讀經：“我坐下，我起來，你都曉得，你從遠處知道
我的意念。”（詩139：2）
耶和華神是至聖至榮、可頌可畏的神（出15：11），他無所不在（詩139：7，8），無所不知（詩147：25）。尤其作爲按着他形象所造的人，“我們生活、動作、存留、都在乎他”（徒17：28）。以下将人們在“生活”中的一個經常性“動作”——起來，加以分析、考究，好讓基督徒懂得在神面前當如何更好地“生活”，更永遠地“存留”。
一、該隐：“起來”殺弟
“該隐起來打兄弟亞伯，把他殺了。”（創4：8）
始祖亞當讓兩個兒子該隐與亞伯向神獻祭，作爲對神的敬拜以及對自己之罪的忏悔。該隐種地，就将地裏的出産爲供物獻給神；亞伯牧羊，便将羊群中頭生的羊以及羊的脂油獻給神。神看了亞伯及其供物，卻看不上該隐及其獻品。該隐沒有好好地省察、檢讨自己，卻爲此“大大地發怒，變了臉色。”怒色裏包含着他對亞伯的妒忌。因妒生怒，自怒生恨，從恨生殺。于是，一日在田間，亞伯正與該隐說話間，被該隐殘忍地殺死，屍體就埋在田土裏。伸冤在神，他是審判之主（創18：26；詩94：2；申32：4；伯34：10；帖1：5）。神對該隐的殺弟之罪給予嚴厲的處罰：“你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上”（創4：1-12）。該隐的“起來”，導緻了人類第一宗謀殺案。
“不可殺人”是神爲以色列民所頒的十誡中的第六誡（出20：13；申5：17）。雅各複申當時神在西乃山對摩西所作的十誡命令，以警示人們，作爲神的兒女，要“遵守全律法”。雅各說：“原來那說不可奸淫的，也說不可殺人；你就是不奸淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。”雅各還明确告訴如此行的結局是要“按……律法受審判”，“要受無憐憫的審判”（雅2：11-13）。
該隐的殺弟是由“大大地發怒，變了臉色”而引起的，因此主耶稣曾嚴謹地教導人們要制止發怒，“凡向弟兄動怒的，難免受審判。”主還舉例子以作進一步的闡述：“你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好。然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息”（5：23-25）。雅各也吩咐我們：“各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒；因爲人的怒氣并不成就神的義”（雅1：19，20）。該隐由恨生怒，自怒生殺。因此，要想戒怒、戒殺，尚須戒恨。約翰說：“凡恨他弟兄的，就是殺人的。”并指出如此行的結局：“你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面”（約壹3：15）。
殺人者，非僅如主耶稣所說的将來“難免受審判”（太5：21），也不止象約翰所道的“沒有永生存在他裏面”，其實在今生，殺人者就往往已受到神與人的刑罰。大衛霸占拔示巴，而且謀殺了她的丈夫烏利亞，神對大衛說：“我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前，把你的妃嫔賜給人，他在日光之下就與她們同寝”；“刀劍必永不離開你的家”（撒下12：9-12節）。大衛遭到神四倍的刑罰，苦不堪言。亞哈與耶洗别夫婦強行霸占了拿伯的葡萄園，并讓人用石頭打死他，他們的殺人之罪惹動神的怒氣，神對亞哈說：“我必使災禍臨到你，将你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除”；“狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血”；“狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。凡屬亞哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鳥吃”（王上21：11-24）。神對他們所說的這些報應，後來一一應驗不爽。押沙龍因暗嫩玷辱了自己的妹妹他瑪，而将暗嫩殺死，此舉不蒙神悅。後來，押沙龍爲奪王位而叛亂，被大衛兵士圍困，終慘死于亂刀之下（撒下13：22-29；218：14，15）。希律亞基帕兇暴殘虐，他大肆逼迫基督徒，下令殺害了使徒雅各（徒12：2）。他的惡行逃不過神的公義之手，不久，“主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了”（徒12：23）。
殺人之行要招來神的詛咒（創4：11），律法上規定殺人者要被治死（出21：12-14，23），天堂裏也沒有他的份（約壹3：15；啓22：15）。神說：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因爲神造人，是照自己的形象造的。流……血、害……命的，無論是獸，是人，我必讨他的罪"（創9：5-6）。作爲基督徒，當不可殺人！
二、約拿：“起來”躲避
“約拿卻起來，逃往他施去躲避耶和華。”（拿1：3）
始祖亞當夏娃偷吃禁果後，心裏誠惶誠恐。“天起了涼風，耶和華神在園中行走。”神呼喚他們：“你在哪裏？”他們“聽見神的聲音，就躲藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面”（創3：8）。亞當夏娃以爲藏匿起來就能不讓神發現，躲避神就不會受到他的刑罰。他們的想法和舉動實在滑稽可笑，結果呢？他們依然得站在神面前，接受神的懲罰——被神咒詛，同時被逐出伊甸園。
神的話臨到先知約拿：“你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因爲他們的惡達到我面前。”約拿卻與神背道而行，起來逃往他施去躲避神。神是宇宙萬物的主，他掌管着天上、地上的萬事萬象，約拿與神較量的結果自然是一敗塗地——最後，他還是得乖乖站在神面前，接受神的責備，并完成神所托付往尼尼微城去傳福音的使命。
主耶稣被押往大祭司該亞法處受審時，“彼得遠遠地跟着”（路22：54）——盡力躲避與耶稣的接觸，免得受到牽連。來到大祭司院裏，彼得三次被人認出是同耶稣一夥的，他堅決（甚至發誓）否認與主有關系。彼得如此“躲避”主耶稣，主卻不躲避他，經上說：“主轉過身來看彼得”（路22：61）。主的這一“看”，使彼得羞愧十分，“他就出去痛哭”。耶利米先知說：“躲避的……，必堕入陷坑，必被網羅纏住；……躲避的人，……有禍了”（耶48：44-46）。彼得可說是這節經文的實踐者。
自從人類犯罪堕落後，神就一直在尋找人類，期盼人類能重新回到他那裏，與他重修和好，享受他所賜的恩典——爲此，他差遣他的獨生愛子——耶稣基督，道成肉身來到人間。可是，人類的心十分頑便、背逆，盡管耶稣一再宣揚“人子來，爲要尋找拯救失喪的人”（路19：10），一再說明“我來了，是要叫人得生命，并且得的更豐盛”（約10：10）。可是，還是有很多的人，就是不肯來到主的面前，接受他的救恩，而是離主遠遠的，盡力躲避他，正如所說的：“他們厭惡我，躲在旁邊站着”（約30；10）。主耶稣完成了救贖的使命與地上的工作就升天了，升天前，他把繼續“尋找拯救的失喪的人的使命托付給門徒們：“你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教他們遵守"（太28：19，20）；“你們往普天下去，傳福音給萬民聽”（可16：15）。
但是，沉緬于罪中之樂的世人，還是不願到神面前來，他們“白日躲藏，并不認識光明”（伯24：16）。他們躲避神，不願見神的面，是否也能躲避得了末世的災難以及将來神的審判？那時，他們要哀求大山與石岩：“倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒”（啓6：15-16）。而我們堅信，在神面前，他們沒有一個人能逃脫神公義的審判，“因爲我們衆人，必要在基督台前顯露出來”（林後5：10）；“人子要在他父的榮耀裏，同着衆使者降臨，那時候，他要照各人的行爲報應各人”（太16：27）；“人所作的事，……神都必審問”（傳12：14）。他們想“躲避耶和華的驚吓和他威嚴的榮光”（賽2：10），卻永遠也辦不到！
作爲基督徒，應當象約伯那樣，能夠坦然來到神的面前，即便神所給的是苦難、重擔、逼迫，也當象約那樣對神說：“我就不躲開你的面”（伯13：20）。更希望我們能象大衛那樣，把神給予的一切“算爲頭上的膏油”——“任憑他（神）責備我，這算爲頭上的膏油，我的頭不要躲閃”（詩141：5）。當神呼喚我們出來爲他作工時，我們不要象約拿那樣“起來，躲避神”，而當象以賽亞那樣愉快地接受神的呼召：“我在這裏，請差遣我”（賽6：8）。讓我們向主禱告：“我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃躲避你的面？……我的形體并不向你隐藏"（詩139：7，15）。
三、癱子：“起來”回家
“那人就起來，立刻拿着褥子，當衆人面前出去了。”（可2：12）
一次，耶稣在迦百農的一戶人家裏講道，“有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地。”有四個人擡着一個癱子來見主，因爲人多近不了前，他們就拆了房頂，把癱子用繩子缒下，放在主面前。他們的愛心和信心令主感動，主對癱子說：“我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。”經上說癱子迅即“起來，立刻拿着褥子”回家去了。癱子能“起來”，此乃何等美事！可惜的是，他“起來”後沒有向主道謝、跪拜，更沒有跟從主、事奉主，而是拿着褥子直接回家了。他從世界來，又回到世界去了。
耶稣一次途經撒瑪利亞時，有十個長大麻風的人來到主前求治：“耶稣，夫子，可憐我們吧！”主動了憐憫之心，醫治了他們，并打發他們去見祭司，讓祭司驗證病已痊愈，好過上正常的生活。他們去見了祭司，其中有九個人沒有再來見主，隻有一個人“見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶稣腳前感謝他。”耶稣問這人說：“潔淨了不是十個人嗎？那九個人去哪裏呢？除了這外族人，再沒有别人回來歸榮耀與神嗎？”（路17：11-18）。從主的口吻裏可以看出，主喜悅人能向神謝恩，而對那些受了神的恩卻不知感恩的人，主明顯表示了失望與氣憤。
謝恩是神的命令（利7：12-15；代下29：31；詩107：22），也是主的需要（弗5：20；腓14：6；西3：15-17）。摩西時代就已懂得自十二支派中特選出一個利未支派，來專門從事向神謝恩獻祭的聖事（代上16：4-7；23；28-30）。詩人說：“但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱贊他。願他們以感謝爲祭獻給他，歡呼述說他的作爲”（詩107：21-22）。那位好撒瑪利亞人的“向主謝恩”體現在三個方面：
（1）言語的謝恩——“大聲歸榮耀與神”。先知說：“當稱謝耶和華，求告他的名，将他所行的傳揚在萬民中”（賽12：4）；《希伯來書》的作者也如此教導：“我們應當靠着耶稣，常常以頌贊爲祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子”（來13：15）。
（2）行動的謝恩——“又俯伏在耶稣腳前感謝他。”孔子雲：“聽其言而觀其行。”王守仁說：“言是行之始，行是言之成。”神需要我們言語上的謝恩，更需要我們行動上的謝恩。“來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下”（詩95：6）。
（3）及時的謝恩——“有一個見自己已經好了，就回來……”這裏的“就”說明這人的謝恩是沒有耽延、及時的謝恩。我們向主謝恩也當如此，傳道者說：“你趁着年幼衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主”（傳12：1）。
西班牙有句諺語說：“言爲情之流露，行乃愛之表白。”中國也有俗語說：“點滴之恩，當以湧泉相報”、“投之以桃，報之以李”。主所賜給我們每一位基督徒的恩典都是“長闊高深”的（弗3：18），我們當懂得感謝他、報答他。除了那位撒瑪利亞人外，經上尚能找到其他一些人受恩報恩之事。抹大拉的馬利亞曾患過七隻污鬼，被主拯救後，她殷勤服侍主與門徒（路8：2，30），緊緊跟随主，直到十字架下（太27：55，56）；主複活的那天清晨，她又帶上香膏去主墳膏主（可16：1）。格拉森野地的那位犯鬼者，被主解開捆綁後，第一件事就是“懇求和耶稣同在”，要以實際行動來報答主（可5：15-18）。彼得的嶽母害熱病甚重，主來到她家醫好了她，她沒有躺床休息，而是起來服事主和門徒們（可1：29-31。有一位生來癱瘓的人，每天被人擡到聖殿門口求乞。一日被進殿禱告的彼得、約斡醫治了，經上記載這位癱子“就跳起來，……同他們進了殿，走着，跳着，贊美神”（徒3：1-10）。他們均是我們效學的榜樣。
四、以利亞：“起來”吃喝
“他就起來吃了喝了，仗着這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。”（王上19：8）
迦密山上，以利亞一人獨勝數百個巴力先知，何等英武雄健！可是一下了山，就雄氣盡失，英姿消隐。他聞知耶洗别要殺他，就“起來逃命”，跑了一日路程，來到一棵羅騰樹下。此時的以利亞，又饑又渴，又疲又乏，他絕望地求神：“耶和華，罷了；求你取我的性命。”他的體力與靈力均已消耗殆盡。神遂差派天使爲以利亞預備了水與餅，并将他拍醒：“起來吃吧！”他就起來“吃了喝了”，然後又睡下了。神又一次讓天使提醒他：“起來吃吧！”不隻給他吃食物的餅和水，還讓他吃下神的話：“你當走的路甚遠。”這雙重的“飲食”使他身體充滿力量，就仗着這飲食的力，他能走了四十晝夜，來到神的山上，聆聽神的教導，接受新的使命。
睚魯十二歲的閨女死了，主耶稣來到她的床邊，喚她：“閨女，我吩咐你起來！”聲音剛落，“那閨女立時起來”！小女孩活過來後，主就吩咐她家人“給她東西吃”（可5：41-43）。活人是需要吃東西的，小女孩死去已久，現在活過來，肚子一定餓了，需要食物填充饑腸，如此才能恢複生命的活力。
我們也曾“死在過犯罪惡之中”，是主讓我們“活過來”（弗2：1）——我們也會感到饑渴，也需要“吃喝”。我們所“吃喝”的東西是什麽呢？主說：“我就是羊的門，……凡從我進來的，必然得救，并且出入得草吃”（約10：7-9）。我們是主的“羊”，當吃主所賜給我們的“草”。這“草”指的又是什麽呢？那就是主的話——“我對你們所說的話，就是靈，就是生命”（約6：63）。我們非僅要“吃”主的話，還須如主所說要“喝”他的血，“吃”他的肉（太26：26-28）——意即接受他的救恩；因爲隻有這樣，才能真正擁有主的生命，活出主的形象。主說：“你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他複活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的，吃我肉喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。永活的父怎樣差我來，我又因父活着；照樣，吃我肉的人也要因我活着。這就是從天上降下來的糧，吃這糧的人就永遠活着”（約6：53-59）。
神曾對以西結說：“人子啊！要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說”；“人子啊！要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹”（結3：1，3）。“吃”神的話，不隻是作爲一個先知當備的素質，對一個信徒來說，甚至關系到他将來的得救之事——彼得勉勵我們“要愛慕那純淨的靈奶，象才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以緻得救”（彼前2：2）。
複活的主在提比哩亞海邊給彼得三個使命：（1）喂養小羊。（2）牧養大羊。（3）喂養老羊（約21：15-17）。三個使命均提到“吃”，因爲主知道一個屬他的人，一生離不開“吃”他所賜的靈糧。主的話“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（詩19：10），難怪耶利米得着神的話，“就當食物吃了”，而且吃出“歡喜快樂”來（耶15：16）。因此，每一個基督徒均當“起來吃喝”神的話，主說：“我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴”（約6：35）。
五、哈拿：“起來”敬拜
“次日清晨，他們起來，在耶和華面前敬拜。神就顧念哈拿。哈拿就懷孕，日期滿足，生了一個兒子。”（撒上1：19-20）
哈拿的丈夫以利加拿，另有一個妻子毗尼拿。“毗尼拿有兒女，哈拿沒有兒女。”爲此，毗尼拿時常欺負哈拿，以言語諷刺與羞辱她，以緻“哈拿心裏愁苦，就痛痛哭泣。”這時候的哈拿，唯一的依靠與安慰就是神。她清早起來，來到神的面前，向神敬拜。此舉甚蒙神悅，神就使不能生育的哈拿能懷孕生子。
以色列人因爲老是受到米甸人的侵犯，神就揀選基甸作士師，讓他率領以色列民與米甸人作戰。一天夜裏，神呼叫基甸：“起來！下到米甸營裏去，因爲我已将他們交在你手中。”基甸趕緊起來“敬拜神”（士7：9-15），他的“起來敬拜”，蒙神喜悅，神眷佑他帶領百姓打了勝仗。
希西家王率領以色列民衆進人神的殿，“會衆都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，……歡歡喜喜地頌贊耶和華，低頭敬拜”（代下29：25-30）。以斯拉在衆人面前高聲頌揚神，衆民舉手應聲：“阿們！阿們！”然後“低頭，面伏于地，敬拜耶和華”（民8：6）。
大衛與拔示巴所生的孩子受“耶和華擊打……使他得重病。”大衛爲這孩子“懇求神，而且禁食，進入内室，終夜躺在地上。”不論人如何勸說，他都“不肯起來，也不同他們吃飯。”七天後孩子死了，大衛“就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜”（撒下12：16-20）。這個孩子雖是大衛所愛，但因爲是淫亂所生的，故爲神所不容。大衛沒有因爲孩子的死而改變對神的信心和愛心，他對神依然敬拜如昔，此舉值得我們欽佩和效法。
“來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下”（詩95：6）；“主啊，誰敢不敬畏你，不将榮耀歸與你的名呢？因爲獨有你是聖的，萬民都要來在你面前敬拜”（啓15：4）。天地是神所創，人類是神所造，在這位萬物的主宰面前，誰敢不敬畏，誰能不敬拜？詩人向神禱告說：“全地要敬拜你，稱頌你”（詩66：4）；“主啊！你所造的萬民，都要來敬拜你”（詩86：9）；“列國的萬族，都要在你面前敬拜”（詩22：27）。非僅地上的萬國、萬族、萬民向神敬拜，即便是天上的長老、天使和天軍，也莫不如此——“天軍也都敬拜你”（民9：6），“衆長老也俯伏敬拜”（啓5：14），衆天使“在寶座前，面朝于地，敬拜神”（啓7：11）。讓我們常常“起來敬拜”，成爲一個象呂底亞那樣“素來敬拜神”的虔誠人（徒16：14）。
六、馬太：“起來”跟從
“他就起來跟從了耶稣。”（太9：9）
稅吏馬太坐在稅關上當值，耶稣經過，呼召他：“你跟從我來。”馬太沒有絲毫的猶豫遲疑，馬上“起來跟從”主。馬太的“起來”，使他“撇下所有的”（路5：28）——包括官職、金錢、父母以及兒女。這一“起來跟從”，使他成了世上擁有最多讀者的一本書——《馬太福音》的作者；這一“起來跟從”，使他的生命、靈魂以及名字成了永恒。主如此應許說：“凡爲我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父親，母親，兒女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（太19：29）
主耶稣說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我”（太16：24）；“不背着他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒”（太10：38）。主在三年半的傳道生涯中，經常呼召人來跟從他。有的響應了主的呼召，成了主的門徒；有的棄絕主的呼召，離主而去。除了馬太外，經上還有許多的人，在面對主的呼召時，能夠從容地“起來跟從”。有一日，主在加利利海邊行走，看見彼得、安德烈兩兄弟在海裏撒網捕魚，就呼召他們：“來跟從我！”他們“就立刻舍了網，跟從了他”（太4：18-20）。舍船棄網，舍家棄親，何等果斷幹脆！主耶稣繼續往前行路，他看見雅各、約翰兩兄弟和父親一道在船上補網，也呼召他們，經上說：“他們立刻舍了船，别了父親，跟從了耶稣”（太4：21-22）。棄船别父，追随基督，不問前程，一往無前。這種果敢“起來跟從”主的風範，堪作我們學習的榜樣！
以利亞受神托付，往以利沙家去膏立他爲先知。以利沙慨然接受神的呼召，并“宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，随後就起身跟随以利亞”（王上19：19-21）。跟随神、事奉神，何以要宰牛設宴？爲了慶賀蒙召！爲何要燒“套牛的器具”？爲了斬斷纏累，并且絕了生活的後路！以利沙這種和神生死與共的事奉風範，令人叫絕和贊佩。
格拉森野地那位犯鬼之人，被主拯救後，馬上起來“懇求和耶稣同在”——以跟從主來表示對主的感激之情（可5：18）。有兩位瞎子在路上向人乞讨時，被主碰上而獲主醫治，他們對主感激萬分，爲了報答主的洪恩，他們“就跟從了耶稣"（太20：29-34）。
聖經裏也不乏拒絕神的呼召、不跟從神的人。他們棄絕神的結果，就是被神棄絕，“那些轉去不跟從耶和華的和不尋求耶和華的”，神自然“也不訪問他”（番1：6）。以色列人“轉離不跟從主，去事奉别神”，導緻神的怒氣臨到他們（申7：4）；他們“爲自己築壇，要轉去不跟從耶和華”，神就親自追讨他們的罪（書22：23）。摩西分析許多以色列百姓喪命于亞瑪力與迦南人刀下的原因是：“因你們退回不跟從耶和華，所以他必不與你們同在”（民14：43）。掃羅是神所膏立的以色列的第一位王，神十分器重他、擡舉他，但是，掃羅爲王後的所作所爲讓神失望，神對撒母耳說：“我立掃羅爲王，我後悔了。”爲什麽呢？神說：“因爲他轉去不跟從我，不遵守我的命令”（撒上15：10）。
有一位少年官向主求問永生之事，主得知他從小就能遵守誡命後，心裏喜悅他，就對他說：“你若願意作完全人，……你還要來跟從我。”而這位少年人沒有“起來跟從”主，乃是“憂憂愁愁的走了”（太19：16-22）。有一次走路的時候，主曾呼召兩位行人來跟從他，一位對主說：“主，容我先回去埋葬我的父親。”另一位說：“主，我要跟從你，但容我先去辭别我家裏的人。”他們以各自的借口拒絕 跟從主（路9：59-61）。
讓我們學習迦勒，因他“另有一個心志，專一跟從”神（民14：24）；也效法約西亞，他“跟從耶和華他們列祖的神，總不離開”（代下34：33）。讓我們爲“偏行不跟從他（神），也不留心他（神）的道”（伯34：27）的這個世道，以及“悖逆不認識耶和華，轉去不跟從我們的神”（賽59：13）的世人，樹立一個“起來跟從”的好榜樣，實現主升天前所交付我們的使命：“你們要去，使萬民作我的門徒”（太28：19）。
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