如何將八正道行於日常生活當中
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作者: golzen (果任)
時間: 2005年12月15日 22:59:07 星期四
如何將八正道行於日常生活當中 1.
芸芸泷生，滾滾紅塵，鈔票、股票、選票、飯票‧‧，家事、國事、天下事，身為一個佛
教徒生活在這紛擾價值觀混亂的社會當何以自處？幸好佛陀對於弟子在生活中，對身口意
三方面行為上開示了八正道，只要按照這些要求實踐，就能捨離貪、瞋、痴，獲得究竟的
解脫趨至涅槃及獲得現法安樂利益。
八正道者，謂此八法不依偏邪而行，故名為正，復能通至涅槃，故名為道。八正道就
是四聖諦中的「道諦」。八正道（梵語 rygika-mrga）為，正見、正思惟（正志）、正
語、正業、正命、正精進（正方便）、正念、正定，是八種求趣涅槃之正道。又作八聖
道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七
道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。
於雜阿含佛光版七九五（七八三）經云：
如是我聞，一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時，尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門來
詣尊者阿難所，問訊已，退坐一傍，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」阿
難答言：「隨汝所問，知者當答。」
婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
阿難答言：「婆羅門！為斷故。」
復問：「斷何等？」
答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」
又問：「阿難！有道有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
阿難答言：「有，謂八聖道—正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定。」
婆羅門言：「阿難！賢哉之道！賢哉之跡！修習多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」
我們如能依止此八正道而行當能不行偏邪，而行於正道上。而使我們的生活具足戒、定、
慧，持之有恆地力行，在當今的生命中不斷的破除心理障礙以及貪、瞋、痴等等習性的束
縛。從發展道德品行（戒），內觀培養精神集中（定），再以戒、定做增上緣，透過直觀
悟證真理（慧），這樣才能獲得現法安樂利益，到達解脫、趨至涅槃的終點。
（一）正見：就是正確的知見、正確的思想觀念。
知見指引我們行動的方向，使社會一切文明活動、經濟、生活導向任一可能的趣向。如我
們的知見正確，當可使我們人生方向正確、行動正確，使我們達到好與善的目標，及整個
社會便是安和樂利。知見不正確偏邪，將導致方向不正確，及產生錯誤邪惡的行為，不但
好與善的目標不能達成，將使得整個社會便充滿紛亂不安。可見知見正確有多重要。
在雜阿含經﹝七八五﹞經云：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為正見？謂正見有二種。有正見，是
世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦
邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說……乃至知世間有阿羅漢，不
受後有，是名世間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無
漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，
於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡
苦，轉向苦邊。」
此經內容就是說明正見有分「有漏」正見與「無漏」正見兩種。也就是說正見有世間
與出世間正見。
一般人在世間的知見能合於法令、公共秩序、善良風俗習慣、乃至合於儒家思想的道德標
準、及行中台四箴行（對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真），就算有了正知正
見。但是我們身為一位佛教徒，除了有此世間「有漏」的正見更要有出世間「無漏」正
見。那麼何謂出世間「無漏」正見呢？
又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼
世，有父母，世有真人（阿羅漢）往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。
另經云：謂人修無漏道，見四締分明，破外道有無等種種邪見，是名正見。
要知我們佛教徒，除了要能行善救濟苦難的世間「有漏」善法，更要有上求佛道的出世間
「無漏」正見。也就是我們要透澈了解苦集滅道四聖諦，有此世彼世，有父母，世有真人
（阿羅漢）往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。明白有因緣果報、緣起性
空、三界唯心萬法唯識、知人人有佛性只要透過修行你我皆能成佛、行中道不偏執外道的
常見與斷見、要知諸法無常，故一切常在變。諸法無我，故非我所能欲，只有因緣扮其
份，緣起緣滅任運轉。要常提醒我們自己身、口、意皆能造作善與不善的業力，不可不
慎。唯有將身、口、意安住在泷善奉行、諸惡莫作、自淨其意之上，也就是行十善、戒十
惡、行無相布施、放下執著、行住坐鎆能與（空）中道相應，放大心量行六度萬行，必能
成就佛道。
同時要知道正見為八正道之首，它正引導其後面的七個正道，正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定，遂一開展與完成。
如雜阿含七六○（七四八）經云：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前
相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定
正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚痴、如是心善解脫。聖弟子得正知見：我生已
盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
若無正見也就是以「無明」為前相，就是說對事實真理不清楚，而依顛倒觀念為因時，就
會在生起惡不善法時，不會有慚愧的心生起，若無生起慚愧的心，就會隨而生起邪見。邪
見生起相繼的邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定就隨著生起。為什麼呢？因
為邪見就是觀念錯誤，觀念若錯誤，一切的行為也就會隨著錯誤。所以說，邪見生，邪
志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定就隨著相依而生起。人若是誤認邪見為正
見，當然就不會生起慚愧之心，沒有慚愧的心生起，自然就不會有懺悔之心，沒有懺悔之
心就不可能想要去改善惡不善的行為，沒有改善的意志，就不可能去改變習性。要改變惡
不善的習性，就必須要有「光明」的正見。
如雜阿含七六一（七四九）經云：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無
慚、無愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪
定。若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生；慚愧生已，能生正見；正見生已，起正
志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪
欲、瞋恚、愚痴。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。」
（二）正思惟：又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。凡有所思，
不離佛法，皆無邪曲，稱為正思惟。或謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長，
是謂正思惟。
地藏經有云：「南閻浮提泷生，舉止動念，無不是業，無不是罪」。故一般人的思惟，妄
想紛飛，由妄想發動身、口、意而造作種種業行，而致流轉於六道。若能照見四聖諦、無
常、苦、空、無我，行於中道實相，當能所思所念，離一切惡法、邪執。能思一切善法，
及使意業清淨。也就是說，對於佛陀的根本思想，已經持有正確的見解，就必須來力行實
踐，實現消滅無明圓滿正見。要實現消滅無明完成正見，在力行上必須要有次第的過程，
這個過程就是身口意三業，正志﹝正思惟﹞就是屬意業，正語是屬口業，正業是屬身業。
在身口意三業中，意業是三業中之首，意業正確身、口行為就正確了。同時我們對佛陀的
每一句教法，都必須用心思惟，這樣才能了解佛經那些是了義說，那些是不了義說，並了
解佛的真實意，這樣我們才能襥實受用與獲得法益。所以說，正見、正志是屬聞思慧的方
面。
要知我們動了守五戒的思惟念頭，我們就能趨向人道。動了不守五戒思惟念頭，就可能趨
向畜生餓鬼地獄道。動了行十善思惟念頭，我們就能趨向天道。動了清淨行的思惟念頭我
們就能趨向解脫。因此我們在，行、住、坐、臥上，應常撺泷善奉行、諸惡莫作、自淨其
意之思惟念頭，這樣才是正思惟。
（三）正語：正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。正直、清凈的語
言，遠離口四過、大妄語、戲論、及誹謗正法等口業之過失，即稱正語。亦謂人以無漏智
慧常攝口業，遠離一切虛妄不實之語，是為正語。
話不可不說但避免妄語、避免背後中傷或誹謗他人，也要避免用粗惡的言詞及避免無益的
閒談。語言可害己害人，也可利己利人，不可低視了語言的力量，端看我們如何的運用語
言。有時語言所造成的傷害，是比刀、槍、棍還來得深痛，一句溫馨的話也有可能會化解
一場悲劇的。如能發展自利利他，社會人人生活便能和諧，我們應該要積極的避免惡不善
的語言，而時常口語不離一切善法。我們萬不可只看到別人的缺點，即恒加指責怒瘗。應
該反躬審視自己也是凡夫尚有許多缺點。證嚴法師說得好，「缺角的地方不去看它，整個
杯口就是圓的。」。每個人都有缺點，若不去計較缺點，則每個人都是好人。不要兩舌搬
弄事非，這會討人厭。有時候一句戲言、玩笑話語、或是取笑別人，也會造下不可收拾的
因果，在佛經便有「一句戲言而墮五百世猴身」的例子。尤其不可犯大妄語，這可要負很
大因果。
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