藏通別圓四教的觀念
一 藏教的觀念
接著我們講藏通別圓這四教不同的觀念，並不是有四種道理，道理只有一種，只是因為人的根器不同，能接受的程度不同。
就像這一條(註：指著毛巾)，各位菩薩，以大家查字典得到的結果，藏教的人怎麼看這一條？
這是我們凡夫給它的名字叫毛巾，那藏教的人用什麼眼光來看它呢？
大家這樣講比較好，你直接來看嘛！看藏教的人是怎樣體會一切諸法。
所謂諸法就是包括這些這些(所有)……，包括你我都是諸法。
這個法在藏教人的觀念是怎樣？
你有怎樣的觀念就算你是哪種根機的人！對不對？
「色即是空」還不是藏教的觀念，這已經是通教以上的觀念。
這條毛巾是「因緣所生法」，剛剛卓老師說：「直的橫的線織起來。」對不對？
它原來就是線條嘛！線原來又是什麼呢？
是棉，埃及有機棉！二千年前的種子。
這些線這樣織起來──因緣，有因有緣構成這一條毛巾。
在藏教人的觀念這就是這樣的因緣所生的一個法，現在是有的，現在是存在於眼前，看起來是一條毛巾。
可是我現在找到一條一直抽一直抽，把它抽出來，像卡通片那樣，會怎麼樣？
等一下就會看到一團線，不會看到這條毛巾了。
藏教人的觀念是它現在是有的，他認為現在是實在有的。我們凡夫都認為這是實在有。他也認為這是實在有，可是他有一種觀念：
這是因緣所生的，現在有；但是因緣散了以後，它就空了。這就是藏教人的觀念。
他承認因緣所生法，因緣聚合了，它就實在有，它就存在；因緣散了以後，它就空了。所以是「今有後空」。
藏教就是「因緣所生法」，「今有」「後空」，它認為現在是有的。
所以「色即是空」還是更高層次的，不是藏教的觀念。
所以，藏教是「析空觀」，大家回想一下，有沒有在《要解》讀到一句──
「析空拙度證入者穢，體空巧度證入者淨。」
我們現在就在講這一句，析空就是藏教這樣的觀念。
我們先講一下，「因緣所生法」在四教裡面，藏通別圓都承認，可是淺深不一樣。
這是簡單講藏教。
二 通教的觀念
接著講通教。通教的人看這一條(註：指著毛巾)是什麼？怎麼看法？
通教的人是認為這是「因緣所生法」沒有錯。
可是因緣本身，毛巾構成的因緣是線條，線條的因是棉，包括構成的因緣，他都認為是幻化的。
棉也是因緣所生，分析下去，他都認為因緣是幻化的，因和緣都不是實在的。
所以他認為就你現在所看到這條毛巾，它「當體就是空的」。
愛因斯坦已經有這樣的觀念了，他雖然不是實證，他有這樣的觀念，他說：「物質來自人類的錯覺。」
因為依現代科學的分析，這些東西都是分子、原子組成的，原子裡面又有原子核、電子、中子。
但是再繼續分析下去，原子核、電子、中子這些東西，原來裡面都沒有東西。
實驗已經做出來是沒有東西，只是能量而已。
能量比較具體叫做「場」，有影子，沒有實質。
所以通教的人認為這是因緣所生法，它當體即空。
這個因緣是如幻如化的，所以叫「因緣所生法」，但是「緣生如幻，當體即空」。
「因緣所生法，緣生如幻，當體即空。」大家知道(和藏教)差在哪裡嗎？
藏教的人認為因緣是實在的，所以因緣所生的法是散滅以後才空。
所以通教叫「體空觀」，就是當體即空，跟藏教「析空觀」不一樣。
三 別教的觀念
別教的人認為這一條(註：指著毛巾)是什麼？
別教也是說「因緣所生法」，也是「當體即空」，它是層層深入的。
他知道這是因緣所生法，而且是「緣生如幻，當體即空」，這些別教都能承認，而且講到它的來源是「唯心所現」的。
他知道它的來源是唯心所現的，是「真如本性」變現出來的，從真如本性隨緣變現出這一條毛巾來。
不過別教的人認為這一條毛巾不等於真如本性，它是從真如本性上變現出來的。
他知道真如隨緣，它本身不變。
真如理體是不變的，隨緣變現出了萬法，變成這個，變成那個，變成包包。
這個觀念清楚嗎？
「因緣所生法，緣生如幻，唯心所現」，是真如本性隨緣變現出來的；從真如本性這個「理體」變現出種種的「事相」。
但是別教的人不能承認毛巾等於真如本性，這跟真如本性是兩個。
那個真如本性好像是孤零零的一樣。所以別教的觀念叫「但中」；是中道的觀念，可是還不到很圓滿，叫「但中」。
前面都一樣，「因緣所生，緣生如幻」。
是唯心所現的，是真如本性隨緣變現出來的。真如本性畫兩條線，分開畫，一個是隨緣，一個是不變。
真如本性可以隨緣變化出種種事相，它本身不變。這不是說真理是這樣，真理不是這樣，是圓教實相的道理。只是他只能承認到這個程度。
大家記得嗎？
上次我跟安安老師第一次見面，送給她一個皮卡丘。
她能承認這是真如本性變現出來的皮卡丘，不能承認皮卡丘等於真如本性。
我們現在是勉強承認，等一下再檢討檢討我們算是哪一種根機。
藏教、通教沒有講到真如本性這回事，他們還不知道心性這個東西，所以他們連「無明惑」這個名字都沒聽過。等一下再回來講為什麼這樣子說。
四 圓教的觀念
圓教是「因緣所生法」，緣生也是如幻的，諸法是唯心所現，「因心成體，體即法界」；就知道層次不一樣。
智者大師這樣判出來，我們看經才不會一頭霧水。
因為有的經上講這樣，有的經講那樣，其實是對「機」不一樣，說法的「時」不一樣。
你要看看他為什麼這樣講。你看他一年級課程是這樣講的，二年級課程是這樣講的，三年級課程是這樣講的。
「因緣所生法，緣生如幻，唯心所現，因心成體，體即法界。」
因心成體就是說圓教的人看毛巾，它是因緣所生法，而且是真如本性變現出來的。
它的體是什麼？就是心，就是真如，因心成體。
你看到毛巾，這就是你的心，它的體就是你的心，就是我的心。而且因為心性是橫遍十方，豎窮三際；心就是整個法界，整個法界就是我們的心現的。
所以，這毛巾的體就是心，就是法界。
桌子也是，它的體就是心，就是法界。
所以毛巾跟桌子是互具互融的。
從藏教開始才有點正知見，「因緣所生法」才有點正知見。
到圓教這種觀念才是真正的佛知佛見。佛真正要告訴我們的是圓教的道理，它才是佛知佛見。我們都是一團邪知邪見。
所以以前我們要是講課，講一講，家師就說：「邪知邪見！」我們聽了都很不服氣。不過對照佛法檢討起來，確實邪知邪見沒有錯，都是情識作用嘛！沒有一點正確的理觀。
五 學四教的觀念用來破我法二執
學這些要做什麼？就是要用的。怎麼用？
佛講藏教是要做什麼？要解決生死的問題。
藏教的人，當佛告訴他們這樣的法以後，他們就坐在樹下，整天在那裡思惟：這個法、這個法，每個法都是因緣所生的，都是今有後空的，所以都是無常的嘛！
看看頭髮也是因緣所生法，耳朵也是因緣所生，鼻子也是因緣所生，眼耳鼻舌身意通通是因緣所生法。
每天就在觀照：這骨骼、肌肉、皮毛通通是因緣所生法，根本就沒有一個真實不變的我。
所以他們由這樣的一個觀法，就體會到無常、無我；觀生命就是無常、無我。
既然觀到無常、無我，就把「我執」打破了，所以藏教的人可以證到「我空」。
這樣清楚嗎？要怎麼用啊！
大概我們所有的苦惱都是來自於「自我的執著」，給別人的苦惱也是來自「自我的執著」，那就是缺乏這樣法的熏習。
怎麼用？我們不要說用到「當體即空」這麼高深，藏教能用上一點，煩惱就可以減掉一大半。
藏教的人證到「我空」，打破了「我執」；可是還是認為因緣所生的因緣是實在的，所以對萬法還有執著， 就是「法執」通通都在，「法執」沒有破。
不過破了我執，證到我空，就解決生死輪迴的問題了。
沒有我，誰在輪迴啊！
他把「我」分析成「五陰」「六入」，色受想行識，眼耳鼻舌身意，這樣一樣一樣地拆開。「色」、「受」他把它拆開，他能承認這是「色」、這是「受」、這是「想」。可是沒有組合起來的「我」。他還是承認色、受、想……這些分別的諸法。
就是知道湊合起來的那個「我」只是虛妄，是不是就把法執去掉一部分了。
通教的法執，別教又破。
通教雖然去掉一部分法執，還存在一部分，那就留著別教的時候破。
別教的法執在圓教破。
把「我」、「法」二執破到究竟，一點都不剩，那就是圓滿的究竟佛果。
所以在佛法當中什麼叫程度高？執著越少的，程度越高；煩惱越少的，程度越高。
大家真的喜歡地位高的人，那就是執著越少越好。
凡夫喜歡競選議員、立法委員，競選總統，喜歡地位越高越好，到處去「拜託！拜託！惠賜一票。」
佛法中地位怎麼高法？就是執著煩惱越少，地位就越高；留越多，地位就越低；全留嘛！就直墮地獄。
通教，因緣所生法，「緣生」也是如幻如化的，這樣就可以再去掉「緣生諸法」這個執著，就好像是水中的月、夢中的影子、空中的花。
眼睛有病，看到虛空有很多花；那個花是沒有實體的，只是幻現的影子。
恭錄自「從天台教義體會淨土法門之殊勝」
文章定位：
