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〈泰誓〉上--續
過去我這小子姬發，曾經和各位友邦的君侯，一起觀察並企圖改善殷商的政治環境。然而紂王卻完全沒有悔改之心，依然傲慢無禮、殘暴凶惡。他不但不願意服事掌管天地最高的神--上帝（即丟棄了敬拜上帝的郊社之禮），也遺棄了祭祀祖先的宗廟之禮。奉獻給上帝的犧牲、粢盛（牛羊豬三牲、黍稷五穀）被惡人盜用，也毫不在乎。
不僅如此，商紂還大言不慚地說：「我擁有百姓，因為我有天命！」
你看！商紂真是連一點悔改之心都沒有。
我們知道，上帝愛護我們天下萬民，並幫助我們樹立君侯治理國家，幫助我們揀選導師教育民眾。既然如此，我們就應該敬畏榮耀上帝，才能平定護衛天下，使四方的諸侯歸順。犯罪要給予懲罰，無罪的要赦免，怎麼可以背叛上帝的意志呢？
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原文和註解
肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政于商。【註－9】惟受罔有悛心，乃夷居，【註－10】弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀。【註－11】犧牲、粢盛，既于凶盜。【註－12】
乃曰：「吾有民有命」，罔懲其侮。【註－13】
天佑下民，作之君，作之師，【註－14】惟其克相上帝，寵綏四方。【註－15】有罪無罪，予曷敢有越厥志？【註－16】
【註－9】
「肆予小子發」，「小子」是武王姬發對自己謙卑式的稱呼。「觀政于商」指先父文王的事業尚未完成，因此武王和諸侯於十一年自孟津歸還時，特別觀察紂王的政治，希望有一天紂王會改過自新（父業未就之故，故我與諸侯，觀紂政之善惡，謂十一年自孟津還時）。
【註－10】
罔，不；悛，悔改。「惟受罔有悛心，乃夷居」，指商紂毫無悔改之心，依然我行我素、傲慢無禮、殘暴凶惡。
【註－11】
「弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀」，指商紂不敬畏天地最高的萬神之神--上帝，連祖先的宗廟也遺棄不再祭祀。
《中庸》記載了孔子的一段話：「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」--服事敬拜上帝的儀禮就叫做「郊社之禮」，祭祀紀念祖先的儀禮就叫做「宗廟之禮」。懂的如何「敬拜上帝、紀念祖先」的人，治理國家就好像讀自己手掌的紋路一樣容易。
換句話說，「敬拜上帝、紀念祖先」本來是每一個中國人都應該遵循的古禮，然而敗壞的商紂卻把這兩個祖傳的儀禮給丟棄了，他兇惡殘暴、逆天叛道的罪行已經達到完全不可赦免的地步！
【註－12】
「犧牲、粢盛」都是祭祀時獻給上帝的禮物，所以
《禮記》說：「是月也，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度，五者備當，上帝其饗。．．．是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。．．．乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。」
《國語》說：「夫民之大事在農，上帝之粢盛於是乎出。」
「犧牲、粢盛，既于凶盜」，指祭祀時獻給上帝的牛羊豬三牲、黍稷五穀，被壞人盜取，然而商紂卻不聞不問，認為他們無罪。
【註－13】
懲，制止；侮，傲慢。「罔懲其侮」，指商紂沒有悔改之心，依然傲慢邪惡。
【註－14】
佑，祝福、愛護。「天佑下民，作之君，作之師」，指上帝愛世人、祝福世人，並幫助他們揀選君侯（即今天的政府）治理國家，幫助他們揀選師長教育民眾。正義解釋說：「天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。立君治民乃是天意。天愛下民，為立君立師者，當能佑助天意，寵安天下，不奪民之財力，不妄非理刑殺，是助天寵愛民也。」
「天佑下民，作之君，作之師」的說法跟《史記》和《左傳》所描述的很相近：「天生烝民，為之置君以養治之」；「天生民而樹之君，以利之也；天生民而立之君，使司牧之；天之愛民甚矣！」這幾句話綜合起來的意思是，上天創造生養萬民，並幫助民眾揀選君侯，以牧養治理他們，為他們謀福利。上天這麼做的理由乃是因為：上帝深愛世人！
這正是《墨子》所標榜的「今夫天，兼天下而愛之。天之愛天下之百姓也，天之愛民之厚者有矣。天意曰：『此之我所愛，兼而愛之。』」因為上天愛我們，所以「天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。」
由上面的話可見，上天愛世人，上帝是愛的根源，愛是上帝的命令。這說明了，天愛世人（上帝愛世人、神愛世人）的觀念起源於中國哲學，並非來自外邦的宗教。
【註－15】
寵，寵愛、保護；綏，安定。「惟其克相上帝，寵綏四方」的大意是，既然上帝愛我們，我們就應該敬畏榮耀上帝，才有資格護衛平定天下，使四方的諸侯歸順。
【註－16】
越，逾越、遠離。「有罪無罪，予曷敢有越厥志？」的大意是，犯罪的要給予懲罰，無罪的要赦免，怎麼可以背叛上帝的意志呢？如今逆天無道的商紂荼毒百姓，他的罪行磬竹難書，皇天震怒，天命誅之，渺小的我姬發豈可不順從上帝，帶兵去討伐他呢？
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