，是故菩薩應修，方便波羅蜜。何等十二？一者，方便不離涅般清淨境界，而現世間垢濁境界故，菩薩應修方便波羅蜜。二者，方便不離一處寂靜境界，而現世間憒閙境界故，菩薩應修方便波羅蜜。三者，方便不離禪定甚深境界，而現世間王宮境界故，菩應薩修方便波羅蜜。四者，方便不離清淨無功用境界，而現世間功用境界故，菩薩應修方便波羅蜜。五者，方便不離無生真實境界，而現世間生此退彼，退此生彼諸境界故，菩薩應修方便波羅蜜。六者，方便能過一切四魔境界，而現世間降魔境界故，菩薩應修方便波羅蜜。七者，方便不離一切聖人境界，而現世間凡夫境界故，菩薩應修方便波羅蜜。八者，方便不離能出世間境界，而住世間諸有境界故，菩薩應修方便波羅蜜。九者，方便不離一切智慧境界，而現世間無智境界故，菩薩應修方便波羅蜜。十者，方便不離菩薩實際境界，而現聲聞緣覺境界故，菩薩應修方便波羅蜜。十一者，方便力能善知，一切諸法無相，而能示現三十二相，八十種子，教化眾生故，菩薩應修方便波羅蜜。十二者，方便力能入諸，一切平等境界，而能示現諸魔境界故，菩薩應修方便波羅蜜。善男子，是名菩薩十二種，住方便波羅蜜，得大利益。」爾時世尊，即以偈頌讚歎，方便波羅蜜，而說偈言：
一切諸菩薩，行諸波羅蜜，若無方便者，不能到彼岸。
自利亦利他，住世間涅槃，如是無淨染，皆由方便故。
一切諸如來，所行諸境界，二乘不思議，斯由方便力。
是故諸佛子，欲行如來事，常當勤修行，方便波羅蜜。
菩薩常清淨，方便利眾生，實無諸欲垢，示現行染行。
涅槃池中浴，方便現諸有，是名諸菩薩，不住於二邊。
身口意常住，第一義寂靜，為利益眾生，方便同世間。
如蜂入華林，不專採一華，菩薩方便行，一切諸境界。
或現種種相，殊妙莊嚴身，遍諸宮女中，行於放逸行。
或現在地獄，救諸苦眾生，雖現如是相，常不捨禪定。
不捨諸三昧，而現散亂中，示現行損害，是名方便力。
菩薩已能離，一切有為行，於諸有為中，亦無分別心。
離現行諸染，不生妄欲火，方便中示現，分別有為相。
菩薩於諸有，不生亦無退，示現生退事，方便智力故。
棄捨魔業處，住佛境界中，智慧不怯弱，示現諸魔事。
菩薩大悲力，奮迅方便智，住聖無上處，而現凡夫事。
以入諸法相，知諸法體空，常處於涅槃，而不捨世間。
諸法自體空，寂靜及無相，為利益眾生，相好莊嚴身。
無癡現無智，無瞋現無慈，而能益眾生，是名為方便。
菩薩摩訶薩，住彼如是處，是名示聖人，種種諸方便。
「復次善男子，如來應正遍知更有方便，汝等應知，何以故？諸善男子，諸佛如來，有十二種勝妙功德，猶如醍醐，於諸味中最為勝上，清淨第一，能淨一切諸佛國土，如來於中成，阿耨多羅三藐三菩提，何等十二？一者，示現劫濁，二者，示現時濁，三者，示現眾生濁，四者，示現煩惱濁，五者，示現命濁，六者，示現三乘差別濁，七者，示現不淨佛國土濁，八者，示現難化眾生濁，九者，示現說種種煩惱濁，十者，示現外道亂濁，十一者，示現魔濁，十二者，示現魔業濁。善男子，一切諸佛所有國土，皆是出世功德莊嚴，具足清淨無有諸濁。如此過者，皆是諸佛方便力現，為利益眾生，汝等應知。」爾時聖者文殊師利，法王子菩薩白佛言：「世尊，如來應正遍知，說此十二最上功德，清淨佛國，如來當於何等國土，成阿耨多羅三藐三菩提？」佛告文殊師利：「一者，彼佛國眾生，畢竟能成勝清淨劫，離諸劫濁具足功德，如是淨土如來於中，成成阿耨多羅三藐三菩提。二者，彼佛國土眾生，畢竟能成最勝妙時，諸佛法行不失時節，如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。 三者，彼佛土眾生，畢竟能成最勝法器，受佛正法。如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。四者，彼佛國土眾生，畢竟能成淨妙智海，清淨一切諸煩惱垢，如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。五者，彼佛國土眾生，畢竟能成柔軟之心，其中常有調伏眾生。如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。六者，彼佛國土眾生，畢竟能成最勝妙乘，能以一乘究竟，取於無上涅槃。如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。七者，彼佛國土眾生，畢竟能成勝器，世間無有餘相。如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。八者，彼佛國土眾生，畢竟能成如來正教，無諸一切外道邪法。如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。九者，彼佛國土眾生，畢竟能成直心正心，無有諂曲。如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。十者，彼佛國土眾生，畢竟能成無垢功德，成就一切清淨白法。如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。十一者，彼佛國土所有眾生，畢竟能成諸聖人法，其中常有勝福田眾，如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。十二者，彼佛國土所有眾生，畢竟能成勝妙道場，過去諸佛於中成道。如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利，是名十二種最勝功德，能淨佛土。如是淨土，如來於中成，成阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利，我佛國土，無有聲聞辟支佛等，差別之說，何以故？諸佛如來，離於種種取相過故。文殊師利，如來若為一種眾生，說於大乘，一種眾生說緣覺乘，一種眾生說聲聞乘。如是說者，是如來成不清淨心，是如來成不平等，是如來成鬪諍過心，是如來成，無有平等慈悲之心，是如來成諸相過心，是如來成於，諸法中生慳悋心。文殊師利，我為眾生說於何等，何等之法？彼一切法隨順菩提，隨順大乘取一切智，畢竟究竟能到一處，謂能到於一切智處。文殊師利，是故我土無乘差別。」
爾時聖者文殊師利，法王子菩薩白佛言：「世尊，若無三乘差性者，何故如來為諸眾生，說三乘法，而言此是聲聞學乘，而言此是緣覺學乘，而言此是菩薩學乘？」佛告文殊師利：「諸佛如來說三乘者，示地差別非乘差別。諸佛如來說三乘者，說法相差別，非乘差別。諸佛如來說三乘者，說人差別非乘差別。諸佛如來說三乘者，示少功德知多功德，而佛法中無乘差別，何以故？以法界性無差別故。文殊師利，諸佛如來說三乘者，令諸眾生悉入，如來諸佛法門，令諸眾生漸入，如來大乘法門，如學諸伎次第修習。文殊師利，譬如射師於射智中，究竟到射第一彼岸，能以種種無量方便，教諸弟子，如己知見一切究竟。文殊師利，如來射師亦復如是，於諸法中，皆悉究竟到於彼岸，即以如來一切智智，分別而說，示諸眾生三乘差別，如世射師教諸弟子。文殊師利，譬如少火所有災炎，漸漸增長能遍世界，乃至成於劫燒大火。文殊師利，如來智火亦復如是，即彼一智光明之性，次第增長成就如來，一切知見大智光明，能燒一切諸染煩惱。文殊師利，譬如諸大須彌山王，無分別心，眾生到者皆同一色，所謂金色。文殊師利，如來世尊，無上大智須彌山王，亦復如是，於諸眾生無有分別，若有眾生入佛法者，彼諸眾生皆成一色，所謂一切種智妙色。文殊師利，譬如因陀羅淨妙清色，摩尼寶殊，置在一切器世間中。彼摩尼寶所有境界，彼境界中，一切諸色種種諸相，摩尼珠力皆同一色，所謂青色。文殊師利，如來世尊無上，青色摩尼寶珠，亦復如是，智慧光明照眾生者，皆同一色，所謂一切種智之色。文殊師利，譬如大海無量，百千河澗水入，入已一切皆同一味，所謂鹽味，以常住故。文殊師利，大海水者，名為如來一切智慧；種種河澗皆入者，名為聲聞緣覺菩薩；入已一切同鹽味者，名為一乘。常住名無分別一切種智。文殊師利，依此義故，汝知無乘差別。文殊師利，是故佛說地差別者，示諸眾生三乘作業，漸次令入。諸法相差別者，示現眾生如來種智，漸次令入。說少功德知多功德者，示諸眾生三人差別，示現如來奮迅方便，無礙辯才。文殊師利，諸佛如來說三乘者，依世諦說。文殊師利，諸佛如來說一乘者，依第一義說。第一義者是一乘，更無第二故。文殊師利，我佛國土所有外道，僧佉毘世師，遮梨迦尼乾子等，皆是諸佛如來方便，皆是如來神力住持，世間能見，何以故？以諸如來善除，一切諸惡對故。文殊師利，諸佛如來名為善逝，有怨對者無有是處。文殊師利，譬如世間轉輪聖王，成就少分善根功德，斷絕善根非究竟法，具足一切貪瞋癡等，諸結煩惱不離三有，不離一切諸使煩惱，不離一切垢染煩惱。彼轉輪聖王，畢竟無有一切怨對，何以故？文殊師利，以轉輪王無怨刺故。文殊師利，何況如來成就，一切功德智慧，得不斷絕大慈悲心，行於無漏虛空法界，滿足七覺諸善功德，畢竟成就不忘失法，能轉無上大妙法輪，畢竟成就無上菩提，而有棘刺諸魔怨刺，外道敵對，無有是處。文殊師利，我佛國土，所有僧佉毘世師，遮梨迦尼乾子等，皆是如來住持力故，方便示現。文殊師利，此諸外道善男子等，雖行種種諸異學相，皆同佛法一橋梁度，更無餘濟故。文殊師利，一切禽獸無有能於，師子王前立出聲者。文殊師利，如來師子大丈夫王，具足十力四無所畏，一切外道尼乾子等，無一敢於如來境中，與佛世尊諍法是非，作師子吼者，無有是處。除諸如來方便力者。文殊師利，譬如日輪出，能放大光明羅網，一切諸虫螢火光明，亦不能現。文殊師利，如來出世放大智慧，日輪光明，一切外道尼乾子虫，螢火智慧諸光明等，皆悉閉塞不能顯現。文殊師利，譬如鐵王名阿塞件陀，彼所在處，一切凡鐵皆不敢住，何以故？以獨相故，不共凡鐵同在一處。文殊師利，如來鐵王亦復如是，隨何國土出世之處，一切凡鐵諸外道等，皆不得生，何以故？以佛如來獨相出世故。文殊師利，譬如何等何等處所，有如意寶摩尼王出，彼處不生偽琉璃殊。文殊師利，如來如意大智寶王，隨何國土出現於世，彼處一切諸外道等，皆不得生。文殊師利，譬如何等寶性中，出閻浮檀金，彼處不出銅鐵等。文殊師利，如來寶性亦復如是，隨何國土出現於世，彼處不生諸外道等。何以故？文殊師利，我佛國土有諸外道，尼乾子等，皆是如來住持力故；為欲示現，不可思議方便境界，何以故？此諸一切諸外道等，皆是住於不可思議解脫門故，皆是大智究竟，般若波羅蜜多門故，一切皆得大方便力，奮迅自在故。一切皆得不捨，佛法僧等念故。一切皆到第一彼岸，以大神力教化眾生故。一切皆得如來加力，教化眾生故。」說此一乘門時，八千天子依聲聞行；聞一乘已，發阿耨多羅三藐三菩提心。五百比丘得住一乘平等，大智燈明三昧。千二百萬菩薩，得無生忍。此三千大千世界，六種震動，諸天在於虛空中，悉皆雨天優鉢羅華，鉢頭摩華，拘牟頭華，分陀利華。雨天栴檀諸末香等，一切盈滿如來足下，無量百千諸天子等，住虛空中，作諸百千種種伎樂，俱出妙聲供養如來，雨天衣雨擊諸天鼓，而作是言：「我於世間未曾聞此，希有上妙最勝法門。」復白佛言：「世尊，願此法門，究竟住於閻浮提中，作大饒益一切眾生。」八千比丘尼，各各脫身所著上衣，奉獻如來。爾時世尊而說偈言：
文殊汝當知，諸佛勝方便，我出有法時，方便示時濁。
一切時有法，畢竟常清淨，隨眾生受法，故現眾生濁。
諸佛勝智人，出於妙劫中，國土常清淨，是故說無濁。
我於無量劫，具足修苦行，清淨諸業障，得勝智功德。
能於無量劫，壽命常無盡，除佛方便力，是故無命濁。
眾生起常想，故我示無常，以無數劫命，示行短壽相。
如來勝功德，無量劫所修，薄福怯眾生，聞生驚怖心。
為此眾生故，分別差別說，究竟皆成佛，更無有餘乘。
我為化眾生，分別說餘道，漸化令入一，故無三差別。
譬如善射師，快能知刀箭，為教諸弟子，一藝種種說。
如來亦如是，為成就眾生，而於一法中，種種差別說。
我於諸眾生，無有差別心，以器不同故，所說有分別。
若無平等心，人說我慳嫉，自取最上乘，與眾生下法。
上因陀羅寶，隨處青光色，普照物皆同，而寶無分別。
佛無上智寶，光明照世間，同一菩提色，離諸分別心。
譬如微少火，增長成大明，諸羅漢少智，增長成佛慧。
一切諸眾生，往詣須彌處，依須彌光力，一切同一色。
如是諸眾生，住佛須彌法，如來法力故，同一佛色身。
譬如蜜蜂嘴，集諸種種物，置在一器中，和合成一味。
佛說三亦爾，為熟眾生根，說諸種種法，成佛菩提味。
譬如轉輪王，出無怨敵對，我法王出時，亦無外道刺。
譬如日輪出，餘光皆閉塞，佛日輪出已，外道自除滅。
隨生鐵王處，不生餘凡鐵，隨佛所生處，不生諸外道。
隨生妙金處，不生餘銅鐵，隨佛成道處，自然無外道。
譬如摩尼寶，不共穢雜住，是故出生處，無偽琉璃珠。
如來摩尼珠，出處亦如是，不雜諸外道，同時一國土。
外道大神通，皆自在菩薩，汝當知方便，示現如是相。
一切諸菩薩，聞諸外道等，具足方便力，皆發歡喜心。
各各生尊重，奉獻恭敬意，散華供養佛，種種妙香薰。
於彼說法時，大地六種動，虛空出聲言，希有未曾聞。
無量諸天子，空中合掌讚，同聲言善哉，善哉修伽陀。
大薩遮尼乾子所說經，詣嚴熾王品第四
爾時南方國，大薩遮尼乾子，與八十八千萬尼乾子俱，遊行諸國教化眾生，次第到於闍延城，復有無量百千諸眾，或歌或舞吹脣唱嘯，作百千萬種種伎樂，前後侍從。大薩遮尼乾子，詣欝闍延城。爾時國主嚴熾大王，聞大薩遮尼乾子眾，從南大國與無量眾，詣欝闍延，聞如是已即生尊重，大薩遮尼乾子心。生尊重心已，為欲迎大薩遮尼乾乙，以大王力王神通力，王奮迅力，與諸大臣及諸王子，受學師長，合家眷屬國大長者，諸小城邑聚落土主，象馬車步四部大眾，前後導從恭敬圍遶，椎鍾鳴鼓，作百千種無量伎樂，打百千種諸妙聲鼓，吹百千種諸妙聲螺，建百千萬種，雜色繒蓋幢幡，散百千萬種種妙華，優波羅華，鉢頭摩華，拘牟頭華，分陀利華，阿輸迦華，薄拘羅華，鞞羅迦華，阿提目多伽華，遍布道路。金瓶銀瓶，盛百千種諸雜妙花，以百千種諸寶香爐，燒無價香置前而行，詣薩遮尼乾子處。時大薩遮尼乾子，遙見嚴熾王與大眾來，薩遮尼乾子見已下道，在一樹下敷坐而坐。時嚴熾王遙見薩遮，在樹下坐，即下象輿步詣，薩遮尼乾子所，坐摩尼寶百千巧妙，無價莊嚴如意寶床。時大薩遮尼乾子問訊於王，作如是言：「善來大王，王今善種，無上最勝希有功德，福多不少，何以故？以王能降天尊，貴重自在之心，屈意卑下，來詣沙門問訊起居。大王，於汝所治國內，無諸盜賊亡命群黨，亂人民不？無有諸官，殘暴侵食諸人民不？ 無諸異業姦偽憍詐，欺誑世間諸人民不？無諸反叛嬈亂國土，諸人民不？無諸偷劫相竊盜不？所在邊國諸官禁司，無欺大王不行王命不？大王，汝所治化國內，所有沙門修淨行，人安樂住不？衣服飲食房舍臥具，疾病湯樂資生所須，一切之物不乏不少不？汝國人民皆得善心，尊重供養諸沙門眾，淨行人不？大王，汝今所治國內，無諸屠獵羅網河嶽，焚燒山澤，放鷹走狗鉤刺魚鼈，彈射禽獸作諸坑陷，毒箭機撥行殺害不？大王，汝今一國之主，教令善惡無敢違者，汝登王位所設教令，無不善不？國內人民所行善惡，汝悉知不？能行善者汝勸進不？行不善者汝勸捨不？大王，汝身不起惡念加害一切，二足四足多足，無足眾生不？何以故？大王當知，一切眾生有識之類，寶重身命無不畏死，至於業對百年壽終，莫問老少無一引分，言應去者。何以故？愛命重故。何況加害而不生惱？命終之後更相怨嫉，與怨相報無有窮已。是故大王，汝當遠離殺生之罪，捨離刀杖無起害心。大王，汝今應當遠離邪婬之罪，自妻知足他妻無求，無起邪心。大王，汝今應當遠離妄語之罪，常作實語出言成法，無發虛言。大王，汝今應當遠離兩舌之罪，無破壞語，於已破者當念和合，無起壞心。大王，汝今應當遠離惡口之罪，常作愛語柔軟妙語，無起麁語。大王，汝成應當遠離綺語之罪，常決定語憶念語，無不正語。大王，汝今應當遠離貪欲之罪，於他受用無希望心，於他所護無生奪心，生歡喜心。大王，汝今應當遠離瞋恚之罪，常生慈心清淨心業，無起恨心。大王，汝今應當遠離邪見之罪，見自業果隨順聖人，而生正見無起異見，何以故？殺生之罪能令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在。邪婬之罪亦令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者，婦不受語，二者，自妻為他侵奪。妄語之罪亦令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者，常為他人所謗，二者，常為他人所誑。兩舌之罪亦令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者，得破壞眷屬，二者，得弊惡眷屬。惡口之罪亦令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者，不聞善名，二，常起鬪諍。綺語之罪亦令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者，得不敬重語，二者，言無定實不為他樂。貪欲之罪亦令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者不知足，二者常生貪心。瞋恚之罪亦令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者，無安隱心，二，常念損害無有慈心。邪見之罪亦令眾生，墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者，常生邪見家，二者，心常諂曲。大王當知，如是無量無邊苦聚，皆由十不善業集因緣故。是故大王，汝莫放逸輕作惡業，當觀諸法有為無常，一切世間無可保者，人命無常住少時間，勿生常想。大王當觀劫初已來，天尊王位，土地人民皆就無常，無一在者。當知此身甚為危脆，如焰如響如影如電，如水中月如鏡中像，如水聚沫如水上泡，如芭蕉實如琢石火，如夢所見，如山谷中瀑水卒起，遍滿溝澗須臾過盡，還就枯竭。大王當知，身命非實無常亦爾，俄爾零落就未來世，不可免脫。是故大王，莫恃現在當畏未來。大王當知，善惡果報共相追逐，如聲發響如影隨形，無能免者，亦如連鎖不可斷絕，莫輕作業自招重苦。」爾時大薩遮尼乾子，重說偈言：
大王汝今當，莫作放逸行，若不捨諸惡，死必入地獄。
以作惡行者，定入泥犁故，攝心不放逸，生天帝釋處。
一切諸眾生，無不愛壽命，王若求長生，不應行殺害。
大王知世人，辛苦集財寶，常憂不活命，不應起侵奪。
以不侵奪故，生處常富足，若故侵損他，常生貧窮家。
節己莫婬他，自妻生足心，是故妻愛己，不為他人侵。
莫說虛妄言，常念依實語，實語生帝釋，妄語生餓鬼。
常念離兩舌，和合破壞人，眷屬常雍穆，退此生梵天。
出言莫麁鑛，說令他樂聞，善語生天上，常聞美妙音。
念離諸綺語，善思美妙音，報生天帝釋，諸天欽受教。
若欲自利益，莫令侵惱他，生貪來世報，錢財資五家。
若不修慈悲，能行瞋害心，雖行諸善行，死入於泥犁。
大王汝今當，應捨瞋恚癡，常慈念眾生，莫行諸怒害。
王當捨邪見，堅固正見心，常持清淨法，天中受樂身。
比丘修梵行，汝當常供養，是故捨惡道，受樂於天上。
爾時大薩遮尼乾，問訊王已，為嚴熾王說，不放逸十善業道，相應法已，默然而住。
大薩遮尼乾子所說經卷第二
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