念佛心態的三個層次
信持名，方能深信吾人心性本不可思議也
彌陀要解，有一段文是：
『當知，吾人大事因緣，甩居一關，最難透脫，唯極樂同居超出十方同居之外。了此方能深信彌陀願力；信佛力，方能深信名號功德；信持名，方能深信吾人心性本不可思議也。』
關於要解這一段文，一位童子提問說：『信持名，方能深信吾人心性本不可思議。』這二個可以顛倒嗎?
前面五重玄義是講：信了吾人心性不可思議之後，才升起願，然後去持名。現在這裡是反回來講：信持名，方能深信吾人心性不可思議。對這一點有疑惑。
這位童子很細心，有用心在讀要解，注意到蕅祖講話，有他的次第，起碼有想深入明白，蕅祖這樣說，其中的道理是什麼?
蕅祖講話，寫文章用字，是不會隨便寫。信佛力、信持名和深信心性，這是有次第的。
一位童子說：『信持名是信名號功德不可思議，不是指持名的行為。』
請大家特別注意，這一段話，信持名，這個『持名』也不能隨便把它換成『名號功德』。
蕅祖說信持名，我們就要深入體會，為什麼蕅祖用信持名，不要隨隨便便地就說：這個『持名』指的是『名號功德』。
這樣，意思就已經差了一大半了。為什麼呢?
持名，有『能持』『所持』，持名這個動作指的是：『能持』和『所持』的合一。
不但有能持的心性，還有所持的名號。用『持名』這二個字和單用『名號』，它的涵蓋範圍是不一樣的。
請大家注意，我們講『吃炒麵』和單單講『炒麵』，當然是不一樣的囉!
講『吃炒麵』，才能夠把『炒麵』和『吃的人』兩方面聯合起來。如果單單講『炒麵』，那就是，單一方面的囉!
同樣的道理，講『持名』就像講『吃炒麵』，是把『能持』和『所持』，兩個方面都涵蓋，連接起來。
蕅祖用『持名』兩個字蘊藏了這一層的巧妙。要巧妙的引導我們，由所持的名號，契入能持的心性；就像由所吃的炒麵，去體會到能吃的『人』一樣。
信佛力，方能深信名號功德
以下我們舉簡單的例子來說明，為什麼要信佛力，方能深信名號功德?
譬如說：一個孩子如果不相信爸爸有能力，他遇到困難的時候，他是不會請出爸爸來辦的，不會叫爸爸的。
一定要先肯定爸爸有能力，才會去呼叫爸爸的名字，呼叫爸爸來辦這件事。
如果我們不相信，某位醫師有看病的能力，當我們生病的時候，我們也不會去叫某某醫師，不會去呼喚這個名號。
所以一定要先對佛力有肯定，才會真的相信代表佛力的名號。
打個比方來講，像古代，有人被判了死刑，午時三刻要處斬，快要行刑的時候，忽然間，臣子拿著皇帝的聖旨，大叫著：『聖旨到!』
這聖旨上面就寫著：『如朕親臨』這是等於皇帝親自來啊。
他一讀，就是：『奉天承運，皇帝詔日，怎麼樣…』就把這個人赦免了!
叫一聲『聖旨到!』為什麼就有這麼大的功效啊?
可以免除死刑。就是因為那時候，皇帝有這個權力呀。
因為皇帝有這個權力，所以說『奉天承運，皇帝詔日』才有效啊!假如是個沒有權力、沒有能力的小民，在旁邊叫著：『我某某人到!』雖然有說出名字，可是卻沒有功能啊!
一個草民來了，也不能把這個死刑免除啊。所以說要大家都肯定皇帝有這個權力，肯定皇帝有力量，大家一致同意，這樣抬出皇帝的名字，才有用啊。
所以說，要先肯定能力，才能肯定名號的功用；
信佛力，方能深信名號功德。
因為阿彌陀佛無量劫以來，修行，他對每一位眾生都有恩惠。大家可以恭讀《無量壽經》，講到法藏的因地修行，他無量劫來都是很謙卑的，低頭恭敬奉事一切眾生，不但是尊重三寶，奉事師長，無有虛偽諂曲之心；
而且救度一眾生不遺餘力，可以說對每一位眾生都有恩惠。將死的人救他的命，欠債的替他還錢。為了一切眾生，拋頭顱，灑熱血。為了教化，自願捨身，這樣的教化行動，在彌陀過去生不知做了有多少，所以說：『三千大千世界，無有如芥子許，非是菩薩為我捨身命處。』
因為阿彌陀佛生生世世對眾生有恩惠，眾生感恩戴德，一講到阿彌陀佛，眾生就肅然起敬：鬼都要站起來，合掌敬禮；諸佛都要稱歎；菩薩都要拍手。因為佛有這樣的修行，才會產生那麼大的影響力。
所謂佛力就是佛低頭謙卑地修行，開發出來的力量，產生出來無邊的影響力。
我們要能夠肯定，彌陀有這樣的影響力，才能夠深信遇到什麼狀況，抬出他的名字來就有用啊!
靠的是他老人家以前的修行，不是我們的功夫啊!
末學一再強調如果是靠自己的能力功夫，應該念自己的名字。
哪一位有本事的，以後遇到鬼，就念自己的名字。
譬如說，安安如果遇到鬼，應該說：『對方是何方神聖，在下安安。』那鬼一聽到是安安，他就肅然起敬，這樣才能算是靠自力啊!
或者說，當當晚上十二點要去吃麵，遇到小太保，拿出刀來要捅他一刀，那當當就說：『在下當當!』那小太保一聽到當當，他就甘拜下風，趕快行個禮就跑。這樣才算是靠自力啊!
再說今天晚上，帶諸位童子大家到殯儀館，到墳墓去，看死屍，那大家一看，毛骨悚然：這個眼睛瞪的大大的，那個臉紫紫的，舌頭伸出來，七孔流血，大家一害怕，各自念自己的名字，棒棒啊!喜喜啊!安安啊! 覺覺啊!好好啊!上上啊!各自念自己的名字那就不怕了，那就是靠自力噦!
如果大家一害怕，都要念：『阿彌陀佛!』那顯然就是仗著阿彌陀佛的力啊!相信了阿彌陀佛有力量，才會抬出他的大名來啊!
因為阿彌陀佛累劫的修行，是令全法界，從諸佛乃至眾生，都感動的；所以他的名字是全法界最晌叮當的。
肯定了佛力，才能肯定名號的功德；念起來就會威風凜凜，感恩戴德。感恩還好阿彌陀佛累劫，為我們辛苦為我們忙；否則抬出他的名字也不會有用的啊!
還好阿彌陀佛累劫為眾生犧牲，佈施眾生無量的恩惠，才讓我們遇到任何人事，抬出阿彌陀佛都行得通啊!
所以用到阿彌陀佛的名號，就要感恩佛過去的修行，感恩他給一切眾生的恩惠，才產生了這樣的影響力。
這就是念佛時，心在念佛的那一邊。有些人念佛，都以為我念佛功夫如何，都以為是『我』自己的功夫。
講老實話，這是非常不知廉恥的，如果是自己的功夫，應該念自己的名字。念佛，踏在佛的肩膀上，還以為是自己的功夫，這實在是非常不知廉恥的一種心態，用這種心態怎麼會修出成就來呢!做人的基礎已經都錯了
由所持的名號，來瞭解能持的心性
用『持名』才能夠把上下文連貫起來，一邊連貫上面講的名號功德，一邊連貫下面講的心性，因為持名就是用心性持名號啊!
持名就包括了能持的心性和所持的名號，由所持的名號來瞭解能持的心性。
我們打個最簡單的比方：極樂童子裡面，最會吃的是誰呀?是上上? 還是當當?還是棒棒?不管是誰，我們由他一餐所吃的東西，就知道他那個能吃的胃有多大。
假如一看，看他一餐就吃掉了三大盤的面，就知道他的胃容量就是三大盤面哪!這很簡單，我們就能夠體會：從所吃的東西，我能瞭解能吃的容量。
由所持的名號，也能夠瞭解能持的心性。
透過老老實實的持名，下『都攝六根持名』的功夫，這樣，才有可能深信：我們的心性本不可思議。
蕅祖很瞭解，我們大家讀五重玄義，講信自，講心性是橫遍十方豎窮三際，多麼的偉大，其實是一頭霧水。
大概每個人在日常生活中，所認為的『自己』都是指的是小水泡，不會指的是大海的自性。
這蕅祖太瞭解了，所以講『信自』，我們都只是『聽說』而已，根本就沒有真正的信入。
蕅祖這裡教我們，必須要透過這樣的層次——先要對佛力信入，才能夠信名號的功德；信持名，才能夠深信我們的心性。
否則講五重玄義，講了半天，大家還是不信，腦筋就是轉不過來。對於『自己』的觀念，總還是停在小水泡這邊。根本不敢相信，盡虛空偏法界原來都是自己呀!
假如真的信都是自己的話，根本就不會去看不起其他人啊!因為其他人就是自己，看不起他，不就是看不起自己嗎?所以很顯然，我們都還沒有信自己的心性本不可思議呀!
所以，信佛力，信名號的功德，信持名才能夠信入心性，這樣的次第，這樣的實際行動是絕對不可以省略的。
所以，確確實實要照蕅祖講的這個次第——要先信得過佛力，才能信得過名號的功德，才肯老老實實的持名。
從持名的實際行動，才能體會到能持的這—邊，能持的心性原來是這麼不可思議。
這是有程式的，假如已經有了第三層次的信仰，當然第一、第二是絕對有的啦!(待續)
文章定位：
