從一個和尚看風水－－談陽宅地理
「風水」；這個烙印在中國人腦海中幾千年的名詞，並未因人類文明的演進而有所式微，尤其是在台灣；這樣一個經常使人一夜致富的地方。所謂：「佔著好地理，卡好識工夫」，所以；人們相信，如果能居住在一個福地，就可以安眠高枕、喜從天降、大富大貴，不論是否幹了多少喪盡天良的事。
在【封神演義】第十六回裡，正走霉運的姜子牙，某日閒來無事，同其把兄散步後花園。姜子牙告訴把兄，如果在花園某處蓋一五間樓，子孫將會出現一斗米玉帶，一斗麻金帶。其把兄回答：「之前蓋過，但每次上樑之時，總有無名火將房子燒毀」，姜子牙答：「大哥盡管動土修造，上樑之日，弟自有辦法」。這是姜子牙算準了其把兄樂捐好施、積德行善，自是有福之人，所以敢把這麼一塊好地理、好風水「A」給把兄。
而相對的；知道一塊好福地也須有「福」與「命」來消受，這其中如果姜子牙沒有一番崑崙山的修行本領，或其把兄為富不仁，或是姜子牙沒有「衰」到在他家住那麼久，或不是因受命封神；而需收五鬼造封神台，那或許就沒有這五間樓了。所以；所謂：「福地福人居」，天地造化，先決上還是講究一個機緣。
風水思想屬自然科學，旨在藏風得水，【錦囊經】：「土者氣之財，有土斯有財，氣者水之母，有氣斯有水。故所謂『山來水回，逼貴豐財……山走水直，寄人從食』。」居於此，人們在挑選陰、陽宅時，莫不希望得一風水寶地，以求平安昌榮。甚而禮聘地理名師尋龍訪穴，希求富貴壽考、子息豐茂。俗諺：「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」，雖然這是一種宿命論，但不得不相信命運各不相同。所謂命，指的事先天命格，運，指的是一種機緣，積陰德、讀書則是後天的追求與修為。這其中；人們相信命是與生俱來，所謂：「皮條骨，仙削也未落」，他是無法改變的。運氣則不可靠，所謂：「三年一閏，好歹照輪」，感覺不穩定。至於積陰德與讀書則似嫌功效太慢，所以人們相信「風水」的能量，可以為自己帶來無限的好運。但在注重找尋「風水吉地」的同時，也早已將「福報」二字忘的一乾二淨，且因如此；終使「風水」一說，在其玄妙之外，更讓人難窺堂奧。
水為守護之神，固有醮宅、醮墓之儀。（道教的理論，人體出氣而生，而土為氣之體，所以人死後應入土為安）每有動土興工、修造宅宇……上下種種施工均需解謝，故需祭之，旨在安其神（地祇主），禳其煞，順其氣，善其事。所以要獲得一個好風水，在動土興工的同時就需開始注意五行方位、來龍氣脈、天命修合，而非貪功近利，以為只要求得一位「大師」相助，便可逢兇化吉，顛倒乾坤。
在早期；請地理師（風水仙）－－正確一點應稱之為勘輿師。勘，地突之意，代表「地形」之詞；輿，「承輿」即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。【史記】將勘輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水人為：「勘輿家」，故「勘輿」民間亦呼之為「風水」。而真正具備全套本領的勘輿師，更應學會：羅盤、日課、玄空學、葬法及行家。所以，要求的這麼一位具有真本領的地理名家，那非得有虔心不可，不但得有誠意（真正的景仰與信任），還要有心意（供奉）。往往為了替父祖尋得一牛眠地，請勘輿師在家住個一年半載算是小事，因為勘輿師不僅得幫忙尋龍訪穴，還要幫忙算計如何把地弄到手。而後選日，起造、安宅（遷葬－－通常，除非是做生基，多數為撿骨遷葬）、做風水，所謂「做」，就是截長補短，天地造化，縱是鬼斧神工，哪能儘如人意。
由以上的敘述可以看出，擁有一個好地理，更要配合天時、地利及修命，不會只是一時興之所至，移床改門、點燈掛鏡即可見效。但；這樣的觀念，在這麼一個急功近利、好逸惡勞的社會裡，卻深植人心。所以在筆者從事二十幾年的室內設計工作中，經常可以遇到這種半路殺出的程咬金，這些「程咬金」通常只會「改」，而不會「做」，而往往因他們的三兩句話，可以讓一個已近完工的裝修工程，被改得面目全非，導致工程糾紛不斷。而可恨的是；這些人大都不是真正的勘輿師，多的是業主認為有「送七力」般，高深功力的朋友或信奉的「上師」。
前面講的情形一直發生在很多裝修工程上，而會導致工程一改再改的情形，不只因這些「程咬金」的關係，也會出現在「學有專精」的勘輿師身上。這是因勘輿理論「法出多門」，以學術理論就有所謂的風角、遁甲、七正、元氣、六月、七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛、雲氣……等。在【易經】卷末亦提及「筮儀」。而光是一個羅盤也分成為三元、六合，並且以今日大樓的建築型式，以那個大門（大樓的或自家樓層的）為座向，都莫衷一是。
如果純粹只是以上述理論為基礎，去探討風水這個問題，應該也不至於讓這個問題這麼亂，之所以使現今的勘輿界這麼亂的原因，可能是前面所提的現代人「急功近利」而來。因為急功近利，所以凡事求於眼前事功，也更容易相信旁門左道或所謂的「高人」。這些高人有號稱佛陀轉世的、有活佛臨界的、有得到高僧、有算命仙、有哲學家、文學家、天眼神通、神靈附體……更有不學無術的騙子。
當這些錯綜複雜的理論，加上這些神通廣大的「大師」及一位「急功近利」的業主，一個陽宅（住家或商場）的裝修工程，就會變得很不順利。因為人們相信建築師－－因為有法定地位，人們也相信室內設計者－－因為他們有規劃及施工的專業能力，人們相信「風水仙」、「高人」－－因為相信他們有勘破陰陽、造化參天的功力，當然這其中也包含了對天地鬼神變化莫測的敬畏。但人們更相信自己，「相信」自己有判斷那位「風水仙」功力的能力，同時也具備「懷疑」的能力，而這個能力，往往就是一個裝修工程一改再改的原動力。
相同的情形筆者曾遭遇過，某日；一位請筆者裝修住家的業主通知，明日將有一位「大師」來看房子。這樣已經進行一半工程，再看「風水」的例子，並不少見，但以一位承攬人的身分，面對這即將殺出的「程咬金」，仍有如臨大敵之感－－但絕不能將之視為敵人。第二日一大早，懷著如臨深淵、如履薄冰的忐忑心情到工地，指揮師匠清理雜物，打掃走道、黃土墊路、噴灑淨水，而後畢躬畢敬靜候「大師」駕臨。然而，幹了二十幾年的裝修工作，也遇到過許多的「風水師」，但想不到今日卻遇到一位和尚。
此大師身穿灰色衲衣，腳踏僧鞋，胸前垂掛一盤念珠，手上也拿著一串鴿蛋大的密蠟佛珠，但未拿羅盤。左肩掛著一個搭褳，上面秀有一個法輪常轉的圖案，並寫著「法×山」字樣，鼻樑上架著一付深度近視眼鏡。氣定神閒，雍容大度，給人感受到一點「神」氣。
從大門開始而後玄關、客廳、廚房，一路陪著業主及大師踏勘下來，雖有小改尚無大傷，但這個情形讓筆者不得不默問自己：「咦！和尚也看風水嗎？」正當心中開始有點喜歡這位「大師」滿上道時，沒想到；問題才剛開始！其中有兩個房間，一近客廳、一近主臥室，業主請大師指示，哪一間房適男孩子住？便見大師默運元神，須臾；大師睜開神目指示：前者應住女，後者應住男。理由是後者窗戶多又大，陽光足、通風好，應該給男孩住（女孩就應鎖閉深閨？這個理由讓我有點＆＃＊￡×）。還好這個問題並非很嚴重，並沒有引起爭執，但對於剛剛形成的那一點點好感，有了一點點減少。
爭議由主臥室開始，主要的爭議點在床頭位，大師主張的方位與原設計方位，相差一百八十度。（如圖）這個爭議很無所謂，不論從工程的進度完成多寡，純以居家動線、機能、使用目的、美觀及實用性或以基本的勘輿學而論，和尚的主張幾無立場可言。最後業主相信自己，也相信筆者的分析，所以沒有改動，但這樣一來似乎刺痛了大師的自尊心，他好像有點跚跚的看看準備離去。
臨走之前，大師看到一間有高架地板的客房－－原設計為「穿透式」木玻璃隔間及拉門，大師用非常和善的眼神及口吻，並特別聲明他基於良心的建議，他說：「把這隔間改成日本式的障子門，比較好看」。筆者感慨的心裡想：「你和尚也撈得太寬了吧？」原有的那份「好感」，幾已不在。
當業主送走和尚返回時，業主告訴筆者：「剛在樓下，師父告訴我說，你們的功，做的很粗！」這句話當場令所有的木工師傅為之氣結。不知道這位和尚出家之前所讀何書、所為何業？而今青燈古佛，幕鼓晨鍾，所為何來？
筆者不知道佛門弟子是否也修習五行、鑽研風角？如是；即應就事論事，陳述學理，如若不是，既然法力如此高深，為何不防範於未然？所謂；不在其位，不謀其政，出家人修的是什麼？渡的是什麼？剃度為什麼？出家人不是應該早已跳出三界外，不在五行中嗎？不是說「諸相無相」嗎？既然「諸相無相」幹嘛管這麼多是非？出家人不就為了了卻塵緣，早成正果嗎？不知道如此留戀紅塵，且貪、嗔、癡三者皆犯，何日才能脫去皮囊，登極樂淨土？
和尚為信眾排憂解難，其善莫大焉，但佛渡眾生嘛！渡一人而損一人，又豈是佛祖所樂見。況我輩凡夫俗子，人世沉浮、爭名逐利、滿身塵埃之徒，又豈是空門弟子應該沾惹的？
總結而論，無論何門何派，哪家學術如果毫無靈驗，如何流傳至今，又如何取信於人？但歸根究源也應有一個基本理論在，【歸厚錄－陽基章】：「大輿之理，惟藏無形……爰有五機，實惟宗要，一地二門，三衢四嶠，五曰缸空」。蓋陽基五機即指：（1）地、（2）門、（3）衢－－街道、（4）嶠－－四周高大建築、（5）缸空－－意指鳳源。所以一個陽宅風水不會只是搬動個床、擺個魚缸，就會產生如何重大的能量，就以「九星」法來看一個陽宅地理，在地球上根本找不到一處盡善盡美的風水。
文章定位：
人氣(91) | 回應(0)| 推薦 (
0)| 收藏 (
0)|
轉寄
全站分類:
不分類 | 個人分類:
未分類 |
