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賀！傳統設計美學原論出版熱賣！！特引設計美學德論一章內文如後，歡迎討論

2-3，設計美學德論的初階至神形論的轉化

<<淮南子>>這部雜家之書則提出了造形上的神形論原旨，建構了形受制於神的論述，讓「設計美與造形美」的法則，規之於「精、氣、神」而不再規之於「先王之道或天道」。這種美感原則的建構性創見，其後雖有<<春秋繁露>>與<<論衡>>的相關辯證，但都抵擋不了「設計美」自身法則的追尋，乃至於設計美以感人為最終目的的追求。

 

<<淮南子>>的<精神訓>、<銓言訓>、<原道訓>裡，分別指出：「故心者，形之主也；而神者心之寶也。神貴於形也，故神制則形從，形勝則神窮。以神為主者，形從而利；以形為主者，神從而害。這些都是說，『神』是『形』的主宰。<<淮南子>>把它的這種神貴於形，以神制形的觀點運用到藝術領域，提出了『君形者』的概念。………<<淮南子>>認為藝術（繪畫、音樂）如果沒有『君形者』，就不可能使人產生美感。<<說山訓>>有一段話：畫西施之面，美而不可說（悅），規孟賁（ㄅㄧ四聲）之目，大而不可畏，君形者亡焉」（葉朗，1996，p.105—106）。

 

簡單的說，正是<<淮南子>>的「君形者（神）」論述的發酵，開啟了人物畫上的神似重於形似的畫藝追求，乃至開啟了六朝的美學三大命題：顧愷之的「傳神寫照」、宗炳的「澄懷味象」與謝赫六法中的「氣韻生動」。漢朝的美學德論的補充，終於能夠為「設計美」的美感追求開闢出有別於道德說的道路。

 

美學德論主要發展出美學上的比德說及美善並陳，美學神形論則發展出神似為美的技術要求，這當然涉及到文學家與藝術家在漢朝時地位的上升，不是階級地位上升，而是能否成為國家官吏或皇室家族的入幕之賓的機會大增（註六）。漢朝的社會經濟形勢比起周朝當然是好得太多，所謂制度性的利益分配當然也比周朝要來得更為細緻與複雜，斷然不能只有封建或是只有郡縣，乃至漢朝的「天子教」與「天道」也只能扛出個儒家作道德的號召，埋上個法家理利益的分配。經過漢高祖、漢文帝、漢景帝、漢武帝四代的試驗，整治成更加成熟「論功行賞不及於裂國」的天子郡縣帝國制。

 

換句話說，漢朝立國的天子出身於百姓，所能建立的「天道」與所能設定的「貴族」只能限於皇家血緣團體的「論功行賞不及於裂國」，貴族之下士、農、工、商皆為百姓，除了罪犯並無法定的奴隸，除了「沒有實權的貴族」之外，士、農、工、商之間並無法律規定階級的差異。這當然就造成文學家與藝術家在漢朝時地位的上升。只不過從周朝的封建制度開始，「士」相對於「農、工、商之百姓」就逐漸以「貴族之後」取得階級優勢而逐漸轉變為「知識專利輔助治國」而取得階級優勢，所以，文學家的地位仍然遠高於藝術家罷了。

 

我們從人性與權力形態雙重角度，來看周朝的封建制與秦朝的郡縣制的差異。講白了封建制就是人治，郡縣制就是法治。因為是人治，所以，這個特殊的人就需要「道德」來背書，需要「天道」來背書；因為是法治，所以，這個特殊的制度就缺乏「人情、人味、人文」，乃至於在這種制度下的人，除了總括這個制度之利益的特定個人（天子）外，又哪有其它的人能有「心甘情願」來維護這個制度呢？所以，一種混合了人治與法治的權力形態在漢朝初年形成，以道德論述影響了中華文明近兩千年之久。我們簡單的以圖表來表明漢朝初期正是長久以來天子郡縣制，乃至天子教的重要形成期。