西藏千年藏曆準確推算500年一遇的日全食奇觀＠『西藏印象』一六八國際旅行社

2010-08-08 14:41:40 | 人氣445| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

西藏千年藏曆準確推算500年一遇的日全食奇觀

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西藏天文曆算研究人員去年初已準確推算出了２２日將發生的５００年一遇日全食，與紫金山天文臺公佈的結果十分相近。

　　7月21日，西藏天文曆算研究所研究人員格多在沙盤上推算天文現象。西藏天文曆算已有兩千多年曆史，用沙盤計算天文現象，是藏族特有的天文曆算方式。在2008年9月份編制的《西藏天文氣象歷書》中，已經記載了將在今年藏曆5月30日（公曆7月22日）出現的日全食現象。

　　記者看到西藏天文曆算研究所６８歲的藏族天文曆算專家貢嘎仁增，在一隻木制沙盤上用鐵筆劃著各種彎曲的藏文“數字”，當一個結果出現後就隨手抹去並進行下一輪運算。通過這種已具有千年曆史的星算學演算公式，他和同伴們推算出了長江大日食的發生和觀測地點。

　　這些２００８年１月得出的研究成果，刊載于同年９月出版的《西藏天文氣象歷算》一書。

　　“７月２２日８時５分將發生日全食，１０時３０分左右開始復原。西藏大部分地區、四川甘孜和成都、雲南德欽、上海、杭州等地都能看到日食現象。”貢嘎仁增舉著這本長條狀的藏文書籍高聲朗讀。

　　這本西藏天文曆算研究所每年都要編制的藏曆，還成功預測過歷史上發生的多次天文現象。它不僅是西藏百姓的生產生活指導書，氣象部門也以藏曆作為天氣預報的重要參考依據，西藏的新聞媒體播報來自氣象部門和藏曆的兩種天氣預報。

　　7月21日，西藏天文曆算研究所研究人員在查看《西藏天文氣象歷書》記載的日全食過程。

　　自１９１６年拉薩門孜康（藏醫歷算局）成立起，西藏天文曆算研究所從未間斷過每年一冊的編制工作。據統計，藏曆年發行量達１０多萬冊，有時甚至高達３０多萬冊。除西藏外，還遠銷青海、甘肅、四川、雲南等省的藏族聚居地區以及印度、尼泊爾、不丹等國家。

　　無需高精度天文望遠鏡和電腦，只需一隻簡陋的木板沙盤和一段細鐵絲，天文曆算研究所的專家們能預測各種天象、來年的旱澇、何時播種等。

　　儘管在外人看來很是神秘，在西藏天文曆算研究所副所長次旦多吉看來，這不過是一門古老的科學。如推算日全食的方式就是一種“古老的算術”，沙盤是一種類似于“算盤”的古老運算工具，而日月盈虧和行星的運行都是有規律可循的，通過一定的演算公式，就可以算出結果。

　　次旦多吉介紹說，演算的過程非常複雜，結果是增進式的、需要不斷修正。儘管目前這種演算也可以通過電腦完成，但他們還是更願意在傳統的沙盤上完成，電腦的結果只作為一個校正的數據。

　　貢嘎仁增從事藏曆天文曆算研究已經有５０多年。他說，藏曆已有上千年曆史，是藏族千百年生產生活經驗的系統總結。它融合了內地和印度的相關歷算方法，可以紀年、紀月、紀日，還能預報天文現象、天氣趨勢和自然災害，有針對性地指導不同地區的農耕牧作，傳授不同時令採集數百種中藏藥的知識，甚至還總結了一年四季人體的脈象變化規律等。

　　為了提高藏曆的科學性、準確性和權威性。天文曆算專家不僅要收集大量現成的物候諺語資料，研究天體運行規律，還要深入農村牧區，考察分析最新的氣候變化、地理變遷和老百姓的發現，跟蹤驗證已發佈藏曆的準確程度，對各項預報進行必要的更正和調節。

　　在藏族傳統裏，日月食現象被認為是“一種無腭的星宿在吃太陽”，過去藏族百姓通過吆喝、放鞭炮和祭祀等方式驅趕他們。

　　但次旦多吉指出，日月食是一種自然的天文現象，認為是“不祥之兆”或是“發生地震的先兆”等說法，都是“沒有任何科學依據的”。

　　貢嘎仁增說，２０１０年的藏曆已編寫完成，並即將出版。其中有兩個天文現象的預測：２０１０年１月１日２時５５分至３時５９分西藏將發生月偏食；２０１１年１月４日１７時２０分至１７時５０分將發生日偏食。

藏曆--獨特的藏族曆法

　　從有關文獻史料及國內外研究成果來看，在吐蕃王朝建立以前藏族已經擁有曆法。從上古藏族物候歷中觀察，吐蕃統一高原之前各地主要流行的曆法有陰曆成分也有陽曆成分。《山南雅拉香波紡織老婦人之月算》基本上是按日月天象以計時的陽曆。其中提到的句天”（７天為一週）計時段對藏族天文曆算非常重要，也是藏族曆法中最重要的數據。在內地上古時代，古人就以日、月與金、木、水、火、土五大行星為七曜，亦作七耀。東晉范寧《榖梁傳序》中就有七曜為之“盈宿”的記載。敦煌發現的藏文卷中，七曜的名稱是藏族至今通用的藏文名稱，依次是：日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜。用七曜記月。雅拉香波紡織老婦人講的“七天算法”的陽曆一與敦煌藏文卷中的“七曜月”極其相似：一個用數計，一個以曜名。除陰曆之外，當時還有陽曆推算法。上文曾提到《象雄老人口算法》就是比較典型的陽曆，一年共計３６５天，當然它還處在自然歷階段。

　　吐蕃王朝時期，從漢地引進生肖、五行推算法等知識，在古老的自然陰曆、自然陽曆及七曜歷基礎上，發展為獨特的陰陽合歷曆法。《白琉璃》中說；這一時期，藏族曆法雖然比較簡單，但已形成一種獨特的記日、記月和記年的方法。如將生肖、五行。陰陽組合起來的記年法，在８４２年的“唐蕃會盟碑”上就有載錄。後來隨著弘佛滅本，許多本教大算者受到迫害，本教經典大量被毀，保存在本教文化中的吐蕃古代天文曆算知識因而失傳，現代人已很難通曉當時的曆法。

　　不過，人們還能從民間流傳的天文曆算知識，以及殘存的極珍貴的文獻（如巴黎圖書館藏的敦煌藏文卷P.T.76、1、82、83、85和P．T．55的80、中國）中溯源，以窺吐蕃曆法的一斑。藏族天文曆算者和民間有此知識者，均肯定這樣的數字：一個是７分，一個是４個定點。這應該在吐蕃曆法中就已定型。正由於記月時的４個７，引出了以後藏族曆法中的獨無二的閏日和差日；用４分點法分出運算太陽時的四點即春分、夏至、秋分、冬至，按高原氣候變化分為四季。若依照本教傳統說法，在吐蕃時代已有瓊丹紀６０週年的推算方法。這些都說明，吐蕃時代藏族曆法已比較完備了。

　　自１１世紀從印度傳入《時輪經》曆法以後．雖然藏地仍有多種多樣的紀年、年首設置及閏月設置方法在流傳，但藏族天文曆法的計算基本是依據時輪歷的。由於藏傳時輪歷既有藏族古老曆法的基礎，又從漢族地區不斷吸收有用的內容予以調整和完善，所以它又不完全等同於印度的時輪歷。

　　藏傳時輪歷具有陰陽合歷的特徵。以月相圓缺的變化週期為一月，以季節變化的週期為一年；由於年、月的長度不成整數比例，除每個平年設置１２個太陰月（即朔望月）以外，還要設置閏月來調整季節變化；同時，它又擁有一套獨特的原理和數據系統，以推算預報夭象，日、月食和預報一天中２８宿和五星的方位，以及預報日、一月食的各個項目等。

　　藏傳時輪歷中計算時間的單位有７個：息（呼吸頃），６息為一分（漏分）６０分為一刻（漏刻）６０刻為一日，３０日為一月，１２個月為一年。其中“息”的測計方法為健康的壯年男子一呼一吸所需的時間，約等於一個太陽日的１／２１６００；一刻相當於２４分鐘。

　　藏傳時輪歷的計算方法也很獨特。它測定每個太明月為２９.５３０５８太陽日，但又規定每個太陰月為３０個整太陰日。為了相應地配合太陽日與太陰日之間的日序。便出現了“閏日和差日”，月的大小就依據同日和差日來解決。有差日無閏日或差日多於閏日的月份為小月，每月２９天；閏差相抵或無閏日無差日的月份為大月，每月３０天。閏日與基日根據什麼法則來規定呢？藏族學者自己編著的《時輪歷精要》歸納出了簡明扼要的口訣，即“重者去大，缺者重小”。兩句話的第四個字表示天文曆算中給出的日曜（星期）序數，第三個字代表歷書中的日期，第四個字代表先後兩天太阻日結束時刻數值的大小。日曜次序出現重復者就要把太陽日序去掉一個，日曜次序出現短缺者就增補一個太陽日序，主要依據日曜序數來保持日期的連續性。藏傳時輪曆法中最重要的內容是“五要素”和“三日算”。五要素或稱為“五括”：①曜（指太陰日結束的時刻）；②日期（指日期與喜、善、勝、定、滿五名稱的配合）；③星宿（指太陽日月宿，也就是當天太陽日開始時月亮所在之宿）；④“會合“（由定日與月宿舍和而成）；⑤“作用”（指作用的前後分）。①②③是歷算中的科學成分；④⑤與占卜之術有關。“三日算”指太陽日（從頭天天明到第二日天明為一完整太陽日）、太陰日（指月亮運行白分、黑分弧長的各1／15所需的時間長度）、宮日（指太陽通過一宮所需的１３５弧刻時間長度的１／３０）。以上的“閏日和差日”設置、五括和三日算，是藏傳時輪曆法計算的最根本基礎，被稱為“歷算要害”。其中“三日算”在推算五星運行時，往往３種算法同時進行，起到相互復核的作用。

　　時輪歷還有３種年、月、日，各有太陽、太陰、宮的名稱，其比例關係是：

　　１太陽年＝１２太陽月＝３６０太陽日

　　１太陰年＝１２太陰月＝３６０太陰日

　　１宮年＝１２宮月＝３６０宮日

　　６５宮日＝６７太陰日

　　６４太阻日≈６３太陽日

　　時輪歷中所說的宮年就是現代所說的恒星年。在時輪歷中恒星年與回歸年不分，只用宮年。在實際推算中，作用最大的是宮年、太陽日、太陰月和太陰日四要素，而時輪歷中的太陽年和太陽月在天文學上沒有什麼實際意義。

　　時輪歷中不僅有七曜，還有兩個假想的天體，即羅睺、劫火（羅睺尾）。再加長尾彗星。它們也稱為“曜”，共為“１０曜”。五星的各個週期同現代科學測出的數據相同或近似。時輪歷中視羅睺與其他天體一樣，有自己的運行週期，不同的是只有數而無“象”，是個“隱曜”。它的運動週期為３０個太陰月，合計６７９２.０４太陽日，已相當精確（今測為６７９３.４６０日）。羅睺的方位以黃經表示，以周長２７宿相減，所得結果在時輪歷中稱為“羅睺頭”，與之相對的稱“羅睺尾”，相當於天文學上的黃白升交點和降交點。時輪歷中的長尾彗星就是九曜中的計都。

　　藏傳時輪歷中預報日、月食的方法，計算簡明扼要而方便，並有一定準確性。推算過程是：先由積月除以羅睺的週期，商余化成日數，然後若推算日食加３０日，推算月食加１５日，再乘以羅睺每日運行的度數得到羅睺頭數值（在此數值上以半周相加，則得到羅睺尾的數值）；接著求出太陽、月亮的黃經，以太陽、凡亮的黃經與羅睺頭、尾數值中最為接近者相減；最後以所得差數來判斷有無日、月食。這對於日、月食發生時刻進行預報是很方便的。因為時輪歷的運算法則規定：當白月完結時，也就是第１５個太陰日結束時，這時日、月黃經正好相差半周，因而月食永遠發生在第１５個太陰日結束之時；當黑月完結時，也就是當月的最後一天的大陰日結束時，日、月正好同經。日食也只能發生在這一時刻。如此，就能比較容易地預測日、月食是否發生，並能計定食甚時刻。總之，藏傳時輪歷已擁有一套系統的日、月食推算方法，能夠判斷食限的數值、交食發生的時刻、食延時間、入食方向。食分大小等。這些對於古代天文學來說，已是一種相當先進的方法了。

　　對於藏傳時輪曆法而言，在推算回歸年和朔望月的長度、安排大小月、設置閏月這些最基本的曆法內容方面，都曾吸收了漢族曆法的先進知識而使其更加準確。典型的如以漢族曆法中的“以無中氣之月為閏月”的原則調整時輪歷。在推算過程中以某月的中氣出現在該月的最後一天以定下月為閏月。藏族歷算家稱此為“聰明人的辦法”，而加以採用。當然在實際推算中中氣仍沿用時輪歷的數據，所以閏月的設置仍與漢族農曆有別。

　　藏族獨特的天文曆法體系，不僅能較準確推算日、月、五星的位置和運動，還可根據物候、星辰等現象和數據預報西藏地區天氣和地震等情況。如天氣預報方面就有短期（一天）、中期（一季）和長期（從當年到次年）。這些都是在廣大藏族人民創造的基礎上，又不斷地沿用、吸收和借鑒來自印度、內地及別的地區的天文知識，而逐漸發展形成為現在的規模和系統的。

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