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舊約概論 大衛鮑森

 我們若要深入了解舊約聖經，就必須對它有整體的概念，舊約聖經所記述的時間涵蓋了大約兩千年的時間，有許多不同的作者，和許多不同性質的書卷，有歷史書、律法書、詩歌書、先知書。我們務必要了解舊約三十九卷書之間的關聯性。

上帝賜給我們的聖經並不是按主題分類，如果是按主題來分類那該有多好啊？如果創世記都在講上帝，出埃及記都在講耶穌，利未記都在講聖靈，如果相同的主題經文都放在同一卷書中，我們就不用買聖經索引來幫助找經文，上帝刻意不給我們這種聖經，他不要我們有這種聖經，所以相同主題的經文分散在各處，而且上帝不想給我們一節節獨立的經文，自從聖經被分了章節以後，就被看成一節一節獨立的經文，我們常會這裡引用一節經文那裡引用一節經文，以致於乎略了上下文。

各位，上帝給我們的是一套書，「聖經」一詞是複數，來自拉丁文的biblia，意思是「許多書卷」，而不是「一本書」，所以聖經不是一本書，而是一套書，每一卷書都是獨立的，上帝是一卷一卷地給我們，所以我們也應該一卷一卷地研讀，如果他要我們一節一節讀，就會一節一節賜給我們，如果他要給我們很多主題，就會一個一個主題的給，我們所讀的每一節經文，都是某一卷書的一部份，而那卷書也是歷史的一部份，上帝給我們的書卷都有時空的背景，我們務必要考慮到時空這兩方面，了解祂在什麼時候、什麼地方說這些話，時空會賦予這些話含意，因為祂是在某個時空針對某個情況說話的。

我在這個單元要來跟大家談談這些，首先我們來講地點，講這個就需要用到地圖，讀聖經除了要了解歷史，還需要了解地理，這樣在讀經時對經文才能有正確的理解，其實我們只需要兩張地圖，一張是中東地圖，一張是應許之地的地圖，我們需要牢記這兩張地圖。

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中東有個耳熟能詳的名稱，叫作肥沃月彎，這個肥沃月彎就是地圖上這個形狀像新月的區域，肥沃月彎連接了兩條重要的大河，一端是尼羅河，另外一端是底格里斯河和幼發拉底河，這兩大河的盆地非常肥沃，所以這兩端是肥沃的河谷(月彎右側)，尼羅河三角洲、尼羅河谷(月彎左側)，底格里斯河和幼發拉底河地區，也就是古代所稱的美索不達米亞，意思是河的中間，「美索」是指中間，「不達米亞」是指河，兩河中間則是一個平坦肥沃的平原，這兩塊肥沃的地區，在古代就是權力中心所在，分別是東西方的大國，所以在舊約時代，東西這兩大國就不斷在打仗，一邊是埃及，另一邊是當時興起的帝國，比如亞述和巴比倫，這裡是海珊曾經掌權的地方，是今天的伊拉克和伊朗，伊朗在右邊，伊拉克在左邊，兩國被河分開，這就是古代中東的兩大勢力，而應許之地就介於兩大勢力之間，右邊有阿拉伯沙漠，左邊非洲有撒哈拉沙漠，所以東西兩國打仗的時候,必須避開沙漠，穿越應許地這條狹窄的土地，應許地右方是黑玄武岩，陡峭又堅硬，連駱駝都過不去，所以大家都得走狹窄的沿岸道路，不想經過沙漠就得走這裡，當然大部份都不想，打仗的軍隊需要補給，所以就得經過肥沃月彎，繞過肥沃月彎到另外一端去攻打敵人，所以應許地就像世界的十字路口，有人形容以色列說，如果你住在十字路口，就會常常被撞倒，這確實是以色列的寫照，以色列常被欺負，在耶穌時代，他們被羅馬上欺負，之前則被希臘人、敘利亞人、埃及人欺負過，因為他們住在十字路口，這個肥沃月彎的兩端分別是東西兩大國，兩國中間有條狹窄的沿岸道路，就是神賜給以色列人的土地。

從歐洲到阿拉伯的道路，往南經過這條走廊，從非洲到亞洲的道路也經過這條走廊，這這張地圖可以看到從歐洲下來的道路來到沿岸，經過耶斯列平原，往南來到約旦平原，然後從另一邊再往南到阿拉伯，從非洲過來的道路通到沿岸平原，也經過耶斯列平原，然後往北經過迦百農、大馬色、一直通到印度和中國，所以這個地方確實是世界的十字路口，這裡有座小山丘叫「米吉多山」，米吉多山在希伯來文叫哈米吉多頓，所以歷史有幾場大戰都是在這個十字路口發生的，俯瞰這個十字路口，有一個小村莊，就是拿撒勒，耶穌很可能從小就躺在山丘上，看著各國人士南來北往的，這裡就像是機場大廳，有各國人來這裡來往，所以他們稱北邊這裡為「萬國的加利利」，因為各國都會經過，而在南部的山上則與世隔絕，都是住猶太人，耶路撒冷座落在南部的山上，所以應許地分成兩部份，北部繁忙，南部山上的耶路撒冷則是與世隔絕。

上帝把祂的子民放在這個世界的十字路口上，好讓大家看見他們，看見他們如何在地上活出天國的樣式，叫全世界的人看見被上帝掌管是何等有福，也會看見違抗上帝的掌管會受到什麼咒詛。

從加利利湖延約旦河到鹽海，有一條地表的裂口，這裡是最深的點，這個部份低於海平面，約旦河流到這個河谷沒有出處，只有在熱氣中蒸發，在只有威爾斯大小的這塊地上就像全世界的縮影一樣，看的到各樣氣候和景色，可以看到歐洲、非洲、亞洲各種動植物，如果我們牢記地圖，就會明白應許之地所發生的聖經事件和歷史源由，為什麼撒瑪利亞在中間，為什麼耶穌主要事奉集中在加利利?為什麼猶太人會殺死耶穌?這裡的猶太人不是指全部的以色列人，而是猶大地的人，約翰福音說猶太人殺了耶穌，指的並不是全以色列人，而是指住在南邊山上的猶太人，北邊加利利人都支持耶穌，反對耶穌的是住南邊猶太地的人，這就是舊約聖經時代的地理背景。

上帝的子民曾經在埃及為奴，也曾被擄到另一端的亞述或是巴比倫，現在他們住在中間，也就是世界的十字路口。

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四個事件分別是揀選、出埃及、王國、被擄，用這四件事來標示這四段時期的歷史，第一段時期神揀選亞伯拉罕，揀選他和他的後代做祂的子民，第二段是摩西帶領以色列百姓出埃及、第三段時期他們得到上帝應許之地，享有太平盛世，這是以色列的高峰，我稱這段為王國時期是因為他們這時候不只擁有許多土地，還征服了很多國家，再來是他們最低點，就是被擄時期，大致說來這四件事符合這四個時期，然後我在不同時期選出當時最具代表性人物，西元前2000年是亞伯拉罕，西元前1500年是摩西，西元前1000年是大衛，他在這個時期統治以色列，西元前500年是以賽亞，他是被擄時期最有名的人物，所以有四個事件和四個人物。

此外，以色列的領袖角色也隨著改變，這四段時期各有不同的領袖角色，第一段時期是由族長帶領，從亞伯拉罕到約瑟，第二段時期是由先知帶領，從摩西到撒母耳，第三段時期是由君王帶領，從掃羅到西底家，第四段時期是由祭司帶領，從跟著所羅巴伯歸回的約書亞，到耶穌時代的該亞法，所以領袖的角色從族長到先知、到君王、再到祭司，這並不表示別段時期沒有先知或是祭司，而是表示領袖角色的移轉，直到耶穌來了，領袖的角色才集先知、祭司和王於一身，以色列試過這三種不同的領袖角色，但他們要找的是集這三種角色於一身的人，在舊約時代所有的領袖都失敗了。

　　記住這四段時期以後，再來再插進兩段空檔，每段空檔都是四百年，第一段空檔是以色列在埃及四百年，第二段空檔是耶穌降生前的四百年，在這兩段空檔期間，上帝完全沈默，而且沒有任何行動，所以聖經對那兩段期間沒有任何記載，在那兩段期間當然還是有人寫書，只是都沒有納入聖經，因為上帝在那段期間完全沈默、沒有任何行動，你在聖經上讀到「永生神」這個詞的時候，你知道它的意思嗎?幾年前有神學家開始說出上帝已死的這種話來，他們的意思並不是說上帝不再存在，這是一個普遍的誤解，他們的意思是說上帝已經不再世上活動了，祂仍然存在，但祂不在這個地球上，去年七月我的女兒去世了，他走的時候才36歲了，她死了，但這不表示她不再存在，她仍然存在，有意識，在表達，但是她不能再和我們溝通了，她沒有活在地球上，也就是說她不像生前那樣在地球上說話、行動，但她仍在別的地方生活和表達，她是和主耶穌在一起，所以她還活著，只是不活在地球上，從世界的角度來看，她已經死了，「永生神」就是這個意思，上帝在這兩段空檔期間等於是死了，祂不再地上活動，所以在這兩段空檔時間寫的書被稱作「次經」，這些書在聖經中找不到，但天主教把這些書卷納入他們的聖經，因為裡面提到向聖徒禱告以及煉獄，他們把次經納入正典，其實這些書不該納入聖經，因為那些書的寫作期間，上帝沒有在地球上活動，但在這四段時期上帝非常活躍，不斷在地球上說話和活動，第一次空檔發生在第一段時期，而第二次空檔發生在第四段時期，所以通用聖經中，瑪拉基書是舊約的最後一卷書，跟馬太福音之間隔了四百年，所以我們對空檔期間的歷史沒有興趣，那只是一般的歷史，創世記和出埃及記之間也有一段四百年的空檔，出埃及記講的很清楚，兩書之間隔了四百年，在上帝沈默、沒有行動的空檔，人類的發展很有意思，埃及、印度和中國文化在這這段空檔期蓬勃發展，而在第四段時期的空檔則出現蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等希臘哲學家，對西方世界影響深遠，另外還有佛佗、孔子、亞歷山大大帝、凱撒大帝等等，這些所謂的偉人，上帝不忙的時候，人可是很忙，可見很多人類歷史的發展跟上帝一點關係都沒有，因為只有上帝的歷史，才值得我們重視。

我們來看看細節，創世記12到50章，記載了以色列的第一段歷史，當時由族長帶領，約伯記可能也是那段時期寫的，約伯記的描述很像亞伯拉罕、以撒和雅各時代的生活，當時的人就是時常遷移。第二個時期，這個時期只寫了幾卷書，出埃及記、利未記、民數記和申命記，都是在摩西時代寫的，約書亞記、士師記和路得記也是記載那個時期的歷史。再來是王國時期，第三個時期的書卷比較多，有撒母耳記、列王記、歷代志這些歷史書，另外還有詩歌書，包括大衛寫的詩篇，以及所羅門寫的雅歌、箴言和傳道書，但所羅門之後發生內戰，十二支派分裂為二，北方十支派自稱以色列國，南方兩個支派自稱猶大國，王國從此分裂，那個時期的先知有以利亞和以利沙，但是他們沒有把預言寫下來留給後代，所以並沒有以他們命名的書卷。接下來又突然寫了很多書卷，都是先知書，而且都是跟被擄有關的，主要的先知書都在第四個時期寫成的，有被擄前發的預言，有被擄時期發的預言，還有被擄之後發的預言，可見這件事在他們的歷史上佔有多重要的地位，他們失去上帝的應許之地，這些先知警告他們將失去這塊土地，在他們失去土地後，這些先知安慰他們，在他們歸回後，這些先知關心重建的工作，他們離開家鄉七十年之久，這個時期有一兩卷歷史書，但以理書和以斯帖記都在講猶太人被擄期間在巴比倫所發生的事，以斯拉和尼希米這兩個人協助重建耶路撒冷，他們幫助百姓在自己的土地上重新定居下來，以上是否有幫助你了解舊約聖經?

舊約聖經的書卷不見得都按時間的先後排列，尤其是先知書，歷史書似乎是按時間先後排列，但先知書則是篇幅長的放前面，篇幅短的放後面，這樣的編排實在混亂，所以我建議大家讀先知書時要先知道它是什麼時候寫成的，是被擄前、被擄期間還是被擄歸回後寫的，這樣可以幫助你了解那卷書。

你要先記住幾個基本特點，這兩千年分為四個時期，每時期500年，然後看各書卷是在哪個時期寫成的，再來要了解書卷的分類，律法書是頭五卷，創世記是在空檔期之前寫的，另外四卷是在空檔期之後寫的，再來是歷史書，要知道是什麼時期寫的，再來是聖卷，主要是詩歌書，這些詩歌是在以色列的全盛時期寫成的，在盛世期間，文化和藝術會蓬勃發展，一個國家富足太平的時候，人民就會寫詩，因為藝術和文化是奢侈品。

這張圖表上這條綠色的虛線，以色列的盛世是在大衛統治時期，在大衛之前一直走上坡，在大衛之後一切開始走下坡，直到他們失去土地，這真的很悲哀，所以每個猶太人都會回顧頂峰大衛時期，渴望這段盛世再來，那是以色列的黃金時代，主啊~求你差來一個像大衛的彌賽亞，求你差來大衛的子孫，猶太人到今天都還在期待大衛的子孫再來興起盛世，門徒在耶穌升天之前就是問祂「您什麼時候要復興以色列國?」，兩千年後仍在問這個問題，大衛時期是以色列的巔峰時期，他們的財富不斷增加，然後到分裂開始走下坡，內戰把他們一分為二，北方十支派，南方兩個支派，這些都記載在列王記，你讀的時候會覺得很悲哀，他們的王大多是壞王，還有一個可怕的女王，只有一個女王，因為上帝的旨意是要男人做王，接下來是四百年空檔，四百年後，上帝突然又開口了，施洗約翰出來傳道，這是四百年後的第一個先知，接下來出現耶穌的神蹟，耶穌降生、受死、復活和升天，開啟了新約，新約聖經涵蓋的時間不到一百年，整個新約聖經是在一百年內寫成的，舊約聖經卻涵蓋了超過兩千年，想想宇宙創造的那部份有多久。

順便一提的是，有個朋友名叫雷格史密斯教授(Lagard Smith)，他是培普丹大學的法律系教授，他編了一本很特別的聖經(Daily Bible)，是新國際本(NIV)聖經，沒有章節號碼，這本聖經不分章節，而且這本聖經是按時間先後排列，裡面的先知書是按時間先後排列，讀的時候是按上帝說話和行動的時間先後來讀，很特別的一本聖經，唯一的分段是用星號在旁邊標示，整本聖經中有365個星號，猜的出為什麼嗎?這表示你可以在一年之內讀完上帝的故事，每天大約讀五頁，你可以按時空的先後順序來讀經，裡面還有一些簡短有用的介紹，是很棒的一本聖經。

　　以上我們所談的是聖經的歷史，我們已經談過聖經的地理，現在再來看另外一點，就是英文聖經和希伯來文聖經的差異：

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兩者有很大的差異，我必須坦白的說，我個人覺得英文聖經編排的不好，因為這讓我們對舊約聖經的看法，大大不同於猶太人對舊約聖經的看法。

英文聖經常把舊約聖經分為三類，英文聖經把所有的歷史書通通放在一起，從創世記到以斯帖記全都放在舊約聖經的前面，這是按時間先後排列，可以幫助我們了解歷史，但從另一個角度來看則沒有幫助，舊約聖經中的第二類是詩歌書，約伯記全都是用詩寫成的，詩篇、箴言也是詩，再來是傳道書和雅歌，詩歌書全部被放在一起當作第二類，雖然英文聖經將書卷分類，卻很少標示出這是歷史書或詩歌書，只是按順序排列而已，我們在讀的時候常會忘記是在讀不同類別的書卷，再來是所有的先知書，分成大先知書和小先知書，其實這只是指書卷的長短而已，而不是指人或是信息的重要與否，主要是指他們講了多少信息，像是以賽亞書、耶利米書和以西結書很長，約珥書和俄巴底亞書卻很短，所以幾卷厚的叫大先知書，十二卷薄的叫小先知書，這是英文舊約書卷的順序，老實說這樣的順序不是很有幫助。

希伯來文舊約聖經的書卷清楚地分成三類，每一類的性質都很不一樣，他們根本不認為頭五卷書是歷史書，而是律法書，所以他們頭五卷書不叫創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，而是以書卷開頭的幾個字命名，一打開就會看到，馬上就知道是哪一卷書，猶太會堂直到今天仍然每年都會讀一遍律法書，再來令人驚訝的是第二類書，叫作先知書，而且包括我們所謂的歷史書，我們把約書亞記、士師記、撒母耳記和列王記叫作歷史書，但他們稱這幾卷書為「前先知書」，然後稱這些為後先知書。

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他們為什麼稱這些為先知書呢?

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這幾卷書當然有先知，約書亞是先知，撒母耳是先知，但這不是主要的原因，而是因為這是先知歷史，先知歷史不同於一般的歷史，這需要解釋一下。

所有歷史書都是根據兩個原則來寫，第一是挑選，第二是關聯，作者在寫歷史書之前都必須決定要記載什麼，或者不記載什麼，不可能把所有的人事物都寫進去，約翰福音說，如果要把耶穌所說所做的一一寫下來，所寫的書就是世界也容不下，所有的歷史書都必須選擇性的記錄，每個史學家都必須挑選他認為重要的事來記錄，第二個原則是關聯，史學家選擇重要的事件後，再來必須指出這些事件的因果關係，先知歷史書也是根據這兩個原則寫的，先知歷史只挑選對上帝重要的事情，所以聖經完全沒有提到佛陀和孔子這些人，只挑選對上帝重要的事情，然後指出這些事和上帝的關聯，跟上帝有關聯的才寫進去，所以這些書是從先知的角度寫的，所以猶太人才會稱這幾卷書為前先知書。

你會發現路得記不屬於這類，歷代志也不屬於這類，因為路得記和歷代志都不是記載先知歷史，英文聖經把路得記放在士師記還有撒母耳記中間，但是你讀路得記就可以知道上帝在這卷書中並沒有開口說話，也沒有做什麼事，這你有注意到嗎?路得記的故事很美，是大衛祖先的故事，但完全沒有提到上帝說了什麼，歷代志也是一樣，讀起來很像列王記，但仔細研讀會發現它跟列王記很不一樣，而且這不是先知歷史書，完全是從不同的角度寫的，所以有前先知書和後先知書，然後他們把剩下的書卷全歸類為聖卷，歷代志屬於這類，原文書名叫「歷代記事」，路得記也屬於聖卷，詩歌書，像傳道書也屬於這類，書名叫「傳道者」，耶利米哀歌在原文的書名是「怎麼會」，這是耶利米哀歌開頭的幾個字，以斯帖記，甚至但以理書都屬於這類，但以理書不屬於先知書，而是屬於聖卷，這些都是有原因的，很有意思的是耶穌復活後，在以馬忤斯的路上跟門徒查經，祂在世上並沒有跟他們查過經，但祂從死裡復活後第一次跟他們查經，路加記載說，耶穌跟門徒講解律法書、先知書、以及聖卷中一切跟祂有關的經文，耶穌的舊約書卷就是分成這三類，我相信我們也應該分成這三類，因為這幫助我們了解不是一般歷史，而是先知歷史，當中有給我們的信息，那些次經書卷則是歷史書，比如談到馬加比時代以色列的歷史，當時他們向占領以色列地的希臘人叛變，這段歷史還曾經被拍成神劇，它是一段感人的歷史，但這只是一段歷史，如果你有興趣可以去讀一讀，裡面並沒有上帝要對你說的話，因為它不是先知歷史，先知歷史一直到今天，仍然在向我們說話，所以上帝才能用過去寫的舊約聖經書卷向你說話，如果我教導馬加比書，就聽不到上帝的話，讀這段歷史很有意思，但也僅止於此，所以千萬別把聖經書卷當作一般的歷史來看，要知道這些書是的律法、先知的預言、以及上帝看為重要的聖卷。

至於這些書卷的內容是根據什麼原則挑選出來的?為什麼不收錄次經書卷呢?答案是：這些書卷都是在上帝在地上活躍的時候寫的，這些書卷全是在先知時期寫的，沒有一卷是在空檔時期寫的，所以我們舊約聖經中的書卷，有律法書、先知歷史、還有上帝在祂子民身上積極動工的時期所寫的書，你現在明白我們舊約聖經的輪廓了嗎?如果我們的舊約聖經用這樣的分類會很有幫助，我們會更了解這些信息，可以看出這些信息是在什麼時期寫的。

我們談創世記時用過一張圖表，聖經的頭五卷書很特別，是整本聖經的基礎，是摩西的五卷律法書，也就是妥拉，這裡有一個特別的模式，請看這是什麼形狀，兩邊寬，中間窄，很像扯鈴的形狀，看聖經頭五卷書的時候，要記住這個形狀，創世記的意思是起初，出埃及記的意思是出去，利未記意思是利未人的記事，民數記就是數點人數，申命記意思是第二組律法，這裡再度給了十誡，在出埃及記第一次頒下十誡，在申命記是第二次，來看看這個很特別的模式，先看在講的對象，創世記在講全人類，出埃及記在講以色列國剛建立的時候，利未記在講利未這個支派，民數記在講以色列國，申命記再度談到全世界的歷史，所以是中間窄，兩邊寬的形狀。

再來看地點，從迦勒底開始、迦南，再來是埃及、西奈山，然後是南地和以東、摩押，最後回到應許之地。

再來看時間，創世記涵蓋好幾世紀，出埃及記涵蓋300年，利未記只涵蓋一個月，民數記又涵蓋幾百年，申命記涵蓋好幾世紀，這是一個很特別的模式，搭配得的很好。

這五卷書可以說是舊約聖經最重要的部份，越了解這五卷書就越了解舊約其它書卷和新約聖經，所以猶太人這麼強調這五卷書是對的，這五卷書是聖經的基礎，尤其是創世記，以上就是整本舊約聖經的概論。

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