，無常見常，樂見無樂，無樂見樂，淨見不淨，不淨見淨，滅見不滅，不滅見滅，罪見非罪，非罪見罪，輕罪見重，重罪見輕，乘見非乘，非乘見乘，道見非道，非道見道，實是菩提見非菩提，實非菩提見是菩提，苦見非苦，集見非集，滅見非滅，實見非實，實是世諦見第一義諦，第一義諦見是世諦，歸見非歸，非歸見歸，以真佛語名為魔語，實是魔語以為佛語，如是之時，諸佛乃說大涅槃經，善男子，寧說蚊觜盡大海底，不可說言如來法滅，寧言以索繫縛猛風，不可說言如來法滅，寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅，寧言佉陀羅火中生蓮華，不可說言如來法滅，寧說阿伽陀藥而為毒藥，不可說言如來法滅，寧說月可令熱，日可令冷，不可說言如來法滅，寧說四大各捨己性，不可說言如來法滅。善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義，而佛世尊便般涅槃者，當知是法不久住世，復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，佛雖涅槃，當知是法久住於世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，多有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知佛法久住於世，復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經法，貪為利養，不為涅槃，佛復滅度，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子，凡所演說不貪利養，為求涅槃，佛雖滅度，當知是法久住於世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟，互相是非，佛復涅槃，當知是法不久住世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非互相尊重，佛雖涅槃，當知是法久住不滅。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子，為大涅槃而演說法，互相恭敬不起諍訟，然畜一切不淨之物，復自讚言：『我得須陀洹果，乃至阿羅漢果。』佛復涅槃，當知是法不久住世。復次善男子，菩佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子，為大涅槃演說經法，善修和敬互相尊重，不畜一切不淨之物，亦不自言得須陀洹果，乃至阿羅漢果，彼佛世尊雖復滅度，當知是法久住於世。復次善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子，乃至不畜不淨之物，又不自言得須陀果，乃至阿羅漢果，各執所見種種異說，而作是言：『長老，諸佛所制四重之法，乃至七滅諍法，為眾生故，或遮或開，十二部經亦復如是，何以故？佛知國土時節各異，眾生不同，利鈍差別，是故如來或遮或開，有輕重說，善男子，譬如良醫為病服乳，為病遮乳，熱病聽服，冷病則遮，如來亦爾，觀諸眾生煩惱病根，亦開亦遮，長老，我親從佛聞如是義，唯我知義汝不能知，唯我解律汝不能解，我知諸經汝不能知。』彼佛復滅，當知是法不久住世。善男子，若佛初出，得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子，乃至不言，我得須陀洹果，乃至阿羅漢果，亦不說言諸佛世尊為眾生故，或遮或開：『長老，我親從佛聞如是義，如是法，如是律，長老，當依如來十二部經，此義若是，我當受持，若其非者我當棄捨。』彼佛世尊雖復涅槃，當知是法久住於世。善男子，我法滅時，有聲聞弟子，或說有神，或說神空，或說有中陰或說無中陰，或說有三世或說無三世，或說有三乘或說無三乘，或言一切有或言一切無，或言眾生有始有終，或言眾生無始無終，或言十二因緣是有為法，或言因緣是無為法，或言如來有病苦行。或言如來無病苦行，或言如來不聽比邱食十種肉，何等為十？人蛇象馬驢狗師子豬狐獼猴，其餘悉聽，或言一切不聽，或言比邱不作五事，何等為五？不賣生口，刀，酒，洛沙，胡麻油，其餘悉聽。或言不聽入五種家，何等為五？屠兒婬女酒家王宮旃陀羅家，餘家悉聽。或言不聽憍舍耶衣，餘一切聽。或言如來聽諸比邱畜衣食臥具，其價各直十萬兩金，或言不聽，或言涅槃常樂我淨，或言涅槃直是結盡，更無別法名為涅槃，譬如織縷名之為衣，衣既壞已名為無衣，實無別衣名無衣也，涅槃之體亦復如是，善男子，當爾之時，我諸弟子，正說者少邪說者多，受正法少受邪法多，受佛語少受魔語多。善男子，爾時拘睒彌國有二弟子，一阿羅漢，二者破戒，破戒徒眾凡有五百，羅漢徒眾其數一百，破戒者說，如來畢竟入於涅槃，我親從佛聞如是義，如來所制四重之法，若持亦可，犯亦無罪，我今亦得阿羅漢果四無礙智，而阿羅漢亦犯如是四重之法，四重之法若是實罪，阿羅漢者終不應犯，如來在世制言堅持，臨涅槃時皆悉放捨。』阿羅漢比邱言：『長老，汝不應說如來畢竟入於涅槃，我知如來常不變易，如來在世及涅槃後，犯四重禁罪無差別，若言羅漢犯四重禁，是義不然，何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢，若長老言我是羅漢，阿羅漢者終不生想，我得羅漢，阿羅漢者唯說善法，不說不善，長老所說皆是非法，若有得見十二部經，定知長老非阿羅漢。』善男子，爾時破戒比邱徒眾，即共斷是阿羅漢命，善男子，是時魔王，因是二眾忿恚之心，悉共害是六百比邱，爾時凡夫各共說言：『哀哉佛法，於是滅盡。』而我正法實不滅也，爾時其國有十二萬諸大菩薩，善持我法，云何當言我法滅耶！當於爾時，閻浮提內無一比邱為我弟子，爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經典，其中或有遺餘在者，諸婆羅門即共偷取，處處釆拾安置己典，以是義故，諸小菩薩，佛未出時，率共信受婆羅門語，諸婆羅門雖作是說：『我有齋戒。』而諸外道真實無也，諸外道等雖復說言有我淨樂，而實不解我淨樂義，直以佛法一字二字，一句二句，說言我典有如是義。」爾時拘尸那城娑羅雙樹間，無量無邊阿僧祇眾，聞是語已悉共唱言：「世間虛空，世間虛空。」迦葉菩薩告諸大眾：「汝等且莫憂悲啼哭，世間不空，如來常住無有變易，法僧亦爾。」時大眾聞是語已，啼哭即止，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
大般涅槃經卷第十六
大般涅槃經卷第十七
北涼三藏曇無讖譯梵
劉宋沙門慧嚴慧觀同謝靈運再治
梵行品第二十之四
爾時王舍大城阿闍世王，其性弊惡，喜行殺戮，具口四過，貪恚愚癡其心熾盛，唯見現在不見未來，純以惡人而為眷屬，貪著現世五欲樂故，父王無辜橫加逆害，因害父已心生悔熱，身脫瓔珞伎樂不御，心悔熱故徧體生瘡，其瘡臭穢不可附近，尋自念言：「我今此身已受花報，地獄果報將近不遠。」爾時其母韋提希后，以種種藥而為塗之，其瘡遂增無有降損，王即白母：「如是瘡者從心而生，非四大起，若言眾生有能治者，無有是處。」時有大臣名曰月稱，往至王所在一面立，白言：「大王，何故愁悴顏容不悅？為身痛耶，為心痛乎？」王答臣言：「我今身心豈得不痛！我父無辜橫加逆害，我從智者曾聞是義，世有五人不脫地獄，謂五逆罪，我今已有無量無邊阿僧祇罪，云何身心而得不病？又無良醫治我身心。」臣言：「大王，莫大愁苦，即說偈言：
若常愁苦，愁遂增長，
如人喜眠，眠則滋多，
貪婬嗜酒，亦復如是。
如王所言，世有五人不脫地獄，誰往見之，來語王耶？言地獄者，即是世間多智者說，如王所言，世無良醫治身心者，今有大醫名富樓那，一切知見得自在定，畢竟修習清淨梵行，常為無量無邊眾生，演說無上涅槃之道，為諸弟子說如是法，無有黑業，無黑業報，無有白業，無白業報，無黑白業，無黑白業報，無有上業及以下業，是師今在王舍城中，唯願大王屈駕往彼，可令是師療治身心。」時王答言：「審能如是滅除我罪，我當歸依。」復有一臣名曰藏德，復往王所而作是言：「大王何故，面貌顦顇脣口乾燥，音聲微細，猶如怯人見大怨敵，顏色慘變將何所苦？為身痛耶，為心痛乎？」王即答言：「我今身心云何不痛！我之癡盲無有慧眼，近諸惡友而為親善，隨提婆達惡人之言，正法之王橫加逆害，我昔曾聞智人說偈：
若於父母，佛及弟子，
生不善心，起於惡業，
如是果報，在阿鼻獄。
以是事故，令我心怖生大苦惱，無有良醫而見救療。」大臣復言：「唯願大王且莫愁怖，法有二種，一者出家，二者王法，王法者謂害其父，則王國土，雖云是逆實無有罪，如迦羅羅蠱，要害母腹然後乃生，生法如是，雖破母身實亦無罪，騾等懷忹亦復如是，治國之法法應如是，雖害父兄亦無有罪，出家法者，乃至蚊蟻殺亦有罪，唯願大王寬意莫愁，何以故？
若常愁苦，愁遂增長，
如人喜眠，眠則滋多，
貪婬嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治身心者，今有大師名末伽梨拘舍離子，一切知見，憐憫眾生猶如赤子，已離煩惱，能拔眾生三毒利箭，一切眾生於一切法，無知見覺，唯是一人獨知見覺，如是大師，常為弟子說如是法，一切眾生身有七分，何等為七？地水火風苦樂壽命，如是七法，非化非作不可毀害，如伊迦草安住不動，如須彌山不捨不作，如乳酪各不諍訟，若苦若樂若善不善，投之利刀無所傷害，何以故？七分空中無妨礙故，命亦無害，何以故？無有害者及死者故。無作無受，無說無聽，無有念者及以教者，常說是法，能令眾生滅除一切無量重罪，是師今在王舍大城，唯願大王往至其所，王若見者眾罪消滅，時王答言：「審能如是除滅我罪，我當歸依。」復有一臣名曰實得，復到王所即說偈言：
大王何故，身脫瓔珞，首髮蓬亂，乃至如是，
王身何故，戰慄不安，猶如猛風，吹動華樹？
王今何故容色愁悴？猶如農夫下種之後，天不降雨愁苦如是，為是心痛為身痛耶？」王即答言：「我今身心豈得不痛！我父先王慈愛仁惻，特見矜念實無過咎，往問相師，相師答言：『是兒生已定當害父。』雖聞是語猶見瞻養，曾聞智者作如是言：『若人通母汙比邱尼，偷僧祇物，害發無上菩提心人，及殺其父，如是之人必定當墮阿鼻地獄。』我今身心豈得不痛！」大臣復言：「唯願大王且莫愁苦，如其父王修解脫者，害則有罪，若治國法殺者無罪，大王，非法者名為無法，無法者名為無罪，譬如無子名為無子，又如惡子亦名無子，雖言無子實非無子，如食無鹽名為無鹽，食若少鹽亦名無鹽，如河無水名為無水，若有少水亦名無水。如念念滅名曰無常，雖住一劫亦名無常，如人受苦名為無樂，雖受少樂亦名無樂，如不自在名為無我，雖少自在亦名無我，如闇夜時名為無日，雲霧之時亦言無日。大王，雖言少法名為無法，實非無法，願王留神聽臣所說，一切眾生皆有餘業，以業緣故數受生死，若使先王有餘業者，王今害之竟有何罪？唯願大王寬意莫愁，何以故？
若常愁苦，愁遂增長，
如人喜眠，眠則滋多，
貪婬嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治身心者，今有大師名珊闍耶毗羅胝子，一切知見，其智深廣猶如大海，有大威德具大神通，能令眾生離諸疑網，一切眾生不知見覺，唯是一人獨知見覺，今者近在王舍城住，為諸弟子說如是法，一切眾中若是王者，自在隨意造作善惡，雖為眾惡悉無有罪，如火燒物無淨不淨，王亦如是與火同性，譬如大地淨穢普載，雖為是事初無瞋喜，王亦如是與地同性，譬如水性淨穢俱洗，雖為是事亦無憂喜，王亦如是與水同性。譬如風性淨穢等吹，雖為是事亦無憂喜，王亦如是，與風同性。如秋髠樹春則還生，雖復髠斫實無有罪，一切眾生亦復如是，此間命終還生此間，以還生故當有何罪？一切眾生苦樂果報，悉皆不由現在世業，因在過去現在受果，現在無因未來無果，以現果故，眾生持戒勤修精進，遮現惡業，以持戒故則得無漏，得無漏故盡有漏業，以盡業故眾苦得盡，眾苦盡故便得解脫。唯願大王速往其所，令其療治身心苦痛，王若見者眾罪得除。」王即答言：「審有是師能除我罪，我當歸依。」復有一臣名悉知義，復至王所作如是言：「王今何故形不端嚴，如失國者，如泉枯涸池無蓮華，樹無枝葉，破戒比邱身無威德，為身痛耶，為心痛乎？」王即答言：「今我身心豈得無痛！我父先王慈惻流念，而我不孝不知報恩，常以安樂安樂於我，而我背恩反斷其樂，先王無辜橫興逆害，我亦曾聞智者說言：「若有害父當於無量阿僧祇劫，受大苦惱，我今不久必墮地獄，又無良醫救療我罪。」大臣即言：「唯願大王放捨愁苦，王不聞耶？昔者有王名曰羅摩，害其父已得紹王位，跋提大王，毗樓真王，那睺沙王，迦帝迦王，毗舍佉王，月光明王，日光明王，愛王，持多人王，如是等王，皆害其父得紹王位，然無一人入地獄者，於今現在毗琉璃王，優陀耶王，惡性王，鼠王，蓮華王，如是等王皆害其父，悉無一王生愁惱者，雖言地獄餓鬼天中，誰有見者？大王，唯有二人，一者人道，二者畜生，雖有是二，非因緣生非因緣死，若非因緣何有善惡？唯願大王勿懷愁怖，何以故？
若常愁苦，愁遂增長，
如人喜眠，眠則滋多，
貪婬嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治身心者，今有大師名阿耆多翅舍欽婆羅，一切知見，觀金與土平等無二，刀斫右脅，旃檀塗左，於此二人心無差別，等視怨親心無異相，此師真是世之良醫，若行若立若坐若臥，常在三昧心無分散，告諸弟子作如是言：『若自作若教他作，若自斫若教他斫，若自炙若教他炙，若自害若教他害，若自偷若教他偷，若自婬若教他婬，若自妄語若教他妄語，若自飲酒若教他飲酒，若殺一村一城一國，若以刀輪殺一切眾生，若恆河以南布施眾生，恆河以北殺害眾生，悉無罪福，無施戒定。』今者近在王舍城住，願王速往，王若見者眾罪除滅。」王語大臣：「審能如是除滅我罪，我當歸依。」復有大臣名曰吉德，復往王所作如是言：「王今何故面無光澤，如日中燈，如晝時月，如失國君，如荒敗土，大王今者，四方清夷無諸怨敵，而今何故如是愁苦？為身苦耶，為心苦乎？，有諸王子常生此念，我今何時當得自在？大王今者已果所願，自在王領摩伽陀國，先王寶藏具足而得，唯當快意縱情受樂，如是愁苦何用經懷？」王即答言：「我今云何得不愁惱！譬如愚人但貪其味，不見利刀，如食雜毒不見其過，我亦如是，如鹿見草不見深穽，如鼠貪食不見貓貍，我亦如是，見現在樂，不見未來不善因果，曾從智者聞如是言：『寧於一日受三百矛，不於父母生一念惡，我今已近地獄熾火，云何當得不愁惱耶？』大臣復言：「誰來誑王言有地獄，如刺頭尖誰之所造？飛鳥異色復誰所作？水性潤澤石性堅硬，如風動性如火熱性，一切萬物自死自生，誰之所作？言地獄者，直是智者文辭造作，言地獄者為有何義？臣當說之，地者名地，獄者名破，破於地獄無有罪報，是名地獄。又復地者名人，獄者名天，以其害父故到人天，以是義故，婆藪仙人唱言：『殺羊得人天樂。』是名地獄。又復地者名命，獄者名長，以殺生故得壽命長，故名地獄，大王，是故當知實無地獄，大王，如種麥得麥種稻得稻，殺地獄者還得地獄，殺害於人應還得人，大王今當聽臣所說，實無殺害，若有我者實亦無害，若無我者復無所害，何以故？若有我者常不變易，以常住故不可殺害，不破不壞不繫不縛，不瞋不喜，猶如虛空，云何當有殺害之罪，若無我者，諸法無常，以無常故念念壞滅，念念滅故，殺者死者皆念念滅，若念念滅唯當有罪？大王，如火燒木火則無罪，如斧斫樹斧亦無罪，如鐮刈草鐮亦無罪，如刀殺人力實非人，刀既無罪人云何罪？如毒殺人，毒實非人，毒藥無罪人云何罪？一切萬物皆亦如是，實無殺者云何有罪？唯願大王莫生愁苦，何以故？
若常愁苦，愁遂增長，
如人喜眠，眠者滋多，
貪婬嗜酒，亦復如是。
如王所言，世無良醫治惡業者，今有大師名迦羅鳩馱迦旃延，一切知見，明了三世，於一念頃能見無量無邊世界，聞聲亦爾，能令眾生遠離過惡，猶如恆河，若內若外所有諸罪皆悉清淨，是大良師亦復如是，能除眾生內外眾罪，為諸弟子說如是法，若人殺害一切眾生，心無慚愧終不墮惡，猶如虛空不受塵水，有慚愧者即入地獄，猶如大水潤溼於地，一切眾生悉是自在天之所作，自在天喜眾生安樂，自在天瞋眾生苦惱，一切眾生若罪若福，乃是自在天之所為，云何當言人有罪福？譬如工匠作機關木人，行住坐臥唯不能言，眾生亦爾，自在天者譬如工匠，木人者譬眾生身，如是造化誰當有罪？如是大師，今者近在王舍城住，唯願速往，若得見者眾罪消滅。」王即答言：「審有是人能滅我罪，我當歸依。」復有一臣名無所畏，往至王所說如是言：「大王，世有愚人，一日之中百喜
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