北北草堂 :寫作是志業但不是職業，退休則是另個歷程的起點。北北人已退休十餘年，可是禿筆永遠不退休， 直到呼吸停止的那一剎那! 本台只有耕耘不問收穫......。

24,620愛的鼓勵 1,682訂閱站台

　　　　　　　　　　『附庸風雅說道情』

　　緣起於網友老頑童PO出鄭板橋道情十首，一一閱覽之下，卻將我回憶之思緒拉回到初中年代。就是在初二新學期的音樂課，任教老師張盛瑛來自師大音樂系。見面第一堂課，所學就是鄭板橋道情之老漁翁，老樵夫與老頭陀。由於歌詞簡明順嘴，旋律婉轉容易記住。老師先教簡譜之後，這才開始教唱內文。不知是老師教導有方？還是學生聰明伶俐？總之老師帶唱兩遍，學生就已琅琅上口了。

　　老師在教唱前，曾將道情之來龍去脈稍做引介。老師說：「道情者，它是唐代道教在道觀內吟唱之韻調。待至宋朝又將詞曲吸收其中，於是就成為一種民間之新韻調。」老師又說：「今天我們所唱的是楊州韻調之編曲，通俗好記好唱，人人一學便會。」張老師還特別強調，道情網羅廣泛，除今天課堂所教的板橋道情之外，夯部啷噹統計一下，還有太康道情，陝北道情，江西道情等等不勝枚舉。

　　老師還在課堂上演唱陝北與江西道情當示範，有些氣勢粗獷豪邁，有些高亢入雲震動耳鼓。接下來她還介紹湖北漁鼓與四川竹琴，以及其他許多地方歌唱方法。一堂課只有四十五分鐘，我們卻是收穫滿囊。張老師個子嬌小，記憶力卻是驚人。她在介紹道情內容之時，口才便給，例証信手拈來俯拾即是。吟唱帶動氣勢磅礡，歌聲如秦腔之高亢，梆子戲之粗獷，甚或婉轉低吟皆難不倒她的歌喉。

　　道情又稱之為道歌，其含括之流派唱腔繁多。明清學界加以整理之後分成南北潮流。其中南方流行「詩讚體」，它是一種曲白相間說唱式之道情。而北方流行的的是「曲牌體」，它在陝豫山西山東等地方，採用秦腔與梆子戲之唱腔，發展成為戲曲式之道情。傳統之道情以唱為主，以說為輔，演出方式包括有坐唱，站唱，獨唱與對唱等方式。演出者各具本事，各有市場，各霸一方。

　　鄭板橋清代偉大之書畫家，思想家，文學家。在書法上以「板橋體」（六分半書）笑傲書壇。其繪畫以竹，石，蘭為主，墨竹之揮灑成竹在胸，由生畫熟運筆自如。他的寫蘭以春夏為主，鄭家蘭香獨樹一幟。他的畫石以黃石為主，取其奇秀峻峭不露俗氣。此外，板橋的詩詞歌賦，對聯機巧散文隨筆堪稱一絕，與楊州學子金農，高鳳翰，黃慎，邊壽民，楊法，李鱔，李方譍並稱「楊州八怪」。

　　「板橋道情十首」描述對象包括漁樵耕讀，以及通俗小子等等。在我們音樂課本上，只有老漁翁，老樵夫與老頭陀三首而已。其他的七首包括老道人，老書生，小乞兒，掩柴扉，邈唐虞，弔龍逢與撥琵琶，則是高中時代在圖書館打工之時找到的。高中時期之國文課本，選讀部份有一篇鄭板橋之「田家四季苦樂歌」，再度將我與它串連在一起。而我在克里夫敦語言學院選讀之時，我就是以「鄭板橋文學之探索」完成了我的畢業論文。

　　我很欣賞鄭板橋之「難得糊塗」，又云：「聰明難，糊塗難，自聰明轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。」他為官廉潔自持，疼愛百姓，頗具優良官聲。他一輩子生活清苦，卻是活得心安理得。有一則故事說板橋雪地跋涉，途中有一涼亭想要歇腳。亭內多位書生品酒賞雪，板橋告個便入亭歇腳。書們望雪吟哦賣弄才學，板橋在旁幫腔喝采，於是書生賞他一杯酒取暖。

　　自古文人多愛酒，板橋自難於例外，於是道謝後便接酒喝下，然後再道謝歸還酒杯。此時眾書生嗷嗷吟唱開始競詩，個個目中無人，以為自己是天下第一。其中一位書生將一篇板橋寫雪之詩朗誦一番，並自詡與板橋情甚熟稔且有詩句往來。眾書生非常羨慕他的際遇，紛紛請託他日相遇代為引見。就在眾口云云之時，一位書生反身詢問板橋「老丈貴姓大名？仙鄉何處？將爾何往？」

　　那書生文質彬彬，酸氣逼人，所問甚多，未容回答他又問道：「老丈寒雪外出，莫非是要尋友訪雪？」板橋見書生迂腐酸氣，遂開玩笑道：「小老弟啊，稍請暫歇容老身回答。」書生本擬再問，聞言便將問題吞回肚裡。接著一個伸手擺出一個請的手勢，嘴裡靦腆的說「請！」。板橋端坐清清喉嚨說：「在下姓鄭單名一字燮，蘇州閭門人，多多賜教......」說完走人，待書生領悟過來人已不見其蹤矣。 【完】