妙音書院 『妙音書院』乃是專修、專弘西方淨土，以求生『西方極樂世界』為目的之教學場所。何以故？蓋\依夏蓮居大德所『會集』之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中之『聞經獲益第四十八』云：「、、皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名『妙音如來』、、」也。歡迎常來參訪及介紹給『親朋好友』，並加入『我的最愛』。阿彌陀佛！

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大死一番
生死忘懷，即是本性。
這兩句詩偈對禪修者尤其重要。有位打禪七的人告訴我，他準備在禪中心永遠待下去。我說：「那麼你就得在這次禪七決心粉身碎骨，把生死置之度外。」有人打禪七時心裡有很多憂慮，我告訴他把這一切全都?#92;在一邊，因為沒什麼好擔心的。另外有人抱怨腿痛，我告訴他說，愈痛愈好。又有人覺得身體發熱，也有人覺得胃有毛病。
每個人的情形都不一樣，需要個別的調整和指導。留意主七者哻的判斷：如果我告訴你不要擔心特定的疼痛，那就不要擔心。相反的，如果我叫你不要太用?#92;，那就放輕鬆一點。
傳說釋迦牟尼佛打坐了六年，竟然有麥草從他的皮膚和骨頭中長出來。六年的密集打坐並沒有傷到他的腳，他在徹悟之後還能在印度各地行腳將近五十年，弘揚佛法。因此，不要太擔心腿痛，非得抹什麼藥膏或油。把心放在修行上。
禪七時準備經歷「大死一番」。活著的時候運用身體好好修行，不要擔心生死的事。誰又知道什麼時候會死？
有人對我說：「我死了就不能修行了。我還沒開悟，好好照顧身體以便用它好好修行，這不是有智慧的方式嗎？」這是錯誤的態度，太執著於身體的重要。佛法提到五種邪見，其中最有害的就是執著於自己的身體。這是在修行中最困難的障礙。
對大多數人來說，生死指的是肉體，但高明的修行者瞭解每個念頭也有生死；在每一秒鐘，念頭升起、消失。充分瞭解這個的人，不害怕念頭，也不執著於念頭。但我懷疑我們當中有任何人已經到達那個境界。我們以肉體的方式來思考死亡，而恐懼死亡。我們不知道接下來會發生什麼，任何解釋都無法充分說服或安慰我們。怕死的人對佛法沒有深切的信念──佛法說，雖然肉體死了，但生死仍會繼續。
有些年紀比較大的人來問我有關打禪七的事，希望我能保證，如果他們參加禪七，就能開悟。似乎如果不保證他們能在死之前成佛，他們就不願意用?#92;。這種態度是不對的。
我們是為了修行而修行，不是為了開悟。如果在開悟之前就死了，修行依然是有益的，而且會使我們有所不同。
相反的態度也不對，也就是說，反正將來還有機會修行，現在就不必那麼急。有些人寧願這輩子享樂，下輩子再開始用?#92;，但他們不知道下輩子會遇到什麼因緣。我們有幸在這輩子遭逢佛法，就該利用我們的善業來穩固和佛法的關係，那樣子就不用擔心下輩子會錯失親聞佛法的機會。如果讓機會溜掉，又怎能擔保下輩子會遭逢相同的因緣？
佛教有個說法：能夠生而為人，而且聽聞佛法，這種機會非常稀有，就像烏龜在大海中探頭出來時正好穿過一塊浮木中的洞一般。如果我們有那麼稀有的善業，就應該好好利用這個機會。不要罣慮這輩子能不能開悟。生有何歡，死有何懼，活著的時候，應該善用自己的身體和心智。
佛法提到兩種生死：第一種是每個肉體生命的「分段生死」；第二種是「變異生死」哷，也就是隨著無明和煩惱的消逝，而智慧和?#92;德生起。菩薩在往徹悟之道前進時，體驗到變異生死。身為修行者，我們的痛苦是分段生死經驗的一部分。能把對身體的罣礙?#92;在一邊，就能真正進步。最終能完全解決分段生死的問題，而達到變異生死，再進一步就能見到自己的本性，成聖成佛。
愈執著於生命，就愈恐懼死亡，這樣會永遠陷於生死輪迴。但是如果能超越生死的問題，就能超越輪迴，達到變異生死。
由於萬法唯心造，你所思想、所執著的都會影響到來生。因此，態度和傾向極為重要。如果行事一意孤行，還有負面的傾向，很可能會導致壞的結果。相反的，如果是為了修行而修行，極有可能下輩子遭逢佛法，修行也會很自然、容易。
修行要成?#92;有三個重要的條件：第一就是對佛法有信心，對自己有信心；第二就是用?#92;修行；第三就是要有決心。放下對生死的罣礙，為了修行，粉身碎骨在所不惜。
我要加上第四個條件，就是發大願。發大願就是：「即使我不能馬上忘卻生死，但發願最終要忘卻生死，而且要讓這種大願不斷把自己推向那個目標。」
每次打坐時，發願不罣礙自己身體的問題，不罣礙生死。這並不是說要你去死，而是要放下對身體的執著，不要僵硬、太貪求，而是要維持放鬆的身心。心放鬆時，就會平穩，修行也就平順。緊張只是製造更多的煩惱。
如果不罣礙生死，也就不罣礙時間。不要急著要聽到引磬聲好結束打坐，不要想坐得多好或多差，只要注意修行的方法。

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