《大願地藏法音開示錄》：〈心性論〉 (南屏山聖真天佛院著，本書前往大陸九華山著作)
◎南無地藏王菩薩 降
詩曰：
心情清淨本是佛 圓覺自性性有性
明心見性悟無生 自然光量遍十方
地藏菩薩曰：修行人生道路是坦途或窄路，事實上是由自己決定的。只要修行中，心無拘迷，必可與他人之心契合，而自由自在悠然地過日子。
若是被現象界的空相所拘囿，則一定不得自由。修行人惟有超然跳脫至現象界之外方為禪心所應有的處世態度，而不為世俗利益搖動心志，能絕對的獨立，才可以說是達到了禪的悟境。只要本性心靈開闊，即使是坐在斗室之中，心靈本性亦能飛升天外，照見無限如河沙界景觀。
又說，生活在現代都市中，人儘管想安靜生活，也根本不得安寧。今日，靜慧弟子率精進閉關人員，隱遁於九華山自然叢林之中，則與大地共生共作，生活的方式就極為安閒適意。
像這樣，能以安詳寧靜的心處世的修行者，才可以說是人生的達人，一生無風無浪，平靜安穩。達摩大師在少林寺中面壁九年，終日默坐，禪心虛寂。大師從不以文字教示後學，這可能使許多修行人感到納悶。其實，細體達摩大師面壁九年的虛寂生活，即可知在安閒恬靜的坐禪之中，所獲窺的玄機是超越言語的。
生活忙亂的人或是修行者，不妨先做一個深呼吸，然後，再盤腿試著打坐，必可複歸平靜，得到恬靜淡泊的安適生活。今夜著作開始，請弟子發問。
(1)靜慧法師問：感謝菩薩再次開悟智慧。
於個人修持從禪定中，體悟一個人生命事的煩惱好比天空浮雲。方才飄逝，立時再度掩至，纏結心頭，困擾周身，人如果困於紅塵心事，一生無所超脫，煩惱集結實在可悲！
應該淬勵磨煉，超然世俗，心靈常保清淨，才不致為外事外物所污染。
請示菩薩，禪宗有「明心見性」之法門。修行者如何分別「明心」及「見性」後之心境？
(1)地藏菩薩答：是本性，心是真心，心性二字，在禪宗多不分別講，即有時說心，有時說性，然實指一事。
區略解釋，此乃佛學根本問題，初學道實不易領悟。心性本自空明，後迷而染，則顛倒妄思妄見，即生死六道而無了期。佛門有多法門，尊遵規而修，自然可斷見思妄惑，斷後即可明心見性。而明心見性謂之圓覺。此圓覺有深淺大小，須用自己智慧體悟，方可知之。
(2)靜慧法師問：心的本體在空間上說是橫遍十方，那我的心如此，你的心如此，眾生心亦如此，結果要擠到那裡去呢？
(2)地藏菩薩答：一室一燈，光滿全室，若裝千燈，燈燈有光。一燈之光已滿全室，九百燈光，擠往何處？請悟之也。
(3)靜慧法師問：陽明稱心無無念時，天機不息，一息便死，六祖亦有一念絕即死之悟，請問人死後之識神，是否無念？又人列為鬼，鬼亦有念否？
(3)地藏菩薩答：如如不動，是謂真相，一念之起，全真成妄，此是性德，背覺合塵。放下萬緣一念不起，寂寂惺惺，全妄還真，此是修德，背塵合覺。背覺者轉智為識，背塵者轉識成智，識神是妄，所以起妄念，妄念不停，所以入六道。
(4)靜慧法師問：實相念佛是禪是淨？
(4)地藏菩薩答：一切行持法門，屬於修德，真如無為，屬於性德，修德是權，皆方便也，性德惟實，乃歸元也。所謂歸元無二路，方便有多門，萬法無不如是，不獨禪與淨也。
禪淨乃名相，皆是方便，心性真實，方是歸元。實相者無相，即真如法身等之別名，實相念佛，心佛一體也，到此境界何有禪淨？
(5)靜慧法師問：本性不可分，為一整體，但眾生尚未明心見性，以前的本性是否能與佛的性合為一體，或不能稱為本性？
(5)地藏菩薩答：佛與眾生，性皆可稱為本，但覺與迷時，性不能合耳。比喻如下：如明珠兩顆，一本潔淨，一染塵垢，淨者光自顯，垢者光自隱，顯者光未增，隱者光未減，雖不增減，光不能交，似淨者自淨，垢者自垢，如去其垢，兩光不分。
(6)靜慧法師問：何以人死而佛性不滅？
(6)地藏菩薩答：人死之後肉身之形也，猶如人有電燈之泡，日光燈之筒，佛性如電廠電力也。
試問人家燈泡及燈筒壞後電廠之電力滅乎？自悟其意也。
(7)靜慧法師問：坐功至「靈靈不昧，了了常知」。攀緣心是否已息？如屬已息，這種常知之心，是否即屬「性」也？
(7)地藏菩薩答：「靈靈不昧，了了常知」，屬慧。攀緣心息，屬定。行人必定慧平均，方為正受，可云攀緣心息。如偏一方，息與不息，尚難斷之，惟定與慧，皆屬性有。
「即有之空」是隨緣不變。 「即空之有」是不變隨緣，都云「真空妙有」庶乎可，若「生滅不停」則過矣。
(8)靜慧法師問：本性必寄動物而存嗎？了生脫死是否性不再託於動物？既曰性皆具智慧德能，而動物皆各有本性，何以其他動物無佛性？人與動物有何區別？
(8)地藏菩薩答：動物者，生物之謂也，有生即有死，性寄動物即是生死不了，不寄動物，自是不生，不生即不滅，此各了生脫死也。性具智慧德能，但為三惑所障，而不能顯，惑斷即顯也。
斷惑顯性之法，在於「聞、思、修」三慧，任何動物，皆有佛性，不過人於三慧機緣多，故顯性較易，動物於三慧機緣少，故顯不易也。
(9)靜慧法師問：無修無證之佛，是怎麼有的？
(9)地藏菩薩答：無修無證之佛，指真性也。萬法皆為因緣所生，惟性獨非，生者有相，無生真空；若問佛性是怎麼有，試問思空是怎麼有，便可解決矣。
又云：有所迷執的本性是無法超脫慾念的掌握，故是極為痛苦難熬的。不拘執於萬事，悠然自得地生活，才能夠體悟人生本性的美好。人若能視地位名利如浮雲，便不會自囿於其中，而能確實在可貴的人生本性中求取生存價值。所以能徹底地順乎自然本性，才可掌握珍貴的人生。
(10)靜慧法師問：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢？
(10)地藏菩薩答：心謂心念之，不自心，謂念不自起。境謂六塵，乃一切染淨諸境也。合言之，即念起因觸境而起也，所謂「心本不生因境有」。
然則境從何來，而境又實從心出，因一念不覺，而有「業相」，繼生「見相」，見必求對，則「境相」造出矣。此名「無明為因生三細」。又曰：「萬法唯心造」。此後則引境妄念，妄念造境，互依為非，狼狽為奸，生死相續，無有終期矣。
(11)靜慧法師問：所謂「三界唯一心」，簡稱為三界一心，又稱「三界唯心」。三界，指三種世界，即欲界、色界、無色界。皆由一心定生滅。由此可知此心之重要性，故須使心平正，而後方可以判定善惡。
三界皆因妄想所生，以利害之心評判損益，往往鑄成大錯，所以人貴無心，無心為貴。
(11)地藏菩薩答：人心本是相同且契合的，皆俱慈祥溫和，而且光明遍照十方世界。人原本具有圓明妙性，只要徹底修行，使根塵盡脫就要顯見自性本心。
(12)靜慧法師問：言語道斷，心行處滅，何解？請開悟之？
(12)地藏菩薩答：學佛誓在成佛，成佛必求見性，千經萬論，雖多說性，只是善巧文便比喻，引人參悟，自證方得。真性之體，非言能說，即用意想，便是錯誤，故曰：「言語道斷，心行處滅」。大致謂言語不能說，意念不能到，亦可謂口至無可為言，心至無念而起，則重光燭耀，真性見矣。
(13)靜慧法師問：《金剛經》四句偈內有「以音聲求我」句，未知至何等程度即能不求可得？
(13)地藏菩薩答：若到四相不著，能所兩忘，即是相當程度，若至無智無礙，空有皆空，即是不求而得。
(14)靜慧法師問：眾生最初原俱佛性清淨，即本來眾生都是佛，既然是佛了，為什麼會染無明，而淪入六道輪迴？
(14)地藏菩薩答：佛性清淨，為什麼會染無明，不如借物比喻之，好讓大家明白易悟，☉圓圈符號代表佛性，喻如礦中之金，圈中黑點符號代表無明，喻如金藏礦中，然有礦方有金，有金始名礦，金與礦同時互有，分則二物。
本來佛性，無始即有無明，細觀之性只是性，無明只是無明，兩種即不相入，更不混而為一，不過無明起相，遮隱本性而已。如礦能隱金，金卻不為礦入，一旦熔冶，礦去金存；不經熔冶，金不能顯。眾生雖俱性德，必假修德，方顯本來面目，而得解脫。
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