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【相關注釋】

註0：榮格最早的記憶便是關於大自然的美麗；小時後第一次到康斯坦次湖之後，他便深深愛上了湖水。事實上，榮格的後半生便一直住在湖邊。
註1：容格的父親與太太常爭吵、甚至在太太兩度離家出走的日子裡，還要父代母職地照顧榮格。
註2：譬如當榮格試圖以實證的態度去思考聖經上的問題時，父親卻要他只要相信就是了，上帝不容質疑。
註3：一次是橡木桌無緣故的的斷裂，另一次則是切麵包刀的碎裂。而榮格母親的第二人格則意味深長地說：「這種惡兆一定代表某種意義。」
註4：兩人相差19歲，這一種年紀的差距也足以讓佛洛伊德夠格當容格的父親了。
註5：其中最明顯的例子就是榮格與安東尼‧伍爾夫的婚外情。佛洛伊德在當時便一直向榮格勸誡要多關心妻子艾瑪，並讚揚艾瑪同時身為妻子以及心理分析師的才智。艾瑪也為此私下同佛洛伊德通信，大吐苦水。
註6：容格看待無意識的方式與佛洛伊德有著本質上的差異，佛洛伊德比較是病理觀的，認為無意識是一種壓抑；相對的，容格則認為無意識是意識的補充。此外，容格無法接受佛氏把無意識最重要的動力之源全都扯到性上面，他認為無意識的內容是十分豐富的寶藏，只扯到性似乎有一些偏狹。事實上，佛氏晚期也修正他的理論，把無意識的心理動力由性的慾望改為：生的慾望、以及死的慾望。縱使如此，容格的心理學基本上是建立在他的二號人格上面的，這使得容格的研究逐漸轉向超心理學；但是佛氏的心理學，則比較偏一號人格，他關心的比較偏重個人層面的東西。
註7：事實上，容格的父親在他剛上大學的時候便去世了，他當時不僅要負擔家計，長子的身分也讓他取代家庭中父親的地位。這對少時對父親失望的榮格一直是一個缺憾，一直到佛洛依德出現，才多多少少彌補了這一層缺憾。
註8：榮格從他的個人與臨床經驗中發現，自己的意識雖是由男性人格所壟斷，但是在無意識之中卻暗藏著女性的一面，而這一面向具有特殊的性格以及運作方式，具有獨立性及一貫性，顯得像是一個內在的女子。這一種發現能導引個體從自我(ego)的偏狹之中延展至自體(self)的豐富與廣褒。
註9：如果以安東尼吳爾夫對他的影響來看，他說的這一個女病人很可能就是指安東尼。在榮格的精神危機中，藉由一種理想女性的投射來救贖自己，但在某一方面這一種投射也具有強大的毀滅力。如電影【失樂園】中所描寫的一樣。
註10：榮格對母性原型所扮演的角色，投注很多時間去研究。相對的，對父性原型的研究就不太重視。這一種現象是對長期受到父權宰制的文化的一種反叛或補充。三位一體指的就是基督教所遵奉的聖父聖子與聖靈的教義，基本上是一種父權的意識型態。
註11：榮格的這一種徵候有人揣測是精神分裂的先兆，他會看到一些現實生活中不會出現的幻象，而且持續1小時以上。其中最可怕的幻象是他看到歐陸陷入一片血海，最初他還擔心自己已經完全崩潰，後來證明他能預知第二次世界大戰的到來。
註12：基本上蔓陀羅是一個包含著相對符號的圖案，這些符號圍繞著中間的核心聚集在一起，除了表達外面具象化的世界，它也象徵了內在的世界。蔓陀羅是一種人格統整完足的象徵。
註13：在榮格看來，自我(ego)的存在不只與心靈中的的其它情結休戚相關，尤其它問定發展的本源是來自於一個以原型做基礎，更宏大、完美的人性，他稱這種宏大完美的原型為自體(self)，有一點近似於中國人所說的『性』，或者佛教中的『自性』。
註14：同時性是將事件以非因果關係聯繫起來的原理，這種聯繫是就巧合事件的主觀意義而非因果關係而定的，這一種思維方式或現象是以非二元對立的方式呈現的，沒有內外主客之分，萬事萬物本屬同源、相互連結。常見的現象有心電感應。
註15：新時代主要是指寶瓶座時代，西方神秘學認為21世紀人類將由著重物質科技的層面轉型到一個心靈精神的時代。


報長的話：讓我們來看看注釋吧！順便對這一些專有名詞有所了解....