以台灣佛教四大山頭為例：「佛光山」的出家人遍佈全世界，掌握無數廟產。台灣早期留下來的寺庵，因為住持逐漸年老，佛光山於是派人進駐，不出幾年，便繼承了住持之位，接收財產，如今，全台寺庵幾乎都是佛光山的寺產了。但這樣尚且不足，因此，又設立「佛光大學」，並以五十億台幣興建「佛陀博物館」。龐大的社會資源，除了供奉這些出家眾，讓他們每天無憂無的過活外，實在看不出對現實社會有何貢獻。
「慈濟」功德會創始人「證嚴上人」自認可以承擔信徒的罪過，每每接見信徒時，都要信徒向她行跪拜禮。她靠捐款所創立的「慈濟醫院」和「慈濟大學」不但是社會過剩之物，而且還照章收費，對弱勢族群毫無助益；雖然慈濟資源回收場是較有益社會的事業，但出家人豈可營利，而與世俗人搶奪龐大回收商機？因為同樣是回收，一般認為把回收資源捐給慈濟可添功德，在這種心態下，使得世俗回收商的生意大受影響。
此外，「慈濟功德會」，不斷宣揚做「功德」得好果報，舉凡子孫不肖、事業不順、婚姻不如意等等，都怪罪上輩子沒「修」、「因果報應」，導致今生一切作為皆以「功德」為考量，因此，「功德會」的志工，以晉升「藍袍」為職志；絕大部分台灣人也凡事以有沒有「功德」為考量，即便是公益之事，沒冠上「功德」絕沒人願意去做。
「慈濟功德會」坐擁大半社會善款，卻毫無監督機制，世人無法知道全部財產的去處，更不知道行「功德」之外，有多少中飽私囊。救濟本是國家的責任，一個須要信徒供養的出家人，「名聲」和「財富」就是致命傷；信仰、出家雖是個人自由，但必須「自食其力」，藉佛法而擁有如此的權力與財富，已經違背修道人的最高原則了。
另外，唯覺和尚創立的中台禪寺，轄下金碧輝煌的精舍遍佈全台大街小巷，掌握無數捐款。而農禪寺也不遑多讓，竟然擁有十八個基金會，在大專院校過剩的今日，猶堅持設立「法鼓大學」。
這四大山頭藉著佛法大發利市，除接受捐款外，還販售比市價高過幾十倍、聲稱「師父加持過，具有特殊力量」的佛像、佛珠等產品。各宗教領袖執意推動的，到底是有益社會，還是為了成就個人的豐功偉業？
