社區老師 張 芳 玲 簡介
在一般社會中，「信仰」是生活中一部份，尤其是心靈需要協助時。俗語說：踏入廟門三件事，拜拜求籤問心事！貼切的形容了善男信女的心情。
這次作業的採訪對象「百玄宮」，因為種種原因，自建廟以來沒有改變廟宇的現狀。也因如此，在此可以看到，因應環境而與他處不同祭祀擺設，比如「安太歲」。這次的訪談中，也明白目前「百玄宮」已無乩童可讓信徒問事，這也是讓香油錢減少的原因之一。為何第二代宮主沒有繼承乩童的工作呢？由訪談中得知，因為神靈不夠！這點使我們了解，做為一個神明的使者，或者是當神明與凡人溝通的中介者，先天的條件是必要的。
在此次的訪談作業中，非常感謝「百玄宮」現任管理者鄭理泉先生夫妻及陳武雄先生的熱情協助與接待！不吝其煩的讓學生們訪問，鄭先生並協助訪談逐字稿的確認等等，讓工作團隊備 感溫馨！特此表達無限的謝意。
祝福大家平安快樂！事事順心！（張芳玲）
※芳玲老師相關簡歷
圖為芳玲老師為台中市國安國小愛心隊古蹟社家長
解說台中市市定古蹟『樂成功宮』。
文化總會中部辦公室文化古蹟解說員。
台中市文化局古蹟解說員。
台中市「市定古蹟樂成宮」古蹟解說員。
華語導遊。
明台中學之94年95年「高中生解說研習營」講師。
「霧峰文化創意協會」古蹟解說員。
台中市政府95年「青春列車」城市之旅隨車解說老師。(等等)
工作小組組員介紹
(前排左一:謝敏華、左二:陳武雄、右一:林怡廷、右二:鄭理泉；後排左一:方睿賢、左二:阮俊哲、左三:黎又菁、右一:謝宗翰、右二:彭景筠、右三:林俊旭)
資設二A，黎又菁：我的興趣是動漫畫，每天與電腦為伍，如果少了電腦我會覺得很無聊，所以很多人都說我宅，自從看了霍爾的移動城堡後，和霍爾結婚成為我人生的目標(笑)，如果想更了解我，可以看我的blog(無名帳號：isyc)。
資設二A，阮俊哲：我是資設2A的阮俊哲，因為姓氏的關係，所以從小到大的綽號都沒變過，「軟趴趴」這稱號就這樣跟了我二十年，我平常有時間就會去台北的Dance Soul工作室練舞，希望哪天可以練的像職業級一樣強，目前的目標是增胖，期望可以成功，謝謝!
生科二B，謝宗翰：我是個很害羞，但是又很開朗活潑的人，喜歡運動，所以有人叫我陽光男孩，平常喜歡搗蛋、講冷笑話，因此更有開心果之稱。總之有我的地方就有歡笑啦~~哈哈(好自戀的感覺耶)。期待報告成功，所有成員加油。
生科二B，方睿賢：我平常話不多，但是很容易加入眾人的話題，也就是外表冷淡內心火熱熱。平日休閒活動有聊天、上網、逛街、看感動或者好笑的日劇，都是我的最愛，這次能夠跟大家一起參與『霧峰學、學霧峰』，雖然完成的不簡單，但是其中的經驗更是得來不易。
生科二B，謝敏華：我是個很吵的人，有點過動，喜歡跟人家打賭一百塊。很喜歡照相，﹝是讓別人拍照﹞，有鏡頭出現的地方我應該也會出現，所以在這次的團體報告中負責拍照，並且幫忙收集一些資料。
生科二B，彭景筠：我的興趣是聽歌、唱歌、上網亂逛，如果生活中沒有音樂就會無聊乏味到死。家裡養了一隻兔子，叫做肉圓，灰灰圓圓的，跟一般的兔子不一樣，一點都不清純可愛，是隻有個性的怪兔子；如果跟我聊起養兔子的趣事，我有一堆好玩的事可以挖。我容易對一件事感到有興趣，也可以很容易對一件事失去新鮮感。
生科二B，林俊旭：我的興趣是上網、睡覺，對電腦的事和汽機車的事情略有興趣，喜歡一些珍奇的動物，養過刺蝟、蜜袋鼯，希望以後可以有能力養其他我喜歡的珍奇寵物。我不喜歡麻煩的事情，希望人生就是可以無憂無慮的過，很多事情我不會往壞的方面想，我是樂觀的人，就算有問題發生，也是走一步、算一步。這次霧峰學擔任訪問的工作。
生科二B，林怡廷：我喜歡交朋友，可是卻是個慢熟的人，不太會找話題跟別人聊天，所以常被以為文靜，其實錯了！喜歡打撞球、唱歌，希望在大學畢業以前可以實現騎機車環島，蓋滿319個鄉鎮的紀念章的夢想！但最重要的目標是，考上心目中理想的研究所！
摘要
「百玄宮」位於台中縣霧峰鄉甲寅村德維街五巷五號(見圖一)。
廟體建築至今有五十四年歷史的廟宇，廟內供奉的主神是玄天上帝。「德維街」是阿罩霧的舊聚落之一「頂竹圍」位置，也是霧峰林家祖先林甲寅故居所在。由於地理位置地位特殊，我們由實地探訪及資料文獻的收集，想藉此更加了解百玄宮的完整歷史和變遷。
「百玄宮」，因為種種原因，自建廟以來沒有改變廟宇的現狀。也因如此，可以在此看到，因應環境而與他處不同祭祀擺設，比如『安太歲』。這次的訪談中，了解了目前「百玄宮」已無乩童可讓信徒問事，這也是讓香油錢減少的因素之一。每一座廟宇的建立，都有其特殊背景，在本文當中也敘述了「百玄宮」初創的因緣。
我們也由各種的思考角度，去明白到宗教對於當時甚至到今日的政治、經濟、人文風俗的影響。
圖一：紅點處為百玄宮所在位置(UrMap衛星地圖網提供)
動機與目的
當初選擇「霧峰學、學霧峰」，是認為身為一個亞洲學生，又處於霧峰鄉境內，來到此地已有一年多之久，但對於霧峰的人、事、物卻是一無所知，想藉由這堂課，深入淺出的認識霧峰。選擇百玄宮做為我們這組探討的主題，試圖將原本少為人知的『百玄宮』，藉著資料的蒐集，透過此份報告讓大家瞭解其目前狀況。而其在霧峰的往日歷史中，是否有其重要性，我們也試著對此點做些探討，由於『百玄宮』自創建至今，未曾有過較完整的研究資料，因此這次除了認識『百玄宮』之外，也想留一份資料做為百玄宮文獻參考的一部分。
霧峰簡介
霧峰鄉位居台灣中部台中盆地之東緣，北接大里鄉與太平鄉為界，東鄰南投縣國姓鄉；西連烏日鄉，南界南投縣草屯鎮。
霧峰鄉舊稱阿罩霧，西元1920年（日治大正9年）易今名「霧峰」。包括甲寅、本鄉、中正、錦榮、萊園、本堂、坑口、桐林、吉峰等村。
阿罩霧的望族以林家為首，林家原籍福建漳州平和縣，清乾隆十九年（西元1754年）渡海而來，定居大里，乾隆五十一年（西元1786年）林爽文起義抗清，事敗後家族受到株連，林家渡台第二代長媳，遷居霧峰甲寅村，奠立霧峰林家家族日後的規模。
方法
對於此次初探「百玄宮」，主要為訪談作為作業主軸，配合其內容，試圖找出相關資料，包括信仰、當時社會環境狀況等等。在工作分配上分為訪談組、資料收集組、資料統整組、攝影組。在訪談『百玄宮』前幾天，由芳玲老師親自拜訪百玄宮負責人鄭理泉先生，說明此次來意以及之後訪談相關內容等等。
訪談當日由謝宗翰、林俊旭兩人負責訪問陳武雄和鄭理泉兩位先生，並且現場錄音，以做為日後編譯訪談內容時可以相互對照。謝敏華負責百玄宮內外環境和文物的攝影，而芳玲老師及其他人則負責從旁協助。由於大家的互相幫忙和二位先生的全力協助，才能使當天的訪談過程順利完成。
詳細工作分配表如下：
工作項目 | 人數 | 負責人員 |
口頭報告(ppt) | 1 | 彭景筠 |
書面報告(word) | 1 | 方睿賢 |
宮主訪談 | 2 | 謝宗翰、林俊旭 |
有關傳統建築、裝飾藝術、信仰資料蒐集 | 3 | 林怡廷、阮俊哲、黎又菁 |
拍照 | 1 | 謝敏華 |
『百玄宮』
建立在民國四十二年農曆三月十五日，當時陳武雄先生的母舅(註一)鄭月川是乩童(註二)。那天是媽祖繞境十八庄(註三)行程中，蒞臨到四德村的日子，這種日子都會宴客慶祝，當晚陳先生到吳厝庄作客，一下子時間而已，乩童就起駕說：外面有個黑面的人在等他。
話說完，乩童快速奔跑回來。陳武雄先生的父親、母親及舅舅﹝乩童的二哥﹞等人，也跟在乩童後追著一路跑回霧峰街上。乩童最後停在現在「百玄宮」廟址。當時百玄宮的地址是：中正路40號﹝路牌重新劃分過，現在的住址是霧峰鄉德維街五巷五號﹞。乩童用北管話(註四)表示，陳武雄先生家中的玄天上帝與這裡有緣，要請到此地安奉，每個月只要逢數字「一、四、七」的日子﹝農曆算法，比如初一，十一，二十一，以此類推﹞就要濟世救民。
當時，有幫信徒看病的，也有開藥方讓信徒直接到中藥舖抓藥。很多人來請神明治病後，依照藥單上所開的藥方服用，都有良好的效果。也曾有過精神異常的信徒來「百玄宮」居住，結果病情真的好了。甚至到後來，連中藥舖都直接擺在「百玄宮」旁，可見當時的盛況。
在當時，陳武雄先生及鄭里泉先生，經常帶著大批信徒到別的廟宇進香，較常去的廟宇是南投縣民間鄉松柏嶺(註五)的『受天宮』。香火也因此愈來愈鼎盛。直到「百玄宮」裡唯一的乩童，鄭月川因中風而去世，就再也沒有人可以做為與神明的溝通者，讓信徒問事情，久而久之，香火減少很多。與鼎盛時期比起來，差異甚大！
因為信徒減少，香油錢的收入自然也無法與以前相比，因而沒有多餘的經費可以翻修「百玄宮」。曾經有段時間，陳先生開始簽六合彩，心想如果意外中了大獎，就可以將廟前面的地買下來，擴展廟宇範圍。可惜的是均未中獎過，後來只好放棄這個念頭。
(註一)母舅：一般對母親兄弟的稱呼。
(註二)乩童：乩童是王爺的代言人，乩童有其特定的神靈對象，並非所有的神靈都有乩童，例如玉皇大帝、三清道祖，或是土地公、有應公等等，一般是不會有代言乩童的。乩童主要的神靈代言對象有玄天上帝（又稱真武大帝）、中壇元帥（又稱哪吒三太子）、濟公、齊天大聖....等等。
(註三)媽祖繞境十八庄：相傳百年前台中附近稻作罹患癌中烏龜病蟲害，農人束手無策，乃恭請旱溪媽祖前往保佑破煞，果立見宏效，一庄一庄神到病除，恢復往昔豐收，於是眾生信服媽祖神威，決定每年農曆三月一日起至二十日恭請鑾駕出巡，媽祖神尊所至民眾夾道焚香，跪地膜拜，及顯神功於一時，十五吳厝庄。
(註四)北管話：湖廣話，學者稱為「變調京音」。
(註五)松柏嶺：松柏嶺又名松柏坑，位於八卦山丘陵尾部的最高峰，因附近多茂盛松柏得名。
不過，因為「百玄宮」自民國四十二年建立至今，從未整修，才讓人感受到其特殊的風采。目前，廟前這塊地已被買走，預備將來要建房子，如此一來，廟埕前的視線剛好被擋住了，容易影響到此地的風水，對「百玄宮」來說殊為可惜！
「百玄宮」的主祀神明是玄天上帝，最原始所供奉的神像，是由陳武雄先生家中所請來的，這尊神像有個因緣：陳武雄先生的母親，在一次的夢境中，夢見有個老公公向她要杯茶，她才請人雕刻此尊玄天上帝神像，並安奉於家中祭祀。民國四十二年時，因為乩童的指示，將此神像請到「百玄宮」裡享受信徒的香火。直到廟裡重新雕刻新的神像後，再度請回陳武雄先生家中安奉，這尊舊的玄天上帝神像，來自嘉義半天岩的香火。
玄天上帝神像造型是左腳踏龜右腳踩蛇，所以「百玄宮」廟埕外面的門柱上，立著用水泥所塑造的龜、蛇，這是陳武雄先生的父親親手製作，﹝當時他父親的職業是水泥工﹞。「百玄宮」裡還供奉有地藏王菩薩，土地公、土地婆、王母娘娘，濟公等等神明。
「百玄宮」目前較為盛大的祭祀，是每逢農曆元月十五日的祭祀儀式「拜斗」與每年農曆過年前、後的安太歲(註六)。「拜斗」（註七）就是拜五斗，哪五斗呢？分別是中斗星君，東斗星君，西斗星君，南斗星君，北斗星君。進行儀式時，不能穿皮衣皮鞋。農曆正月初一到十五日，會讓信徒來安光明燈(註八)祈求平安。（目前沒有安光明燈的情形）。
每間廟宇都有自己的神蹟或事蹟，百玄宮當然也不例外，以下列出幾個較為神奇的例子：
※有一天，廟裡發生蠟燭油流下又反流回去的現象，根據科學解釋，似乎是不可能發生的事情，但是百玄宮的蠟燭卻如此，讓人感到神奇！這件事甚至連TVBS都有來採訪！當時一度轟動附近鄰里。﹝當時的狀況是三立電視台很快的來採訪，台視、華視、東森則是借畫面播放，有一個主播靳小姐，每年還會寄台幣888元添香油錢，連寄了二、三年呢﹞。
(註六)安太歲：安太歲乃流傳於民間信仰的禮儀。每當臨逢新春過年的盛時，人人莫不忙於迎新除舊的工作，喜心歡樂的迎接新春年節。而為了祈求好運當頭，與平安幸福的新氣象，一般寺廟乃衍生出這種的法會活動，以迎合時代的需求。
(註七)拜斗：請參酌附錄三
(註八)光明燈：廟宇設有光明燈，每年開春時，點光明燈，有照耀前途之意，祈願並期勉信徒在未來一年精神昂揚，奮力進取。每逢農曆初一、十五，廟堂誦經團會為點光明燈者誦經，消災植福，代點燈者繳的功德金做善事，點光明燈者所得到精神上信仰的力量，成為工作、生活的動力，這是宗教對眾生最大的意義。
※ 當年陳武雄先生準備要去當兵時，廟裡剛好舉行過火(註九)儀式。所謂的過火，就是在地上排了燒紅的木炭，再由信徒脫掉鞋子赤腳走過。當時信眾大約一百多名，都隨著走過，希望得到家庭平安順利的祈福。﹝當時舉行的過火儀式有三次：第一次在桐林暗坑，第二次在湯水，第三次在洗權助大庭﹞，以一般人的感覺來看，這是難以忍受的疼痛，但是根據陳武雄先生的描述，只有些微熱熱刺刺的感覺，真令人不敢相信！
※ 民國六十三年農曆十二月十六日這晚，『百玄宮』裡祭拜做圓功(註十)並燒庫錢(註十一)給祖先。陳武雄先生的母親也來到百玄宮，他母親說道：廟口有一對老公婆在哭。她心想是陳爺爺及奶奶在傷心哭泣，所以就先燒一些庫錢給他們。結果乩童起駕，傳達神明旨意，表示那對老公婆還在哭，於是再燒一次庫錢給那對老公婆，並且以為這樣就可以了。當晚，乩童吩咐陳武雄先生的母親，隔天早上來宮裡幫忙，結果隔天陳武雄先生的母親，並未依乩童指示前往「百玄宮」，反而跑到台中買東西。當她買完東西準備要回家時，不幸遇上了興中街爆炸(註十二)事件，被爆炸波及壓死了。這個劫數在前夜時，乩童已經提醒了陳武雄先生的母親，但她還是未聽從神明的指示，反而外出意外身亡，真是冥冥之中自有安排啊！
※ 陳武雄先生有一年因為生病需要開刀治療，為了祈求開刀順利，前一晚到「百玄宮」向神明祈求保佑。開刀當天雖然遇上醫院停電，甚至連備用電力也無法使用的情形下，仍舊順利完成開刀手術，所以，陳先生認為這是神明保佑！
(註九)過火：過火是臺灣民間常見的「潔淨」儀式，藉由過火神明得以更新神力、強化神威；信徒則能除穢祛厄、消災解禍。參加過火的信徒事前必須禁葷茹素、不近女色，顯示過火的神聖性。如在一個月之內曾經進過坐月子的房間、見過未入殮屍體，或戴孝或在生理期間，都屬於「不淨者」，嚴禁參與過火，否則必遭燙傷。
(註十)圓功：指功德圓滿。
(註十一)燒庫錢：客家人一般相信人往生後，於另一個世界，亦有類似自己個人的銀行帳戶，燒庫錢給往生者，即是要幫往生者存入帳戶內的錢，以免日後往生者於另一個世界面臨無錢可用的窘境，一般而言，庫錢是需要法師做法，蓋章，稟告給神明菩薩後，證明的確入往生者的帳戶內，多半亦是於人往生時的法會時燒給往生者的，日後並不需要在稍給往生者，若有需要，也要再請法師，或在城隍爺，地藏王菩薩等面前做法燒給往生者。
(註十二)興中街爆炸：六十四年一月廿八日 臺中市興中街三號「義成堂糖果玩具行」於十時卅分發生爆炸，因於三樓大量貯存爆竹，加上通風不良，溫度過高，造成嚴重的爆炸，消防隊據報即出動廿五部消防車及消防人員前往搶救，而臺中縣、美軍、空軍同時支援八部消防車及二部泡沫消防車前來支援，但也造成卅一人死亡，一百五十四人輕重傷。
「百玄宮」神明信仰
玄天上帝
玄天上帝，係道教神格甚高之神明，俗信天界帝王位於北極而來，或稱玄武帝、真武帝；民間則俗稱上帝公、上帝爺、帝爺公。道教尊玄天上帝為萬法教主，稱號『佑聖真武玄天上帝終劫濟苦天尊』。統率三十六帥，其神威赫濯，靈驗無比，是道教靈威鼎盛高級神明。玄天上帝原名「玄武」，稱為真武大帝、北極大帝等。玄天上帝的神像造型很多，但都有一個共同的特徵，就是手持七星劍 、左足踩龜右腳踩蛇。玄天上帝手指朝天表示圓道 是武甲造形才有的玄天上帝決：
※ 左手五指平伸，指尖朝上。
※ 小指從無名指處背過，勾住中指。
※ 大拇指扣住中指，無名指扣住大拇指。
說明：玄天上帝決是驅邪的指法。
謠傳
玄天上帝的由來有此一說：從前有個屠夫，名叫張成－以宰豬為業，到了晚年自覺罪孽深重，想放下屠刀上山修行，途中遇見一位婦人，手抱剛分娩的嬰兒，請他代洗產後污物，他毫不猶豫地答應，到河邊清洗時竟將河水染成黑色，以為是自己殺生的結果，就剖開自己的肚皮，拿出腸胃丟到河裡，希望能清洗一生罪惡!這時河中突然浮現「玄天上帝」四個字，而婦人也變成觀音菩薩，渡他成仙，但他丟在河裡的腸胃，經年累月吸收天地間精氣，竟變成龜蛇而危害世人，玄天上帝即下凡為民除害，制服了龜蛇後，便兩腳各踏龜蛇返回天庭，之後民間稱龜為「龜聖公」，蛇為「蛇聖公」…。
(見圖二、圖三)
玄天上帝的七星劍是呂洞賓的，聽說是玄天上帝將自己的心與腸割下來後,然後那心跟腸,吸收了日月精華,修練成了兩個妖玄天上帝法力還不夠收服那兩個妖,所以向呂洞賓接了七星劍收妖,後來妖收服了一後卻沒把七星劍還給呂洞賓,而拿時呂洞賓就說:「只要你一放開七星劍,我就把劍收回來」，從此有人就把呂洞賓的神像雕刻成只拿劍鞘沒有劍,而玄天上帝的神像則是雕刻成緊握七星劍。
事實真相
清朝剛入關時期，明朝時從皇帝到百姓，都信奉玄天上帝稱之為守護神，而清朝入關後為了收服民心，讓百姓學習關聖帝君的忠義精神，刻意貶低玄天上帝為殺豬的守護神，也說玄天上帝的劍是從呂洞賓借走，也有人說事從保生大帝以36將軍換來，收歸蛇二妖，在玄天上帝得知此七星劍好用，就佔為已有的傳說，但事實上，真正的原名稱是黑馳袞角斷魔雄劍，此劍長七尺二寸，重二十四斤；闊四寸八分，以應四時八節；因從武當山壁拔出時過於用力，兩顆星掉落後者民間俗稱為七星劍，能降伏邪道、收斬妖魔。
三者得到相差兩千多年，哪來的借劍收龜蛇二魔之說，那只是清朝所改變的歷史，而這些並非共奉者刻意提高它的，在大陸武當山就有考古學證實了這些事情，因此在清朝後，所有呂洞賓及保生大帝的彫刻方式，都變成了只有劍殼沒有劍身。
圖二:百玄宮外蛇神塑像
玄天上帝的神像
圖三:百玄宮外龜神塑像
王母娘娘
傳說中的女神。原是掌管災疫和刑罰的怪神，後於流傳過程中逐漸女性化與溫和化，而成為年老慈祥的女神。相傳王母住在崑崙山的瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。亦稱為金母、瑤池金母、西王母。
根據古書《山海經》的描寫：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」(意思好像是說：西王母的外形『像人』，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音吼叫。滿頭亂髮，還戴著一頂方形帽子。是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神）。可見外形很恐怖，而且是位散發災疫的煞神！他住在「崑崙之丘」的絕頂之上，有三隻叫做「青鳥」的巨型猛禽，每天替他叼來食物和日用品。
但是在《穆天子傳》裡，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下，西巡到了崑崙山區，他拿出白圭玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都清唱了一些詩句相互祝福。漢武帝內傳》謂其為容貌絕世的女神，並賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰，並於此日盛會，俗稱蟠桃盛會。
中國一些學者、專家研究認為，神話色彩濃厚的西王母（王母娘娘）在歷史上確有其人。新華社引述研究崑崙文化的學者李曉偉說:「事實上，被無數神話光環籠罩的西王母並非天仙，而是青海湖以西遊牧部落的女酋長。」
王母的大名叫「西王母」，最初是中國西部的一個原始部落名。這個部落傳說是在昆侖山中，實際可能在甘肅、青海一帶。西王母部族的首領也被叫成「西王母」，這個部族崇拜虎、豹，以虎豹為部族圖騰神。
於是這位西王母被神化為雖有點人模樣，但長了一嘴虎牙，蓬著頭發，戴滿首飾，還有條豹尾巴，經常吼叫的怪物，這位半人半獸的怪物成了部族守護神，而她到底是男是女也很難說。一些學者、專家多年的研究和實地考察發現，距今3000至5000多年前，曾經有過一個牧業國度－西王母國。
其疆域包括今天青藏高原崑崙、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。據考證，西王母古國當時的「國都」，就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻縣一帶。
福德正神
土地公的信仰似乎是逃脫不了和大自然的關係。在古代，當人們要祭拜土地公時，他們往往都會在當地找一棵枝葉茂密，高聳參天的大樹來參拜；因為在先人的觀念裡，巨木的根部和在地底下的土地神距離是最近的，故在祭祀土地公時，大樹的根部就能將信徒喃喃的祝禱，傳達給土地公公知道；等祭拜之後，再找一顆石頭放置在這棵專門祭祀土地公的大樹之下，作為下一次來祭拜時，尋找此地點的記號。
久而久之，人們就將樹下的石頭，當作是土地公的神像，進一步蓋廟來供奉祂，這也就是為什麼有很多土地公廟的開基神像是用石頭做的，甚至是去找一塊與人形相似的石頭，直接地把祂給供起來。
(見圖四) 百玄宮土地公土地婆照，後排右一為地藏王菩薩
別稱：土地公、后土、社神、社公、伯公等。
外型特徵
民間祭祀的土地公神像似古時地方員外的打扮，頭戴錢帽，帽沿兩條布鬚下垂抵肩，穿普遍便服。面龐圓而豐盈，兩眼微瞇，白髮、滿腮白鬍鬚，臉上露出慈祥仁厚的微笑，姿態大都採坐姿，身坐太師椅，兩手自然平置於扶手上，右手執如意，左手拿元寶，兩肩微聳，或因年老稍駝，看不到頸部，倒是挺隆的圓弧肚腹特別明顯，兩腿分開自然下垂。有些神像右手執手杖，左手拿元寶。有些新穎神像則穿上金碧輝煌的服裝，手腳都看不到。有的神像是成對的，甚或有兩對、三對神像。有些土地公神像邊塑著一隻老虎，叫虎爺，是土地公的使者，據說也能為民除害。
歷史典故
福德正神本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一零二歲辭世。死後三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟並塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。
亦有說在他死後，接任的稅官上下交征，無所不欲，民不堪命。這時，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。在民間，土地公也被視為財神與福神，因為民間相信「有土斯有財」，因此土地公就被商家奉為守護神。
據說他還能使五穀豐收，因此，很多人就把土地公迎進家裡祭拜。一般家庭的廳堂五神中必有供奉土地公，家中沒有供奉土地公的，也在每月的初二、十六，在家門前設香案、燭台、供品祭拜。不過一般農家則是以每月的朔、望兩天，也就是初一和十五祭拜土地公。
上圖為平埔族婦人與小孩，下圖為百玄宮土地婆。百玄宮土地婆神像和一般廟宇不同，兩圖相比較推斷百玄宮內土地婆的頭飾，可能與早期平埔族婦女的頭飾類似。
地藏王菩薩
「安忍不動，猶如大地。」故名為地。
「靜慮深密，猶如秘藏。」故名為藏。
地藏王菩薩，在佛教裏面，是一位願力最深的大菩薩。他不但是要度盡世間的眾生；同時也發願要把地獄裏面的眾生都度化成佛，然後他自己才肯成佛。因此，有人誤會地藏王菩薩是專管地獄眾生的，這是天大的誤會。
地藏王菩薩是那一天成道的呢？在佛經上也是找不到他的來歷；但是在我國民間，一直流傳著說，地藏王菩薩是七月三十日成道的，故這個故事之流傳，也有是歷史性的。而這天民眾到地藏菩薩廟，用麵製壽桃、壽麵、果品、素菜六、十或十二樣、清茶三小杯、香花、冰糖、素雞等祭拜。平時祭拜則備以水果、素餅即可。
在中國人的心目中，地藏王菩薩以廣大的悲願著稱，「我不入地獄、誰入地獄！地獄不空、誓不成佛！」是掌管地獄的「幽冥主宰」，是救渡地獄中受苦鬼靈眾生的大菩薩。能荷擔一切眾生的難行苦行，圓滿一切眾生的心願。
大乘佛教中，十方三世諸佛菩薩的數量雖是無量無盡，但是事實上，成為大多數人信仰對象的，也不是很多。 在菩薩中，普賢菩薩以行願著稱，文殊菩薩以智慧著稱，觀音菩薩以慈悲著稱，虛空藏菩薩以包容著稱，地藏王菩薩則以悲願著稱，以悲願為其特德，亦即地藏王菩薩是本願的菩薩。其悲願遠超過其他菩薩。在《地藏王菩薩本願經》中談到地藏王菩薩的過去生是一位孝順的婆羅門女以及他普濟六道的本願;在《十方廣十輪經》等也說他是一位具足悲願的菩薩。而且不只在顯教中有如此的記述，在密教經軌裡也有一樣的說法。
地藏王菩薩在密教金剛界中，是「費生如來」的化現，以平等性智為實體，表示福德成就的德用;在密教胎藏界是屬於蓮華部，可看作是阿彌陀佛的分現，以妙觀察智為寶體，表示怨親平等的慈悲。因此，後世甚至產生彌陀、地藏王一體的說法 (「沙石集」中有彌陀、地藏王一體的說法，「諸紳本懷集」裡也有法藏、地藏王一體的說法)。在密教的金剛界與胎藏界兩部中，地藏王菩薩的密號有「與願金剛」、「悲願金剛」、「願滿金剛」等稱呼，由這些名稱可以得知，這正表示他是一位悲願菩薩的意義。
在佛教中，由於地藏王的悲願廣大，發願入於地獄，利益罪苦眾生，使令解脫，所以常以地藏王菩薩作為「大悲一闡提」(表增上菩薩)極善不成佛的例子，是確實有原因的。
地藏王的坐騎「諦聽」
地藏的坐騎是一頭有點像獅子的怪獸，這頭地球上根本不存在的動物，有個雅稱「諦聽」，又叫「善聽」。原來那諦聽，是地藏菩薩經案下伏的一個獸名，牠若伏在地下，一霎時，將四大部洲，山川社稷、洞天福地之問，贏蟲、鱗蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鑒善惡，察聽賢愚。
太歲
太歲原本為星名，即世人所稱之木星，行經一周天為十二年，因此古人即以太歲運行的纏次紀年稱為太歲年，世稱歲神或太歲星君即是太歲當頭年，太歲星君以六十甲子每歲輪值，掌理人間禍福吉凶，稱為太歲星君。
每名值年太歲皆有姓名之稱，其犯沖的對象亦有不同，一是年沖一是對沖，所謂對沖即遇自己生肖年，如肖鼠者逢鼠年者，就是值年太歲，所謂太歲當頭坐，無災恐有禍，為了趨吉避凶，自古以民間皆安奉太歲星君於自家中，近代台灣社會由農進入工業繁忙社會，遂統籌委由廟堂代辦，由本堂啟建太歲殿皆舉行昇座大典誦經焚香禮拜廣為善信大德服務，以祈四時無災，八節有慶，運好財來，萬事如意，福運亨通歡迎各界善加利用。
所謂「犯太歲」，是指值年太歲星君，每年輪流降福或降禍給有福報或作惡多端之人。而生肖如逢太歲當值之年或是與人歲生肖對沖者，則需要安奉太歲，以祈求平安無事。俗話常言道：太歲當頭坐，無喜恐有禍，太歲出現時，無病恐破財，安奉值年太歲，可以祈安求福，多行善積德，可消災解厄、逢凶化吉、生意興隆、闔家平安。
六十甲子太歲星君︰
甲子太歲金辦將軍 甲申太歲方杰將軍 甲辰太歲李誠將軍
乙丑太歲陳材將軍 乙酉太歲蔣崇將軍 乙巳太歲吳遂將軍
丙寅太歲耿章將軍 丙戌太歲白敏將軍 丙午太歲文哲將軍
丁卯太歲沈興將軍 丁亥太歲封濟將軍 丁未太歲繆丙將軍
戊辰太歲趙達將軍 戊子太歲鄒鏜將軍 戊申太歲徐浩將軍
己巳太歲郭燦將軍 己丑太歲潘佐將軍 己酉太歲程寶將軍
庚午太歲王清將軍 庚寅太歲鄔桓將軍 庚戌太歲倪秘將軍
辛未太歲李素將軍 辛卯太歲范寧將軍 辛亥太歲葉堅將軍
壬申太歲劉旺將軍 壬辰太歲彭泰將軍 壬子太歲丘德將軍
癸酉太歲康志將軍 癸巳太歲徐華將軍 癸丑太歲朱得將軍
甲戌太歲施廣將軍 甲午太歲章詞將軍 甲寅太歲張朝將軍
丙子太歲郭嘉將軍 丙申太歲管仲將軍 丙辰太歲辛亞將軍
丁丑太歲汪文將軍 丁酉太歲唐傑將軍 丁巳太歲楊彥將軍
戊寅太歲曾光將軍 戊戌太歲姜武將軍 戊午太歲黎卿將軍
己卯太歲龍仲將軍 己亥太歲謝燾將軍 己未太歲傅黨將軍
庚辰太歲董德將軍 庚子太歲虞起將軍 庚申太歲毛梓將軍
辛巳太歲鄭但將軍 辛酉太歲楊信將軍 辛酉太歲石政將軍
壬午太歲陸明將軍 壬寅太歲賢諤將軍 壬戌太歲洪充將軍
癸未太歲魏仁將軍 癸卯太歲皮時將軍 癸亥太歲虞程將軍
「百玄宮」的裝飾藝術與文物
門神彩繪
門神源於遠古時期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，門既為其一，周代祭五祀於宮「門」- 每日每時必經之處，自然加以重視，祭祀對於門神以形像化及人格化。相傳為天神，奉黃帝之命統轄人間鬼怪。故逢農曆十二月三十晚，用桃木雕兩神置大門兩邊，以御鬼怪，消災難。後畫兩神像於門上。逐為門神。
門神在漢朝時有三位，一位是成慶，另二位是神茶及鬱壘。至唐太宗時，命畫工畫秦叔寶、尉遲恭二形象於宮掖左右，永為門神，而民間取為鎮邪之用。見《談徵引風俗通》。宋元之後，民間的門神更是變化，多得不可勝數。其中較為流傳有秦叔寶和尉遲恭，溫礄，岳飛，趙雲，孫矉，龐涓等古代忠臣名將為代表。武將戰績顯赫，更能鎮鬼驅邪，無法越過門欄，家戶更加安全。也有天官（喜神）、劉海（小財神）等。
神荼鬱壘
道教神名。傳說為守衛門戶、專捉惡鬼的門神。據《山海經》記載，滄海中有座度朔山，山上有棵大桃樹，覆蓋數千里，東北方有道供眾鬼怪出入的「鬼門」。神荼、鬱壘二位神人駐守於此，專門監視進出此門的鬼怪。如果發現有危害百姓的惡鬼，就用芒葦繩綁縛，送到山後面去餵老虎。故後世民間常在除夕時將桃木製成神符（俗稱桃符），與蘆葦繩一起懸掛於門上，並在門扉上畫神荼、鬱壘二神像，以除妖驅鬼，祛除不祥，時久相沿成俗。(見圖五、圖六)
門神在台灣古建築中一直屬於非常重要的裝飾，除了孔廟與武廟之外，幾乎任何一座大廟的主門都可見到門神。門神彩繪之所以受重視，究其原因，大概不外乎幾種因素，中國古建築早在春秋戰國時期已有彩畫之船傳統，建築的牆壁、樑枋可施以彩繪，一則保護木材，另則增加華麗或教化作用。而門神是繪在門扇上的彩畫，地位明顯，出入廟門總得通過門神，門神有如門禁的警衛。另外，各種高低階級不同的門神也反映著這座宅第或寺廟之尊卑。
圖五、六:百玄宮門神；上為神荼，下為鬱壘
清代的台灣社會是閩、粵的延伸，社會組織與民間信仰承襲自大陸，但由於開拓時期特殊需求，宗教信仰活動極盛，以台灣寺廟之多與祭典之繁盛隆重可以證之。清代台灣古宅第與寺廟之門神，如今已不多見，一般研究台灣的門神多將焦點集中於近五十年來，即1945年之後所繪的門神。
事實上，門神的保存有其困難，門神是以礦物或植物顏料塗布於門板之上的藝術，經日晒雨淋之後，顏料氧化，色彩褪色及變質，木板龜裂或風化，門神往往經過數十年必要重繪。台灣可以見到的清代門神，包括1870年代的台灣霧峰林宅「宮保第」與1880年代的板橋林本源五落大宅「光祿第」；至於寺廟，幾乎無法見到19世紀的門神。與古典門神相較，從1945年以來的台灣門神反映出來另一種繪畫風格，它傾向於身材修長，人體比例正確且強調光影效果，我們可歸納為近代門神。
歸結言之，台灣清代與日治時期的門神，因門板較矮，門神比例亦呈現肥胖狀，色彩較少，且錦紋(錦路)較少，呈現古拙之趣。至二次大戰後，創出一派新風格，隨著戰後台灣寺廟增高之勢，門板加高，而門神亦抽長，新的門神形式逐漸成為全台模仿對象。今天，我們所見的台灣門神代表著現代的審美觀，其身材修長，姿態穩重，服飾繁瑣，色彩艷麗，錦路細緻，安金豐富，近年甚至流行半立體的浮雕門神。
• 百玄宮僕實的廟體，因沒有經費再重建，所以保留了最原始的模樣。
匾額
上圖為連震東題「百玄宮」為民國四十二年五月一日落成紀念時，請連震東題字賀匾(置於福德正神神龕上方)；中圖左為民國五十五年，百玄宮重建紀念「神威顯赫」由台中縣長林鶴年先生贈(置於內殿)；下圖右為于右任贈的匾額，於民國四十四年題(置中門門首)。
「籤」及其相關
籤詩之意，神明告訴信眾的話，千年不變，話裡有話。有點像大富翁遊戲裡面的「機會」，提示我們未來的處境與契機。(見圖七)
對籤詩的態度，籤詩的確實起源已經不可考，但是在漢朝就有類似籤詩的紀錄，神明透過這些千年不變，卻又數量極為有限的籤詩來告訴信眾事情，其實也是要花費許多苦心的。大家最關心的，應該就是籤詩到底準不準，這要經過有解籤經驗的人來長期驗證才會知道。簡單的說，求籤就是向神明求一首詩，神明要告訴您的話，線索就在詩裡面，大部分的線索都要靠籤詩的故事，還有籤詩的要義來找尋，這是對籤詩基本的態度認知。
一百籤：常見觀音寺
六十籤：常見媽祖廟
圖七:探訪百玄宮時求得之籤詩
求籤步驟1/2
第一步:先向神明請示可否願意以籤詩指點所求事項之迷津，並以三聖杯驗證。
例:關聖帝君 關聖帝君 關聖帝君（呼請三次，同時鞠躬三次），弟子______（報姓名），今年____歲（報虛歲）屬____（報生肖），__月__日__時生（報八字），住在______（報地址），今天是因為_________（把之所以到廟裡求事的前因後果說清楚，千萬別怕囉唆），所以懇請 關聖帝君做主賜籤指點明路，以解弟子心中疑惑，如果 關聖帝君可以恩准弟子所求，並以連續三聖杯確認，請應聖杯一杯。說完擲茭。
一開始先祭拜神明告知來訪，表示對主人家的尊重。
後來由老師做抽籤動作示範，祈求作業順利完成。
求籤步驟2/2
第二步:到籤桶任意取一支籤，確認號碼（或天干地支）後，請示神明是否為此籤。
例:關聖帝君 關聖帝君 關聖帝君（呼請三次，同時鞠躬三次），弟子______現在抽得第____號籤，如果這第____號籤就是 關聖帝君賜給弟子指點明路的籤，請應聖杯第一杯。說完擲茭，如果應聖杯，重複秉詞再擲第二次，如果再應第二次聖杯，重複秉詞再擲第三次，如果再應第三次聖杯，即可取籤詩。
如果擲茭不准，笑杯多是因為信眾所求沒有清楚確定，就好像要向人借錢，卻沒講要借多少錢，就要對方先答應借錢一樣。問題有問題，當然沒答案，因此所求有矛盾不合理的地方，神明也難以允諾。氣杯的話，常表示信眾有不對的地方，也可能是神明有不方便的地方。
如果沒有擲出聖杯，如果第一杯是笑杯，就繼續擲杯從頭算起；若遇到氣杯，就表示不是這一號籤，請另抽別籤請示。
籤詩常見名詞
名詞 | 意 義 |
功名 | 各種考試，未來成就，社會地位 |
婚姻 | 結訂婚，感情，夫妻相處，男女朋友 |
置產 | 購買各種儲值的財產，土地，金銀等 |
求財 | 請問財運，某件事的賺賠等等 |
出行 | 外派，調職，到外地當官 |
學館 | 求學，留學，選學校 |
年歲 | 壽命，事物的消長週期，這一年的收穫 |
中保 | 替人作保，擔任調解人，擔任中間人 |
病症 | 疾病的問題，會不會好.... |
身命 | 個人健康，各種與自身長遠福壽有關的 |
產育 | 生育，計畫生育，養育小孩 |
修造 | 修繕建造建築物 |
田蠶 | 儲值物產的利潤，土地增值，股息利息 |
行人 | 旅行，出遠門 |
跟官 | 官運，升遷 |
晴雨 | 預測實行某件事時的天氣 |
買賣 | 做生意，開發財源，小本經營 |
家宅 | 家裡的人，事狀況 |
遷移 | 搬家，換工作，換地方 |
六畜 | 家裡養的寵物，家禽家畜等等 |
尋人 | 找失蹤人口 |
靠人 | 人際關係，要求人幫忙，靠人成全時 |
官事 | 打官司 |
置貨 | 買東西，進貨，囤貨 |
根基 | 身子骨還夠不夠硬朗 |
求師 | 拜師求藝，學習一技之長 |
安葬 | 出殯 |
拆卸 | 拆除建築物 |
開賭 | 玩股票，投機性的投資 |
進人口 | 找菲傭，進新職員，領養 |
失物 | 掉東西能不能找到 |
口舌 | 謠言口舌是非，爭執，意見不合，毀謗 |
脫貨 | 賣出東西，賣出存貨 |
鬼神 | 靈異之事 |
醫藥 | 病情的治療狀況 |
問題與討論
從開始對百玄宮的一知不解到慢慢的深入了解，這其中我們發現相當多的問題，例如:為何百玄宮會位於此處、對於當地居民有何影響、為何百玄宮不做擴建…等等，經過實際調查後發現，這些問題也一一的解開，其實我們一直覺得很不可思議，竟然是乩童起乩告訴相關人士興建位置，才有現今的百玄宮。後來廟裡有乩童起乩，讓地方居民有求神問卜尋求心靈慰藉的機會。由台灣大街小巷，幾乎是三步一小廟，五步一大廟，神明信仰繁多的情形，不難發現宗教信仰對於一個地方的重要性，以上種種都是值得我們繼續深思與討論的。
至於這次作業中未能做到的部份有：「百玄宮」的玄天上帝信仰是自何時開始的？文獻資料對於宗教信仰的比較說法，建築裝飾中屬於剪黏的部份，聯文的解析等等，因為時間急迫，能做的事情與範圍有限，再加上學識認知不足等種種因素下，尚有許多未臻完整之處，期待往後有人能夠做到更詳細的研究，讓「百玄宮」的資料更趨完整。
結論
這次的探訪百玄宮，真的收穫不少，之前曾未做過這類型的報告，也不曾對一間廟宇如此深入研究，從踏入廟門的那一刻起，我們就開始仔細的觀察與探討百玄宮的歷史文物。
這間廟宇有著與一般廟宇不同的擺設和藻飾，雖然藏身於小巷之中，但是舊聚落中的歷史意義和每學期霧峰學都會探訪的重要性，顯示這間廟宇的不凡之處；經過這一次調查，我們知道當時百玄宮在霧峰鄉影響的範圍，大約在百玄宮所在地甲寅村境內，也從百玄宮的神明信仰和周圍平房的造型，了解到當地居民大多來自於閩、粵兩省。
一個地域有廟宇的存在，代表著當地有聚落的形成，這間廟宇也是附近居民最重要的信仰中心，它能表示一個聚落的向心力和相關從事活動，所以有時候要了解一個村落，不如從當地的信仰中心開始研究起；鬼神之說，也是一直被眾人所探討，是真是假也都是觀看個人感覺，人、鬼、神之間一直保持互不干擾的平衡，這當然也是對於死者的一種尊重。
就另一層面來看，因為有了鬼神之說，對於社會道德形成了一股無形的束縛力，讓人不禁覺得宗教信仰影響範圍廣大；這學期的「霧峰學、學霧峰」真的很高興能夠與芳玲老師和大家來共同探索「百玄宮」，學習到很多關於廟宇相關知識，也認識到如何去收集資料和完整呈現一份文字檔，以上經驗都是難能可貴的。
十、引用參考資料
書籍文獻：
1.書籍：台灣古建築鑑賞二十講，作者：李乾朗著，出版社：藝術家出版社，初版：2005年11月
2.亞洲大學，黃淑貞老師，籤詩資料
網路資源：
1.tony的自然人文筆記
http://www.tonyhuang39.com/tony0404/tony0404.html
2.新和廟廟廟
library.taiwanschoolnet.org/.../tpchhps/t7.htm
3.拜斗
http://myweb.hinet.net/home3/wuhungts/minsu/minsu_B1.htm
4.小誠歷史網
http://www.his.ntnu.edu.tw/~m91160/second5.htm
5.北極玄天上帝
http://www.lxp.ks.edu.tw/product/religion/bg.htm
6.西王母
http://www.greatchinese.com/gods/xiwangmu.htm
7.福德正神信仰
http://lanya.tacocity.com.tw/history/3religion.htm
8.福德正神
http://webmail.dsps.chc.edu.tw/~cmt/web/superme/13.htm
9.中台世界-佛法小常識
http://www.ctworld.org.tw/buddhism/notes/005.htm
10.易學佛堂
http://www.kunde.org.tw/diwong-01.htm
11.地藏王菩薩
http://www.alf.org.tw/god-6.htm
12.行天宮
http://home.kimo.com.tw/iltemple/world/world.htm#4
附錄：拜斗
拜斗又稱「禮斗法會」，也就是拜請五斗星君，祈求星君消災解厄植福保泰。五斗星君就是東、南、西、北、中的五方斗宿之總名，東斗主記算、護命；南斗主度人、延壽；西斗主記名、護身；北斗主消災、度厄；中斗主保命。以北斗為主，其次則為南斗。
拜斗的信仰是因為民間相信「南斗註生，北斗註死」屬於一種星辰信仰。南斗星座由六顆星組成，形似斗，指向南極星，傳說南極星主司人的福壽及爵祿，民間將南極星與南斗星組合成一個壽星崇拜，稱「南極仙翁」、「南極大帝」或「延壽星君」；北斗共有九顆，稱之為九星；其七星明顯二星隱蔽，又稱北斗七星，各星君之主宰為：
貪狼星(相鼠生人屬之)；
祿存星(相虎、狗生人屬之)；
廉貞星(相龍及猴生人屬之)；
破軍星(相馬生人屬之)；
巨門星(相牛及豬生人屬之)；
文曲星(相兔及雞生人屬之)；
武曲星(相蛇及羊生人屬之)；
二隱星為「輔星」及「弼星」。
所以又稱「七元解厄星君」，是天道造化運行的樞紐，也是世人本命星宮之處。道教由此司命信仰，發展出祭拜斗星的儀式，藉此來祈求風調雨順、國泰民安、地方寧靜、眾信獲福。拜斗於是成了民間祈福的風俗習慣之一。
一般廟宇每年都會固定舉行拜斗法會，多者每個月會舉行一次，少者一年也會舉行一次。有的法會與廟裡神明誕辰為之，有的則是在醮典中舉行，法會舉行的時間有一天、三天、七天或九天不等。信徒參加法會前必須先向廟宇報名，填寫姓名、年齡、地址及家中的丁口數（家中男女總數），以便廟方將其資料填寫在疏文及斗主專用的紅紙上，再放入禮斗中。
斗儀式中最特別的東西為斗燈，斗燈主要的功能是在「驅逐境內邪鬼，祈求天賜福祥，閤家平安，事業興隆.....」。斗燈大抵而言可分為長期安奉（一年）及臨時安奉兩種，前者大多在寺廟所舉行的春、秋法會時安置，後者則在建醮或神明誕辰時所舉行的法會時安置，一旦法會結束，斗燈也隨之撤掉。斗燈的供奉又分為公斗與私斗兩種：
n 公斗─由主辦單位或廟方設置，是法會中的總斗，目的在為眾信徒祈福消災；
n 私斗─由私人奉置，為個人或家庭祈福用。
此外，法會中有所謂的斗燈首，是指某一特定神明的斗燈（如玉皇斗、聖母斗、觀音斗、財神斗、福德斗等），由一人、數人或公司行號的代表出資認捐。據說擔任燈首可以獲得神明較多的福德與庇佑，因此費用也較高。
一般廟宇在舉辦法會前半年，便開始公開徵求各燈首，並且很快便被預約一空，可見它的吸引力有多大。傳統的斗燈，必須放置十二種器物，也有人稱十二種寶物，代表著人的十二元神、生命的象徵，信徒以此祈之，得以賜福長壽。斗燈是由米斗中盛米，其上點燃燭火，兩邊斜插木箭兩支，斗中放置圓鏡、剪刀、竹尺、銅秤、銖錢等物。
斗燈的十二寶包括有：
＊ 燈盞─傳達光明及溫暖，寓有生生不息、煥彩元神之意。
＊ 燈油─同上。
＊ 燈心蕊─同上。
＊ 白米─辟邪物，為神明降臨凡界用。
＊ 長劍─七星劍或桃木劍，用以驅邪逐魔。
＊ 圓鏡─正衣冠、正心肅敬，使自己擁有無垢無塵的心境（鏡），進而能明辨是非、忠奸。
＊ 竹尺─尺是由分、寸刻度而成，教誨人們處事接物、言行舉止要有分寸，不逾越分際。
＊ 銅秤─秤為衡量輕重的工具，隱喻人們要知輕重，心常保平衡，對別人的言行要客觀理智的觀察辨正。
＊ 剪刀─剪刀象徵製圖畫圓的兩腳規，可以互為圓心，畫出無數的圓，表示有重心、有原則、不紛亂。剪的台語和「家」同音，加上「鏡」，意味「閤家平安」、「閤境平安」。
＊ 銖錢─銖錢十二個或十二的倍數，與紅紗線穿結在一起放在米上，代表財帛相連、長命百歲。
＊ 紅紗線─同上。
＊ 寶傘─象徵富貴吉祥及保護、保佑之意。(見圖八、九)
斗燈點燃後直到法會結束前不能熄滅，因此現在許多斗燈都改用燈泡代替，省去隨時派人守護的麻煩。斗燈於法會結束後，可請回家裡，據說可以驅凶避邪，並使家庭平安、個人元辰光彩。
圖八:法器
圖九:斗燈
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