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《動物解放》(Animal Liberation)
原著：Peter Singer
翻譯：孟祥森、錢永祥

第一章 一切動物均為平等

＜種族主義、性別歧視與物種主義＞
一、對於性別歧視和物種歧視就如同歧視動物，歧視的原因在於認為動物或女性之於人或男性有能力上的差異，造成無法對性別或動物給予評等考量和待遇。
二、反對差別待遇的想法，以性別、種族不會告訴我們他的能力，而人與動物的差異：動物無法行動，人原本先天非平等，何況物種之間。
三、作為平等原則，從一群體推到另一群體，一來不蘊涵用同樣方式對待不同群體，二來必須視群體成員的性質，對他們公平、平等的考量。依據平等原則對待不同生物，運用平等的考量，所產生的待遇方式和權利可能不一樣。

Jermy Bentham 以平等最為預設，把道德平等納入他的倫理學系統。如：「每個(人)都算一個，沒有(人)多於一個」。Heny Sidgwic 則是出於對每一個個體價值的尊重。兩人看法皆力求每個個體的利益作為平等考量。

對他者的關係，透過平等原則，不因何人何物的能力而被歧視、忽略，當對象的特質而異，要求我們作為平等考量卻可能有不同的對待方式。另外，種族和性別的歧視可以說是種族—性別之間利益衝突，當其(種族—性別)一看重自己成員利益，則壓制其他種族—性別的成員，由此邏輯相同下，可以稱物種歧視(Speciesism)。

Bentham認為感受能力視為一個生物是否有權利受到平等考量，此權利即是平等，指受到道德上的保障。反駁者認為動物無「權利」，一個生物要有權利，必須是自主的或者是要有尊重他人權利的能力等條件。Peter Singer 認為與動物解放的理由無關，以權利為核心字彙只是簡化政治語言。


＜其他動物會疼痛＞
笛卡兒(Descartes)認為動物是機器。疼痛是一種意識狀態，一種「心靈狀態」(mental event) ，因此不會被觀察到，但是透過各種外在指標，我們能設身處地而能感同身受，因此，人可以認知他人疼痛。動物的演化讓動物感覺疼痛與人的神經類似(動物的行為、神經系統的性質以及疼痛在演化上的用處)，有明確的生物功能。

人處理疼痛有種行為表示方式，與動物不同在於人有較完備的語言，但Bentham認為使用語言的能力，與一個生命應該受到何種待遇的問題毫不相干。語言與受痛苦有關？維根斯坦認為我們無法有意義地說不具有語言的生物有意是狀態。Singer 卻說疼痛是原始的狀態，語言是抽象思考。再者，感到疼痛的證據就是由對象告訴我們他們趕到疼痛，Singer反駁非語言的溝通也可以傳遞疼痛的訊息，同時人會說謊，所以並非是最好的證據。

動物有疼痛感，Singer舉出給予鞭打或桿子重擊，對馬造成的痛如同用巴掌打嬰兒的疼痛，這是所謂「等量的疼痛」，痛苦的衡量以方式不同，對象受痛程度也會一樣，所以給予馬造成該程度的疼痛也是錯的。


＜大多人類都是物種歧視＞
大多人類都是物種歧視支原因於不忌對動物造成疼痛，卻不願意因為同樣理由對人類造成同樣的痛苦。同樣的，不忌殺動物，卻不願殺人。
以「生命神聖觀」來看，凡是殺害無辜的人是錯的，如：反墮胎、安樂死，假定有個嬰兒呈現「植物人」的狀態，雙親請求安樂死，醫生該接受請求嗎？法律認為不可以是基於「生命神聖觀」。不過主張「生命神聖觀」的人不反對殺害人之外的動物，按照人種劃出生命權利的界線。
因此用「人類生命神聖觀」比較貼切，至於這個嬰兒在生物學上屬於智人這個物種，卻被賦予生命權利，而其他動物卻不然。若要避免物種歧視，我們必須不以生物當意義上身為人類這個物種來決定生命權利，在道上也非一個相干判準。