傳　墨 　

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根據王夢鷗先生的說明，古人曾有疑〈禮運〉、〈禮器〉、〈郊特牲〉三篇實為合而一篇，不過這樣的說法還是沒有被廣泛接受。
　
〈禮運〉最為有名的就是開頭的大同與小康，或者通常合稱為「禮運大同篇」。一般都說這是上古的理想世界，賦予了很高的價值。直到如今，「大同」還是用來指稱完整美好的世界圖景。但大同與小康的描寫，其實只佔〈禮運〉的開頭一部分而已。在大同與小康的敘述中，完全感覺不到原來〈禮運〉篇充滿了這麼多「陰陽旋轉之道」。禮運之「運」，一為旋轉，一為演變。細讀此篇，與〈月令〉一樣充滿了五行四時的觀念。⋯⋯
　
當中有一句記載「及其死也，升屋而號，告曰：皐！某復。」是說一個人死了，活的人就會爬上屋頂向天空喊叫，某某某，你該回來啊！我印象中，曾經在閱讀夏曼‧藍波安的小說時，裡頭提到類似的行為。好像是會爬上屋頂喧嚷仇人的身家姓名，作為報復的立誓。（詳細的情況我不確定，也不確定達悟族是否真有這樣的儀式。）從文化人類學的眼光來看，《禮記》所記載的許多禮俗，其實都遺留了許多初民信仰的行誼痕跡。
　
另外，我也在思考一個問題，為何「酒」這麼重要？為何人類的祭祀與各種宗教活動，酒都扮演了非常關鍵的媒介。不同的酒還有不同的位置？「故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。」因而我也很想好奇從人類學的眼光去思考「酒」的文化意義。
　
此外，儒家常常談禮法，禮與法往往也只有一線之隔，卻又明明不同：「刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。」從思想史的角度而言，或許不難理解隆禮的荀子會教出李斯、韓非子等法家人物。
　
〈禮器〉篇的重點，談到禮有以多為貴、以少為貴、以大為貴、以小為貴、以文為貴、以素為貴等不同的情況，要之，「是故先王制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。」此外，「君子曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。」將學禮的先決條件放在「忠信」。其實內心的忠信與外在的禮文是互為因果的。我們必得有忠信，禮才不會只是虛文；而也是藉由學禮、行禮，從而喚醒我們內在本句的忠信仁義之心。
　
〈郊特牲〉一篇又重新回到重視「陰陽」的涵義。其中有幾句印象深刻的，「天子樹瓜華，不歛藏之種也」，意思是說天子如果要種植果樹，都不可以是能夠久藏的種子，因為要避免與民爭利。另外，「昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。」與現在的觀念差異非常大，遠古時候覺得婚禮是陰暗的，不配樂；婚禮又是人生必經的階段，所以不慶賀。不過，本來《禮記》所言都是雜記許多言說，此處對於婚禮的說法，未必就是確論。
　
高中國文曾學過一課蘇東坡的〈留侯論〉，其中提到「楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆」。記得國文老師當時並沒有多做解釋，反而是當時國學概論的老師黃麗琴老師在課堂上問我們，為什麼要肉袒？當時老師的說法是，這樣表是極度的順從與臣服。如今對照〈郊特牲〉的這句「肉袒，服之盡也」，就更能夠明白這個意思了。