中道的觀念
一 但中與圓中
再講到別教，它已經講到真如本性。
真如本性是個孤零零的真如本性，等於是跟「真」「俗」兩邊都對待的一個第三個原理。
我們常常講「中道」，中道就是講到本體的問題。
藏、通都還沒有講到中道；別教以後就講中道，別教是「但中」。中道就是講到本體，就是我們的心。
圓教的道理叫做「圓中」，就是每一法每一法都是唯心所現；而且它的體就是整個如來藏；不是如來藏的部分，而是如來藏的全部。
每一法都是如來藏全部的投射，全部的變現，而不是少分的變現，因為如來藏不能分割。
毛巾是因緣所生，當體即空，那是不是這個就是空？
毛巾是空，桌子也是空；毛巾是心，桌子也是心；根本就是一片的。法法互具，法法互融，互遍互周。
《要解》上常講到「即空即假即中」，圓教的道理就是「即空即假即中」。
因為因緣所生法，它當體即空，所以叫「即空」。
但是幻現有個樣子，有個相，本體是空，幻現出有個相；這相是假相，所以叫做「即假」。
那麼這「有」等於「非有」，本體只是一心而已，這叫做「即中」，它是當體即空。
如果知道圓教的道理，回來看通教，以圓教的解來看通教的「即空」，當然就是等於那個「即空」。
可是如果單單在通教這樣根機的人，他還不了解圓教，他所認為的「當體即空」不等於圓教的人的觀念裡面那個「即空」。
圓教的人認為的是圓滿的道理，「即空即假即中」是同時。
毛巾是當體即空，但是又幻現出這樣的假相；有這個假相，等於是「非有」，它的體只是一心。
這三個空、假、中的觀念，它是一念當中就明白的。
二 三諦三觀
下面再講三諦三觀。
空、假、中三觀是別教和圓教才有的。
別教修的是「次第三觀」。
圓教是「一心三觀」，每一法每一法當下就是真如本性。
真如本性隨緣不變，不變隨緣；它是「全理成事，全事即理」。
整個真如本性就是「理」，全理成就了每一個事相，這是「全理成事」；每一個事相當下就都是真如本性，這是「全事即理」。
只要看到這樣的詞句「全理成事，全事即理」，這都是圓教的教義。
別教只有講「依理成事」，依到「理」來成就「事」。這個詞不一樣哦！
「依理成事」，理是超事外，理在事外，事不即理。到圓教才是理和事是圓融的。
在別教，理和事不相即，聽過佛這樣說，還不能信受；就只是能夠知道它是唯心所現的。
為什麼現出這樣的境呢？是「循業發現」──是心的本體現出這樣的境，但是循著你的念頭去塑造出這樣的影像，我們常講心念的電波去感應出來的影像。
我們所謂不愉快的事情，其實不是別人給的。
這個不愉快的事情就是以前我們所發出來的電波去感應出來的影像。
所以修圓教「真如實觀」，修「唯心識觀」的人，他就是遇到各種境界都是馬上觀照這是唯心所現的，它的本體其實就是心。所以，好事，本體也是心；壞事，本體也是心。
既然是同一個本體，那就平等平等，所以當下就安住不分別。
「因心成體」既然是同一個心體，是不是就是平等的一體？所以心就安住了，不分別了，不動念了。
「借假修真」，平常是說借這個假體或假的境界來修煉真心。但是這邊講的「假」是假觀，「真」是空觀，真諦是修「空觀」。
藏、通只能叫空觀，「析空觀」、「體空觀」都是算「空觀」。
如果講「即空即假即中」那種名詞是圓教裡面的。「即」的意思就是即這個事就是理，事和理相即，有那種意思在。
三 互具互融
以前我們曾經舉很簡單的例子介紹，經典上常講就像燈的光。
其實你說這盞燈，是我們把它局限在這個房間裡，其實這盞燈的光界限到哪裡？你能夠劃出它的邊邊嗎？
你的呼吸和我的呼吸，可是你呼出來的空氣，我不是吸進去了嘛！我呼出來的，你不是吸進去了嘛！
你說你很討厭我吧！你又不能不呼吸，說：「我不想把你吐出來的空氣吸進去。」
那你有辦法分開嗎？
不管你如何的討厭我，你還是要把我呼出去的空氣吸到你的身體裡面去。那吸進去以後，你怎麼分呢？
今天從嘉義來，我這裡面吸的有嘉義山上嘉寶果葉子吐出來的氧氣。現在在這裡吐出來，你們誰都吸進去了，有沒有人沒有吸到的？你想要不互具互融，好像也辦不到。
怎麼個具法？
因為連藏教的觀念都沒有嘛！所以無法互具互融。
你認為毛巾是一個實體，毛巾這個實體跟桌子這個實體隔別不融。所以連當體即空都還沒有承認。
如果已經承認當體即空，是不是毛巾也是空，桌子也是空，兩個空怎麼不能融呢？
不能融是連「今有後空」都還沒有承認嘛！對不對？
就是我們純粹的凡夫認為毛巾是實有的，桌子是實有的，所以兩個不能融。
我用簡單的方法來講，你為什麼能看到他？
他能被你看見，這是有光你才看得見！對不對？這是有色光。
那這個光你也看得見囉！很遠很遠的人只要視力夠，都可以看得見。
那這個光是不是打到很遠去？對啊！
所以你認為它的範圍是在這裡嗎？
那你怎麼看見是它跑到你的眼睛裡面去了！
我們用現在講的話，就是它是反射光嘛！反射出藍色的。
那這個光一定是跑到你那裡去了，你才看得到啊！
很遠很遠它也跑得到耶！只是你視力不夠，看不見而已。
窗戶打開，你是不是都能看到很遠很遠很遠？
所以那東西有沒有周遍在你這裡？有沒有到你這邊？
你抬頭看北極星，北極星離我們地球四十三光年，那個光跑很遠很遠被你看見。
北極星多大？從那裡到這裡都算它的大。
然後在另外一個星球能不能看見北極星？可以看見啊！
這是我們從凡夫，不是從藏通別圓，從凡夫的觀點來看，它都是無限的。
一個蘋果，它也是無限的。怎麼講呢？
蘋果怎麼來？在蘋果樹上。
蘋果的樹根紮在大地上，它跟整片的大地完全沒有分隔。
蘋果沒有水不會長耶！水哪兒來？下雨有水，露水是水。
這個雨，哪裡來的雨啊？說不定是喜馬拉雅山飄來的一片雲，它從廣大的虛空來的一片雲降下來的雨。整個大地都沒有分隔的。
蘋果樹沒有空氣不會長的，那個空氣就是盡虛空、遍法界的空氣。
沒有空間，樹也不會活。
所以這棵蘋果樹所以能存在，它跟整個虛空大地、地水火風有非常密切不能分割的關係；互具、互融、互相周遍。
蘋果吃下去，呼吸蘋果芬芳。
吃蘋果的時候，聞到味道，味道也是沒有界限的。蘋果的香味一散發出來，界限在哪兒？
用個保鮮膜包起來就能夠把它隔開嗎？乃至吃了蘋果，上廁所尿尿，都還有蘋果味。那尿尿哪兒去？馬桶、地下水，流到整片大地，界限在哪兒？
我們好像想盡辦法要把自己和別人隔起來，其實是隔不起來的。
恭錄自「從天台教義體會淨土法門之殊勝」
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