四、正觀呼吸法次法向
前面有說過，佛陀所說的四禪是與慧相應的，是趣向究竟解脫的正定，因此無論是修四念處、七覺支等法，其實都是不離依四禪次第而修的。只是佛陀在不同的環境及因應不同弟子的需要，因此所說的法就有些不同。其實解脫道都是相依相緣的，只不過是入門次第層次不同而已。因為佛陀面對不同弟子及信眾的需求，必須以契理、契機的教導，因此才需要依不同層次而說不同的修行次第。但每一種修法都有法次、法向。法次就是次第，法向就是目的。例如四禪有四禪的次第修法，四念處有四念處的次第修法，七覺支有七覺支的次第修法，四聖諦有四聖諦的次第修法，十二因緣及味、患、離、調欲貪、斷欲貪、超越欲貪等法也如是，都有它的前後次第，這些次第當然都是能相依相緣相引的，只不過是次第的前後不同而已。例如沒有修出入息念，那麼要令四念處滿足的話，就必須修不淨觀、十遍處等法，但這些法畢竟沒有修出入息念的安全、快速及直接。
如果有次第的修出入息念就能與四念處相依相緣相引，最後使四念處滿足。但修四念處必須要和七覺支配合，因此四念處滿足七覺支就滿足，七覺支滿足當然就如實知、如實見十二緣起、四聖諦、五陰、六入處等法。如果一個人沒有如實知、如實見五陰等法是無常、苦、無我者，就說他在修調欲貪、斷欲貪、超越欲貪，這是不可能之事，也是沒有道理的。因為對五陰等法不知不解，就說他已斷欲貪，你說有可能嗎？其實法法都能相依、相緣、相引，只是修行方法要領上的問題，若對修行次第理解了，那麼實修當然就不會盲目，否則必須要有善知識的指導；如果盲修瞎練能開啟解脫的智慧，完成四雙八士到達究竟涅槃，那麼佛陀就不需要說法次、法向了。甚至可以這樣說：每一個解脫道，都必須要有先後次序的次第修法，而每一個次第都是相依相緣，才能完成究竟的解脫，而不是靠盲修瞎練能完成的。如《雜阿含經》（大）三六四經說明十二緣起的法次法向。經文：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「謂法次法向。諸比丘！云何名為法次法向？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘：「若比丘於老、病、死，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生……乃至行，生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。諸比丘！是名如來施設法次法向。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
法次法向包含了兩個意義，一個是法次，一個是法向。法次是指佛陀所施設的次第教法及聖道的實踐，都必須要有一定的先後次第。在教法方面，如十二緣起的次第是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死；五陰是色、受、想、行、識，其他例如苦集滅道、味患離等法都有一定的先後次第。諸法本來是無常故苦，無常故無我、無我所，離我及我所，斷一切欲貪、超越欲貪就是涅槃，這是屬於教義方面的次第。在聖道方面的實踐次第：如戒、定、慧三學的次第，是依戒、定、慧次第而學；三十七道品是依四念處、四正勤（斷）、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，這是屬於聖道實踐方法的次第。
法向方面：向是趣向、對向。修道的目的就是解脫生老病死所引起的憂悲惱苦，證入涅槃到達自知自證：煩惱已盡不會再生，三毒已盡已經圓滿梵行，應該做之事已經完成，命終之後就沒有來生，沒有再生就沒有老病死、憂悲惱苦。既然修道的目的是解脫諸苦惱，證入涅槃，所以修一切道都必須一心一意的向解脫欲貪、向涅槃，這才是修解脫道，也就是法向。在《阿含經》中處處都可看到遠離欲、向於捨，這個「向於捨」就是「法向」。所以說，法次法向就是教行者要理解真正修行的次第，然後依著正確的修行次第方法，不放逸的力行實踐聖道，並且要一心志向解脫生老病死、憂悲惱苦。
雖然在三六四經中所說的只是十二緣起的法次法向，沒有提到其他教法的法次法向。不過三六四經中所說的「生厭、離欲、滅盡向」，則在《雜阿含經》中處處可見，這是基本的法向說。有時經文是說「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」雖然文字不同，但是含義是相同的。
除了三六四經說法次法向，《雜阿含經》（大）二七經也說法次法向，經中所講的法次法向主題是五陰。二七經文：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘來詣佛所，頭面作禮，卻住一面，白佛言：「如世尊說法次法向，云何法次法向？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知法次法向耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是受、想、行、識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」
時，彼比丘聞佛所說，踴躍歡喜，作禮而去。
二七經所說的法次是色、受、想、行、識，法向則和三六四經一樣，目的就是向涅槃。
另外還有修七覺支的法次法向。如《雜阿含經》（大）二八一經則說「法次法」，主題是修七覺支。修七覺支的法次是六觸入處律儀（守護諸根門）--三妙行（身口意保持清淨）--四念處-- 七覺支。此經沒有說法向，因為七覺支滿足就生明，心解脫了，就不需要再說法向。所以上述之修行次第就是「法次法」，即「法隨法行、法法相律」（相律就是相依）的道理。其實每一種修道法都必須有法次法向，否則就沒有目標、沒有理想的目的了，尤其佛陀所說的一切法都有法次法向，因此佛陀所教導的修正觀呼吸也是有法次法向的。佛陀教導正觀呼吸的法次是從正觀修行下手，令四念處滿足，令七覺支滿足，對身、受、心、法等如實知、如實見集、滅；法向是向調欲貪、斷欲貪、超越欲貪，得心解脫，自證涅槃。那麼也可以這樣說：修正觀呼吸的法次就是成就初禪、二禪、三禪、四禪，法向就是向解脫。其實如佛陀所說之法，法法都是相依的，只不過是從不同的角度說起而已，可是每個角度所說之法，都有法次及法向，法法也都能夠相依相緣，完成究竟解脫，自證涅槃的。
修任何法若沒有法次、法向，那就一直都在有覺有觀的階段。不知如何學離有覺有觀，就不可能進道上昇。如《雜阿含經》（大）三四七經中說：「離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住二禪。」有覺有觀的「覺」後來又譯為「尋」，意思是心對境的最初注意力；「觀」後來又譯為「伺」，是心對境的進一步思考。簡單的解釋覺觀則是有尋有伺，就是粗與細的思慮。「喜」就是內心的喜悅；「樂」就是身體的輕安。「離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，住第二禪」此段經文的意思就是：因為粗與細的思慮息滅，具足二禪的生活，促使內心平靜與專注，並且從離粗與細思慮的定中生起喜樂。此段經文中的「一心」，又譯為「心一境性」，意思就是「內心的專注」。也就是說，透過對出入息念有覺有觀的學習，到達離色、聲、香、味、觸五欲及貪、瞋、掉舉、昏沈、疑五蓋，之後就要進一步的依法次學習離有覺有觀。
那麼要如何學習離有覺有觀呢？當然必須從培養「隨觀身、口、意」開始，到達「行、住、坐、臥悉明覺」。如何培養「隨觀身口意」呢？先要認知凡事都會養成習慣性，無論是善或是惡，甚至連有覺有觀的培養正觀呼吸也會養成習慣性，因此就要學習七覺支中的擇法覺支，否則就會依所養成的習性固定在呼吸之中，只要是固定就不能離有覺有觀。也就是說從固定所緣的有覺有觀呼吸中，完成離欲、惡不善法的喜樂，然後就要慢慢離開固定所緣而變成開放式的培養「隨觀」。「隨觀」的對象當然就是身、受、心、法（身口意）。因為沒有開放的培養「隨觀」，就變成單一的修法。這種單一的修法如果沒有擴展到「隨觀」，就會和生活中所必須的行、住、坐、臥脫節，如此一來當然不可能面對六根觸六塵開放的生活，因此就受限在靜態或特定的環境中，無法面對六根對六塵，並且和正常的生活脫節，因此無法徹底斷除煩惱。何況有覺有觀還是煩惱之一，為什麼呢？因為有覺有觀並非徹底的斷除五欲與五蓋，只是依有覺有觀的力量暫時遠離五欲與五蓋而已，所以有覺有觀還是煩惱之一。
然而要從有覺有觀，學覺、觀止息，完成內淨一心，無覺、無觀，定生喜樂，必須開放培養「隨觀」，也就是說不一定要在固定的所緣上；因為只要固定在自己設定的所緣，就無法開放學「隨觀」。「隨觀」就是不自設任何固定所緣，也不設立自己任何立場，當然更不能刻意的要如何或排斥什麼，例如貪求心靜等，也不要排斥心不靜等，只有單純客觀的學習放下已往固定所緣，在當下若有任何明顯的目標生起，就以明顯的目標為所緣，這樣的訓練培養「隨觀」的能力。當如果無法「隨觀」時，那就要再回到固定所緣的有覺、有觀善學，這樣不斷的訓練培養正念、正知，因緣成熟就會完全離有覺有觀。
剛開始訓練時，當然難免還要依靠有覺有觀，慢慢地就會完全的離有覺有觀，也可以這樣說，有覺有觀就如一隻幫助我們走路的拐杖，不需要時就要放下拐杖，需要時再拿起拐杖，如此的訓練培養「隨觀」，使有覺有觀止息，具足第二禪而住生活，到達內心的平靜與專注，從定中生起喜樂。如果沒有學習「隨觀」，那就會一直停留在有覺有觀之中；不能離有覺有觀就難進道上昇了。這就是因為沒有依法次、法向修行，因此就偏向於一般禪定。修一般禪定就是欠缺正確的法次、法向，所以才不會與慧相應，因此就無法如實知、如實見五陰、六入處、四聖諦等法，無法自證緣起，依法向完成涅槃。也就是說沒有法次法向的修出入息念，就變成只單一修專注，而不知培養正念、正知的要領，自然就會產生出種種的定境，或是達到暫時忘我之境，而無法於慧相應，當然就不可能有解脫可言了。
佛陀雖然也採取正觀出入息念為基礎，但是正觀出入息念學是培養正念、正知，依法次法向進道上昇，觀察苦集滅道、五陰、六入處等法，完成如實知、如實見五陰、六入處等法，以及集、滅、味、患、離，因而調欲貪、滅欲貪、超越欲貪，到達心解脫。心解脫者就是離貪欲者，離無明者就是慧解脫者。如《雜阿含經》（大）七一○經，經文：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足淨信者，謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛、結，慢無間等，究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
無論是心解脫或慧解脫，都要有法次法向，而不是只單一的修出入息念所完成的定境；如果說只為了修一般定境，那當然就不需要依佛陀所教導的法次法向，只要單一的透過修出入息念就會完成一般定境了，也就是說只要全神貫注單一的在呼吸上訓練，不需要有法次法向就會自然完成一般的定境了。但如果修佛陀所教導的正定解脫道，那當然就必須要有法次法向才能進道上昇完成究竟解脫；如果沒有法次、法向那就難完成聖道了。簡單說，就是修一般的定不需要有法次、法向，只要單一的修專注呼吸，就可完成一般的定及定境；但要修正定與慧相應完成心解脫者、慧解脫，當然就必須要有進道上昇的法次，以及完成究竟解脫自身作證的涅槃法向。如果說只有單一的修一法，不需要有法次、法向的話，那佛陀未成佛之前的修行者就都解脫了；但事實並非如此。佛陀為何被稱為佛陀，就是因為親自發現緣起、緣滅法則的道理，也就是說佛陀是發現了因緣法和緣生法的法次法向，因此被稱為佛陀（自覺悟者）。
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