閱讀成癮，墨墨春節。
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
唐人以「除夕」「元日」等春節爲題目的詩作。
詩歌發展到中唐，原本以山水意象爲主體的近體詩一變而爲摹寫日常生活的以文爲詩，如王國維所說「詩至唐中葉以後，殆爲羔雁之具矣」，詩歌到中唐，就像是春秋時代相互見面禮聘應酬的羔羊大雁一類的禮物。
初盛唐詩，近體詩剛剛形成，山水意象興起，如羚羊掛角，無蹟可求，而中唐時代的韓愈、白居易等，以散文方式寫詩。
白居易春節詩作，寫於60歲《除夜》：「病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷燈盡天明後，便是平頭六十人。」洋溢着對生命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種「七十期漸進，萬緣心已忘」的閑適和「堂上書帳前，長幼合成行」《三年除夜》的愜意。寫於49歲《除夜》：「歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉國仍留念，功名已息機。明朝四十九，應轉吾前非。」特别是前兩句，因有「天涯渺未歸」的悲哀和「歲暮紛多思」的除夕之夜共同感受，有感人之處；寫於53歲《除夜寄微之》：「共惜盛時辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風波子細諳」，寫出白居易與元稹「一事無成百不堪」的共同人生經歷。此外還有「萬里經年别，孤燈此夜情」《除夜寄弟妹》，「牢落江湖意，新年上庾樓」《庾樓新歲》，「家寄關西住，身爲河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州」《除夜寄洺州》等，是白居易春節詩中佼佼者。
春節詩作如孟浩然《除夜》：「迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。漸與骨肉遠，轉於奴僕親。那堪正漂泊，來日歲華新。」《除夜樂城逢張少府》：「雲海泛甌閩，風潮泊島濱。如何歲除夜，得見故鄉親。餘是乘槎客，君爲失路人。平生複能幾，一别十餘春。」《除夜有懷》：「帳里殘燈才去焰，鑪中香氣盡成灰。」「守歲家家應未臥，相思那得夢魂來。」因寫除夕夜所聞所見的個案情景而感人。「亂山殘雪夜，孤燭異鄉人」，在工整的對仗中展示淒涼與孤獨心境，「漸與骨肉遠，轉於奴僕親」，則展示久在異鄉漂泊的怪異現象，在平淡的怪異現象的訴說中，展示無奈的心境；「如何歲除夜，得見故鄉親」，寫出意外的驚喜。除夕，一般是自家團聚的日子，而漂泊異鄉的詩人，不能與家人團聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉鄉親，是莫大驚喜。
盛唐與中唐時期有一些有名的描寫春節除夕詩作，如高適的《除夜作》：「旅館寒燈獨不眠，客心何事轉淒然。故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年」，其動人之處，在於將故鄉之思與羈旅寒燈之下的淒然感受放置在有歡樂色彩的除夕之夜，將「愁鬢」的生命體驗置於「明朝又一年」時間流逝的臨界點，將生命有限的無奈與故鄉千里的空間阻隔對應。
元稹「憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重疊叙新年」《除夜》），寫出除夜之夕對亡妻所愛之思念。而王灣「海日生殘夜，江春入舊年」，更爲具有盛唐氣象，更爲具有普遍意義，將次北固山下的具體場景升華爲一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄生命新舊交替的哲理詩魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在，這是令後人涵詠不盡的妙趣所在。
如同王國維所論，「詩人對於宇宙人生，須入乎其内，又須出乎其外」，「入乎其内，故有生氣，出乎其外，故有高致」。宋人作詩，如蘇洵極少作詩，有兩句一時爲人傳誦：「佳節每從愁里過，壯心時傍醉中來。」蘇洵一生多宦游四方，雖爲散文大家，卻蹉跎科場，累試不第，此兩句就書寫了詩人除夕佳節中壯志不酬的心態，不是一年一節的摹寫，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。
閱讀成癮，墨墨春節
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇；
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
唐人以「除夕」、「元日」等春節爲題目的詩作。詩歌發展到中唐，原本以山水意象爲主體的近體詩一變而爲摹寫日常生活的以文爲詩，如王國維所說「詩至唐中葉以後，殆爲羔雁之具矣」，詩歌到中唐，就像是春秋時代相互見面禮聘應酬的羔羊大雁一類的禮物。
初盛唐詩，近體詩剛剛形成，山水意象興起，如羚羊掛角，無蹟可求，而中唐時代的韓愈、白居易等，以散文方式寫詩。白居易春節詩作，寫於60歲《除夜》：「病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷燈盡天明後，便是平頭六十人。」洋溢着對生命流逝的感慨和生命仍然存在的恬然自得，是那種「七十期漸進，萬緣心已忘」的閑適和「堂上書帳前，長幼合成行」《三年除夜》的愜意。寫於49歲《除夜》：「歲暮紛多思，天涯渺未歸。老添新甲子，病減舊容輝。鄉國仍留念，功名已息機。明朝四十九，應轉吾前非。」特别是前兩句，因有「天涯渺未歸」的悲哀和「歲暮紛多思」的除夕之夜共同感受，有感人之處；寫於53歲《除夜寄微之》：「共惜盛時辭闕下，同嗟除夜在江南。家山泉石尋常憶，世路風波子細諳」，寫出白居易與元稹「一事無成百不堪」的共同人生經歷。此外還有「萬里經年别，孤燈此夜情」《除夜寄弟妹》，「牢落江湖意，新年上庾樓」《庾樓新歲》，「家寄關西住，身爲河北游。蕭條歲除夜，旅泊在洺州」《除夜寄洺州》等，是白居易春節詩中佼佼者。
春節詩作如孟浩然《除夜》：「迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。漸與骨肉遠，轉於奴僕親。那堪正漂泊，來日歲華新。」《除夜樂城逢張少府》：「雲海泛甌閩，風潮泊島濱。如何歲除夜，得見故鄉親。餘是乘槎客，君爲失路人。平生複能幾，一别十餘春。」《除夜有懷》：「帳里殘燈才去焰，鑪中香氣盡成灰。」「守歲家家應未臥，相思那得夢魂來。」因寫除夕夜所聞所見的個案情景而感人。「亂山殘雪夜，孤燭異鄉人」，在工整的對仗中展示淒涼與孤獨心境，「漸與骨肉遠，轉於奴僕親」，則展示久在異鄉漂泊的怪異現象，在平淡的怪異現象的訴說中，展示無奈的心境；「如何歲除夜，得見故鄉親」，寫出意外的驚喜。除夕，一般是自家團聚的日子，而漂泊異鄉的詩人，不能與家人團聚，在歲除之夜得以邂逅故鄉鄉親，是莫大驚喜。
盛唐與中唐時期有一些有名的描寫春節除夕詩作，如高適《除夜作》：「旅館寒燈獨不眠，客心何事轉淒然。故鄉今夜思千里，愁鬢明朝又一年」，其動人之處，在於將故鄉之思與羈旅寒燈之下的淒然感受放置在有歡樂色彩的除夕之夜，將「愁鬢」的生命體驗置於「明朝又一年」時間流逝的臨界點，將生命有限的無奈與故鄉千里的空間阻隔對應。
元稹《除夜》「憶昔歲除夜，見君花燭前。今宵祝文上，重疊叙新年」，寫出除夜之夕對亡妻所愛之思念。而王灣「海日生殘夜，江春入舊年」，更爲具有盛唐氣象，更爲具有普遍意義，將次北固山下的具體場景升華爲一幅闊大雄奇的海日除夕圖，含蓄生命新舊交替的哲理詩魂：初生的海日在殘夜中早已孕育，春天的生命在舊年中就已然存在，這是令後人涵詠不盡的妙趣所在。
如同王國維所論，「詩人對於宇宙人生，須入乎其内，又須出乎其外」，「入乎其内，故有生氣，出乎其外，故有高致」。宋人作詩，如蘇洵極少作詩，有兩句一時爲人傳誦：「佳節每從愁里過，壯心時傍醉中來。」蘇洵一生多宦游四方，雖爲散文大家，卻蹉跎科場，累試不第，此兩句就書寫詩人除夕佳節中壯志不酬的心態，不是一年一節的摹寫，而是人生許多次除夕醉酒澆愁的濃縮。
屠蘇，藥酒名。
指古代春節時喝的用屠蘇草或幾種草藥泡的酒。古代風俗，每年正月初一，全家老小喝屠蘇酒，然後用紅布把渣滓包起來，掛在門框上，用來「驅邪」和躲避瘟疫。古代風俗，於農曆正月初一飲屠蘇酒。南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：「『正月一日』長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒……次第從小起。」 唐 盧照鄰 《長安古意》詩：「 漢 代金吾千騎來，翡翠屠蘇鸚鵡杯。」宋朝蘇轍 《除日》詩：「年年最後飲屠酥，不覺年來七十餘。」清馬之鵬《除夕得廬字》詩：「添年便惜年華減，飲罷屠蘇轉嘆?」據中國明代屠隆的《遵生八箋》記載：「屠蘇方：大黃十六銖，白朮十五銖，桔梗十五株，蜀椒十五銖，去目桂心十八銖，去皮烏頭六銖，去皮臍茇葜十二銖。」古人把一兩分為二十四銖。照這些分量按方配製，就成為屠蘇酒。
《本草綱目》載有制屠蘇酒的方子：「用赤木桂心七錢五分，防風一兩，菝葜五錢，蜀椒、桔梗、大黃五錢七分，烏頭二錢五分，赤小豆十四枚，以角絳囊盛之，除夜懸井底，元旦取出置酒中，煎數沸，舉家東向，從少至長，次第飲之。藥滓還投井中，歲飲此水，一世無病。」說飲此水可「一世無病」，當然是誇大其詞，，但做為一種防疫藥酒，就不可與迷信一概而論。
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