心與明覺
尊貴的第三世多竹千仁波切著
怙主金剛上師覺嵋桑杜堪仁波切講述
徐長樂居士漢譯
【四】
94. 7.20於華藏講堂
今天我們講怎樣檢視自己的過錯，修行佛法與一般世間觀念有很大的不同，一般世間觀念是一切由內往外看，修行人最講究的是由外往內看。修行人大部分是由小乘開始修起，不管是小乘也好或由小乘進入大乘的修行者也好，所有修行都是從皈依開始，在三種戒律當中，第一種戒律講的是別解脫戒，為什麼將小乘的戒律稱別解脫戒？「別」是指個別，也就是個別的補特迦羅，也就是個人為了脫離輪迴的緣故，來接受這個戒律，所以稱它為別解脫戒。
為什麼稱小乘，「乘」基本上是指載物的車輛，小乘的意思是說這車很小，只能乘載個人的重量，個人的生死個人了，這種負載量我們把它叫做小乘。一般乘載量比較小，像交通工具腳踏車、摩托車或者小型汽車，它能載的乘客很少，馬力也很小，像這樣的小車，我們把它叫小乘。所以像一般小型的車輛，剛開始的設計就是針對個人，所以沒有設計太多馬力和空間為其他人，所以它就是這樣小的車子。
同樣小乘修行的起點，最初就是為個人尋一個生死的出路，所以就是想個人要透過修行的方法，達到個人的解脫，這種想法就是我們說的小乘。所以從大乘的觀點來看，這種修行的出發點我們稱它為小乘，就戒律來說小乘所接受的戒律主要就是別解脫戒。
所以我們在皈依的時候，最初接受的是別解脫戒，皈依戒與優婆塞戒是一樣的，優婆塞戒和皈依戒是屬於別解脫戒。我們身為佛教徒我們也皈依過，我們要著眼的地方是我們自己皈依了也受了戒，自己是不是真正得到了戒？自己有沒有好好守戒？這是我們要著重的地方。而不是去看別人有沒有皈依？別人是不是佛教徒？別人皈依之後有沒有好好守戒？這不是我們注重的地方。但是我們說別解脫戒它是屬於小乘戒，但是別解脫戒卻不侷限在小乘中，為什麼如此說呢？那是因為大乘的修行也接受別解脫戒，大乘修行者他的動機是有別於小乘修行者，所以大乘的修行者也要接受皈依戒，然後進一步接受居士戒或沙彌戒或比丘戒，由於大乘修行者出發心不同，所以他們所守的別解脫戒在意義上，就有別於小乘修行者所受的別解脫戒。
我們大家是皈依過的佛教徒，但是我們在接受皈依的時候要知道，對於皈依對象來分還是有層次上的不同，一般來說大小乘共同皈依的層次，就是我們共同認定皈依的對象，就是佛、法、僧。佛就是引導指出解脫道路的導師，法是修行的方法就是這條道路，僧就是修行道路中的伴侶。所以佛法僧是大小乘共同皈依的對象，除了這個層次之外，皈依的對象還有所謂的上師、本尊、空行三根本以及三身，還有脈氣、明點、體性、自性以及大悲，所以就對象來看就有層次的不同。
再來就是皈依者的動機及皈依者本身程度會有不同，從這樣來看就知道，就一個簡單的皈依當中細分也有很大的分別。在皈依的時候我們可以往內看，看自己的層次是在那一個層次，你往外去看別人的時候，是看不到任何東西的。我們往外看別人的程度是看不出來的，了不起看到別人的樣子，也許它是西藏人的樣子，也許是中國人的樣子，也許是西方人的樣子，頭髮是金黃色，眼睛是藍色的，這是你看得到的形象，但是內心的世界，內心的程度是無法看穿的，就是因為看不到，也就可以有很大說謊的空間。所以很多人自稱見到了本尊，也有很多人自稱自己已經開悟，但是不管他說什麼，說出來有一個共通性，就是無可證驗，因為無可證驗，所以說者自說，信者自信。但是別人的情況和別人的程度，這都不是我們關心的，真正我們在修行的時候，應該關心的是我們自己的程度，所以當自己皈依的時候，你要往內看自己的皈依發心是小乘？還是大乘？還是密乘？是密乘還有高低之分，你就可以用種種的方法來看自己，自己的程度到那裡？看到自己的程度之後，就有辦法在自己的程度上下功夫，去轉變自己。
不管是小乘也好，大乘也好，密乘也好，外密也好，不管你到那一程度的皈依，它有一個共通點，就是接受別解脫戒的人，最基本應該具有的就是出離心。就離心來說，我們要如何檢視自己有沒有出離心，我們可以這樣去想、去看，我們從出生到現在經過這麼多年，自己對自己生活了解多少，你認為在這世間有沒有快樂，你得到了快樂嗎？你得到的快樂你有沒有看到，它是穩定或是不穩定的？你有沒有在這多方面的去看，你有沒有在這當中得到一個結論：就是輪迴是苦是無常的，這點你有沒有確實的認識，如果你對輪迴是苦是無常的這件事還不確定的話，那你就不可能對輪迴產生厭棄心。
我們很多人都承認小時候有小時候的不快樂，長大以後求學有求學時候的辛苦，工作有工作的勞累，種種的辛苦我們都看到，但是即使我們在這樣的情況之下，大部分的人總是覺得這些都沒關係，因為有一個快樂是可尋的，有一個快樂是可以得到的，所以我們每天天一亮眼睛一睜開，一直到一天的結束，我們所做的事情就是盡量去找得到快樂的方法。從天亮眼睛睜開到天黑眼睛閉上之前，我們都是一直相信有快樂可尋，有得到快樂的方法，我們對這個是始終相信不移的。
當有時候，我們說：「現在大家一起來修行說佛法。」這時候，每個人就開始盤算自己的時間，就想說我這個時間不行，我要做這件事，我那個時間不行，我要做那件事，時間總是排得很滿，因為在你內心深處，可能覺得它比佛法還重要，這就可以推出一個結論：就是你對輪迴是沒有看破的？你覺得去做那些心裡覺得更重要的事情，是可以令你快樂的，至少你覺得做那些事情會比佛法令你覺得快樂。佛法講的是從輪迴當中解脫會有快樂，可見你並不相信這件事，你還是把世間的事安排在佛法之前，如果還在這樣程度的話，就表示沒有出離心，事實上我自己也無法開放所有時間講佛法，這樣看來我們大家都一樣，我們大家在出離心上面都沒有很明確的有出離心。
所以在沒有很深厚的出離心之前，你要說你確實在守別解脫戒，或你確實得到別解脫戒的話，其實是很難的。因為你基本上出離心是不夠的，我們在接受別解戒，有人是重複接受很多次，有人很早就接受別解脫戒，不管怎樣，我們得到別解脫戒的時候，在出離心這方面我們想過嗎？我們真的想出離輪迴的痛苦嗎？這個出離心從我們心裡顯現過多少的時間？也許在求別解脫戒那時，你心裡真的很有心得想要出離痛苦的輪迴，但也只是在那幾分鐘有這樣的心情。所以我們每個人都去接受皈依境，都去接受別解脫戒，但是仔細想一想我們真的在守別解脫戒嗎？我們真的有出離心嗎？如果出離心沒有很深刻的情況下，我們真的把別解脫戒守的很好嗎？這是我們應該常常反觀自照的，常常應該不斷的反省、思考，出離心能夠生出來，這樣我們才有資格說我們在守別解脫戒。
所以我們的別解脫戒是不是非常正確、純淨，就是真正的去看我們有沒有出離心。平常我們就會說我喜歡皈依呀！我皈依的對象是三寶呀！我也對三寶很好呀！我很喜歡三寶所以我也常常去供養三寶，我會頂禮，我會禮拜，但是你想想唸皈依時你目的是什麼？有很多人就說我事事有點不大順利，我身體不大健康，我有一些事情碰到障礙，我皈依三寶求三寶保佑我，讓我這些事情都很順利。很少人是因為說我要出離輪迴的痛苦，我現在來皈依三寶，很少有這樣的心情顯現，所以從這裡來看我們總是希望三寶來解決我們眼前的障礙和痛苦，並沒有真心想從輪迴當中出離而求皈依。所以我們有很多人對輪迴並沒有很徹底的去了解，對輪迴是苦這件事並沒有很確定的去認定它，大部分的想法是說對你說的輪迴是苦我都看到了，我也承認，但是我相信這些會消失的，會沒有的，我有辦法讓它沒有，所以我們總是認為說這輪迴是可以改善的。
如果說我們認為輪迴有可改善，可安居的話，那我們和世間沒有佛法信仰不修行的人其實沒有什兩樣，甚至他們比我們做的更快，比方說一般沒有佛法信仰的人，他們認為說停車很困難，停車位的問題要解決，就想辦法去解決停出位的問題。再想到空氣污染，就想到排放廢氣是一個問題，怎樣讓汽車不再排放廢氣，這些都是在做改善輪迴當中的事情的想法。當我們修行者也認為說輪迴可以改善是有希望的話，那我們與一般世間的想法沒什麼兩樣，所以當我們的想法與世間人想法一致的時候，我們就沒有什麼比一般世間人更高明的地方，所以我們在皈依也沒麼特別的意義，這裡總歸要講的就是，佛教一切基礎在於出離心，出離心的建立在確實看到輪迴的痛苦，確認輪迴是苦這件事，這個都是我們可以觀的部分。
所以大乘修行者基本上是要有出離心，而不是說你生在有中國人或西藏人的地方，你就覺得你是大乘佛教徒，但是依大乘修行者沒有小乘基礎，就談不上是大乘，小乘的基礎就是出離心，再講到大乘最重要檢驗的點，就是有沒有菩提心。小大乘最大的區別不是名稱，而是它實質意義上，實質上要比小乘要有殊乘的地方才能稱大乘。
這種利益眾生的菩提心，並不是有時有，有時沒有就算了事，應該是時時刻刻持續不斷有這樣利益一切眾生的菩提心。菩提心是為利益一切眾生，所以要成就一切眾生的事業，利益一切眾生，講的是所有眾生，沒有一個眾生被遺漏。有菩提心的修行者，他是時時刻刻願意利益一切眾生，沒有一個眾生被他遺漏。當然實際上來說，我們沒有一個人可以拔除所有人痛苦的能力，但是我們說到菩薩戒當中，講到菩提心有兩種，一種是行菩提心，一種是願菩提心。
基本上一個大乘修行者，一定要有願菩提心，也就是說我做不到，但是我願意這樣的心。雖然實際上，我做不到拔除一切眾生的痛苦，但是我心裡願意這樣去做解除眾生痛苦。心理上可以發這樣的願，在修行上也有方法可以這樣去觀，雖然我實際上做不到，但是我可以用觀想的方法，把眾生的痛苦拔除。我雖然沒有辦法實際上給每一個眾生藥，讓他們立刻解除生病的痛苦，我可以觀想承受他們的痛苦，令他們從痛苦當中解脫，至少在觀想上可以這樣做。
這種觀想最簡單可以利用呼吸來修，沒有一個人可以不用呼吸的，所以我們在呼吸的時候，可以順便修行，在把氣呼出去的時候，就想說把自己一切功德，所有快樂，所有善行、善果，全部佈施給所有眾生。吸氣時就想所有眾生的病痛，所有障礙，所有痛苦在我呼吸當中吸進來讓我承受。像這樣不斷去練習，剛開始好像沒有用的樣子，但是長久這樣練的話，就有解除眾生痛苦的能力產生。所以利用呼吸來觀想是最簡單的辦法，每一個人從出生到斷氣當中，每天都在呼吸，所以我們可以利用呼吸來修菩提心。當然我們每一個人都是在盡自己的能力，在做自己能力可以做的事其實也很多，並不是任何的事情都做不到，當然有些超乎我們能力之外的事，辦不到也是沒有辦法勉強的。
當我們在修本尊的時候，其實也有可以利益眾生的機會，比方說我們都會觀收放光，在放光時一方面可以供養諸佛菩薩，另一種觀想就是利用放光清除所有的惡業，所有的痛苦，所有的障礙，這也是利用修行來利益眾生的地方。所以當我們修菩提心的時候，也沒有辦法跑到每一個眾生的跟前，來解除他所有的痛苦，這是暫時我們能力做不到的，並不是說我們做不到。就不要去做它，而是實際情況下我們能做多少就算多少。但是除了實際情況之外，我們還有可以利益眾生的方法，那就是利用觀想，也就是利用心的力量來利益所有眾生。
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