題：云何『菩薩摩訶薩觀法順法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何『菩薩摩訶薩觀法順法』？依《大寶積經》開示：云何菩薩摩訶薩觀法順法？菩薩摩訶薩
（一） 觀色無常，而不以滅色故證於法界，以如實智於法界中所有諸法。
（二） 如實覺知諸法相已，善記善修彼法界中所有諸相，有所說者修者記者，自然如是入法界行如行，如是乃至受想行識。
（三） 以如實觀，正觀察已，而不滅識，不厭離識，證入法界，所有法界一切諸法，以實智慧如實證知。
（四） 彼諸法中有諸名字，善說善知善修善記。以善知故，以善修故，以善記故，自然如是入法界行。
（五） 如知無常，如是知苦無我不淨亦復如是，觀色無常如實善知，於彼色中，不復生於恐怖之想。何以故？如實知色虛妄生故，如是菩薩如實善知。
（六） 受想行識悉皆無常，皆苦無我及不淨等，於彼識中不復生於恐怖之想。何以故？如實知識是虛妄故，菩薩如是如實善知。
（七） 譬如善巧幻師幻師弟子，幻作種種四兵等事。所謂象兵馬兵車兵步兵，智者見已不生恐怖。何以故？善知虛妄幻所作，誑惑眾生而示現之。
（八） 菩薩如是觀色無常，觀無常已於中不生恐怖之想。何以故？如實知色虛妄生故，菩薩如是如實善知。
（九） 受想行識悉皆無常，觀無常已則於識中不生恐怖。何以故？如實知識虛妄生故，菩薩如是如實善知。
（十） 菩薩如是觀法順法。云何菩薩觀色無常，而不離色說於法界，證於法界習學法界，一切諸法以智慧力如實證知？譬如世間有智之人持諸毒藥，持毒藥已，或煎或熬，或合餘藥。合餘藥已，為財利故，而衒賣之而不自食。何以故？彼人思惟勿令我身由此因緣，而致斷命。
（十一） 菩薩摩訶薩心順向涅槃，心潤向涅槃，心潤流涅槃，心正取涅槃，菩薩摩訶薩而不證涅槃。何以故？菩薩思惟勿令我身由此因緣退轉菩提。
（十二） 譬如有人奉事於火，彼事火已，尊重敬順善將護之，而不生於如是之心。我供養火，尊重讚歎善將護故，二手捉之。何以故？彼人作念，勿令我身由此因緣身苦心惱。
（十三） 菩薩摩訶薩雖心順向涅槃，心潤向涅槃，心潤向涅槃流，心正取向涅槃，順向涅槃岸，而彼菩薩不證涅槃。何以故？菩薩思惟，勿令我身以此因緣退菩提智。
（十四） 菩薩常應住於世間。云何菩薩住於世間，而不為世間法之所染？譬如有人，善解方便捉諸禽獸，以咒力故，共毒蛇戲捉諸毒蛇，若含若磨種種弄之，而終不以弄蛇因緣被害命終。何以故？以有善巧咒術力故。
（十五） 菩薩摩訶薩住於世間行世間法，以有善巧大智方便咒術力故，共諸煩惱惡毒藥戲，弄煩惱蛇，而不為彼煩惱因緣退於菩提。何以故？菩薩成就善巧方便智慧力故。
由此觀之，菩薩摩訶薩若能具足如是『十五法』觀法順法，名為菩薩觀法順法。何以故？蓋『觀法』者，於心觀念真理之法也。同於觀心，如同《止觀》曰：「觀法雖正，著心同邪。」《止觀大意》曰：「慧文但列內觀視聽而已，洎乎南嶽天台。復因法華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。」
總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年4月23日星期五
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